1、正阳明堂,太极至道,先天神明,三界轮回,开灵接化,万物归一,百神咸集,同居此坛。

2、道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

魂牵梦绕，千里江陵一日还；两鬓风霜，八阵图影落空悬；横汾路，双照青山白水间；行乐须及，暮鼓晨钟到今古。魂，指的是人的灵魂，是人的精神，是人的意志，是人的思想，是人的情感，是人的精神力量，是人的精神实践。

牵梦绕，指的是人的梦想，是人的理想，是人的目标，是人的追求，是人的憧憬，是人的期望，是人的追求。千里江陵一日还，指的是人的毅力，是人的坚持，是人的勇气，是人的决心，是人的信念，是人的毅力，是人的毅力。两鬓风霜，指的是人的耐力，是人的毅力，是人的坚持，是人的勇气，是人的决心，是人的信念，是人的毅力。

八阵图影落空悬，指的是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧。横汾路，双照青山白水间，指的是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧，是人的智慧。

行乐须及，暮鼓晨钟到今古，指的是人的热情，是人的热情，是人的热情，是人的热情，是人的热情，是人的热情，是人的热情，是人的热情。

总之，魂十六字口诀提醒我们，要有灵魂，要有梦想，要有毅力，要有耐力，要有智慧，要有热情，才能走出一条属于自己的路，才能实现自己的梦想，才能获得成功。

不知道你说的封正口诀是什么。

赫赫阳阳，日出东方，吾敕此符，普扫不祥，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉鬼用天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪，化为吉祥，急急如律令。-----驱魔咒

九幽罡

咒：北斗七元君，天罡大圣神，离邪大法王，天真护我身，通明三界路，照彻北幽宫，吾奉天地敕，踏破九幽门，吾奉天尊令，碎开酆都门，急急如太乙救苦天尊律令敕。

离、艮、兑、乾、中、巽、震、坤、坎。

六丁护身咒

：仁高护我，丁丑保我，仁和度我，丁酉保全，仁灿管魂，丁巳养神，

太阴华盖，地户天门，吾行禹步，玄女真人，明堂坐卧，隐伏藏身，急急如律令。

摄魔神咒

：乾坤一气，育我者七，丹元寂养，妙在勤息，善观太和，洞察出入，

化贼为良，剌邪如戟，鉴耀金庭，常杜五逆，运闭旁关，洒扫净室，

尘起於土，土安神逸，烟生於火，火降氛灭，金空有声，声不乱击，

木坚则荣，守荣则实，水澄则清，贵清不溢，五政既持，利往从吉，

二仪在户，循环赫奕，处暗愈光，交曲使直，纲纪吾身，晨昏怛愓，

回度灵田，精华罗毕，顷刻敷威，群魔自息，皎皎无穷，用之不竭，

无强无昧，无妄无溺，以大光明，圆通莫测，能斩飞神，能绝六疫，

以玉为章，玉无瑕迹，以金为章，金焚不洩，长诵五章，逍遥太极。

天猷真君神咒

天猷天猷，猛烈诸侯，上佐北极，下临九州，身披金甲，手持戈矛，

乘云吐雾，鬼哭神愁，眼似雷电，爪似金钩，逢妖寸斩，遇鬼擒收，

破邪皈正，部领天颟，帝令一下，不得停留，急急如律令 。

太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经

：天蓬天蓬，九玄煞童，五丁都司，高刁北翁，七政八灵，太上皓凶，

长颅巨兽，手把帝钟，素枭三神，严驾夔龙，威剑神王，斩邪灭踪。

紫乘天，丹霞赫冲，吞魔食鬼，横身饮风，苍舌绿齿，四目老翁，

天丁力士，威南御凶，天颟便曚，三十万兵，卫我九重，

辟屍千里，袪却不祥。敢有小鬼，却来见状，钁天大斧，斩鬼五形，

炎帝烈血，北斗然骨，四明破骸，天猷灭类，神力一下，万鬼自溃，

急急如律令。

道教八大神咒：

净心神咒：太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。

净口神咒：丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。

净身神咒：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，对仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令。

安土地神咒：元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛（家）庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

净天地神咒：天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。

金光神咒：天地玄宗，万气本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。急急如律令。

祝香神咒：道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，迳达九天。

玄蕴咒：云篆太虚，浩劫之初。乍遐乍迩，或沉或浮。五方徘徊，一丈之余。天真皇人，按笔乃书。以演洞章，次书灵符。元始下降，真文诞敷。昭昭其有，冥冥其无。沉疴能自痊，尘劳溺可扶，幽冥将有赖，由是升仙都。

　　第一条、总则

11先观八格，次看三庭。眼横五配，口约三匀。

12天庭饱满、地阁方圆、两耳垂肩、浓眉大眼、鼻直口方。

　第二条、发论尊贵

21“贵人不顶重发”、“十个秃子九个富”等都是人们通过一个人的头发来判断此人的贫富尊贵的总结。

22《相理衡真》谓：“发疏光润具天聪，秉性仁慈亦浑融。若得眉清兼目秀，何愁身不到穹宫。光如黑漆细如丝，便是人间富贵姿。发广长垂尤迈俗，南形北相更矜奇。头小发长性倔强，发长额窄命难长。发生到耳贫顽子，发卷如螺带克伤”

23头发宜软、宜黑、宜疏。发软如丝者，则夫妻和睦；发稀而细，有名有利；发疏而润泽，此人聪颖。如加上眉目清秀，功名有望。

24头发忌黄、忌粗、忌硬。相术认为，头发粗硬，夫妻不会和睦，男女相克；发黄焦枯，贫贱；在孩啼的时候头发密的话，该孩童多顽皮，发脚低则运气多滞，落发早，则有伤财之患；发卷，恐怕有刑伤；发粗如麻，则穷苦多磨；发长额窄，命不长矣。

　第三条、额定前程

31“天庭饱满，地阁方圆”。天庭指的是上额，地阁指的是下额。古人看相，就是人的面部分为三部分，上部为天，中部为人，下部为地。人、天、地各有象征，天部（上额）主要是表徵早年的运气，以及天赐的丰厚。

32《神相全篇》谓：“头小而窄，到老孤厄。额大面方，到老吉昌。额角高耸，职位崇重。天中丰隆，傧宦有功。额阔面头，贵居人上。额方峻起，吉伙不欣。额莹天瑕，一世荣华。”

33额头最好是发际上、宽、隆起、油亮，无抬头纹。上额宽阁、方峻，而且明净，天赐丰盈，早年发达，功名早就；顶平头圆额又方，定主富贵早功名；额阔面广，贵居人之；额莹无瑕，一世荣华。

34上额尖狭，肩削，而且灰黯皱巴，天削者刑伤，头扁额削难言寿。

　第四条、眉相

41一看浓淡，二看清杂，三看眉形。

42眉毛宜长、宜秀、宜清、形宜弯。长则寿高、秀则福禄，清则聪颖，弯则善洁。相理认为，下列之眉相多为善：

眉梢长垂高寿之相；眉长过目忠直福禄；眉如弯弓性善富足；眉清高长身名远扬；眉秀神和享清福；眉如新月善和贞洁；眉角入鬓才高聪俊。

43眉忌短、忌散、忌杂。短则贫寒、散则孤苦、杂则粗俗。相理认为下列眉相非善：

眉短于目性情孤僻；眉骨棱高多有磨难；眉散浓低一生孤贫；眉毛中断兄弟离散；眉毛逆生兄弟不和；眉不善眼孤单财败；眉交不分年岁难久；短促不足漂流孤独。

44举例：

龙眉：弯弯浓秀号龙眉，拔萃超群举世知。兄弟众多皆主贵，高堂福禄望期颐。此眉人家世丰厚，手足众多，名声远场。

柳叶眉：眉粗似叶浊中清，骨肉情疏子晚成。信友忠臣多义士，终须发达播贤声。眉体似叶，功名早就，但兄弟不和。

八字眉：八字眉头主克伤，奸门受压数妻亡。平生碌碌财恒足，恐抱螟蛉叫父娘。左右眉毛往下撇开。生性命硬克妻碍子。

罗汉眉：眉如罗汉大非宜，妻晚受磨子亦迟。兄弟刑伤难得力，晚年一子杖头随。这是妻室兄弟有难，晚年得子之相。

道家心法口诀：一生二二生三三生万物。

“道”随顺万物，尊重世间万物的种种差异，并辅助各种差异的充分展开。所以“道”没有统一的形态，趋近“道”也没有统一的方式。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。

无论是从李姓起源的时间与由来、先秦称人名书之例以及《老子传》中所载李耳与孔子后裔代数的差距来看，还是从先秦主要典籍中都无有关李耳的记载，更无老子、李耳互见的文献来看，都可以肯定，老子并不是李耳。

西晋末年道教徒王浮与当时贵族出身的僧人帛远展开辩论，但屡辩屡输。无奈之下，伪造出《老子化胡经》，宣称老子西行转生为释迦佛。学界习知明确的“道家”一词，资料是初见于汉初。

汉人所谓的“道家”，虽然都从学术宗旨着眼，但至少要分为两类，一类是包括黄老、《老莱子》在内的道家，黄老是道家中最有影响者，这应该是当时人的通见；一类是外延更大的兼综各家之长的道家，这很可能只是司马氏父子等少数人的意见。

道家主要思想：

中国传统哲学就其基本的理论内容来说，是由儒家、道家和佛家三个主要的哲学思想体系组成的。在当代，儒家思想作为构成中华文化这一社会生活方式的观念主体，其理论内涵正在经历着变迁和更新；佛家思想也在不断地被赋予一种现代诠释，继续填补着人们精神生活中的重要的信仰的空间。

在老子看来，万物的生成是由道和某种物质相互配合形成的，道支配着万物的生长和发展。老子主张通过以道治国、推行无为政治来实现“小国寡民”的理想社会。当他发现治国理想无法实现时，便选择了退隐，主张守柔不争以保身、修身。

道家开窍顺口溜如下：

“开窍于耳及二阴，其华在发”的意思是：

肾气作用在听力，生殖器官上！肾的营养好坏直接反应在头发上。

“开窍于耳及二阴，其华在发”出自：《黄帝内经》。

《黄帝内经》在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

扩展资料：

“开窍于耳及二阴，其华在发”出自《黄帝内经》，《黄帝内经》的成书过程时期：

明代郎瑛从夏禹时仪狄造酒的传说和“罗”出现于汉代等证据推断《素问》产生于西汉时期。其主要理由是，《黄帝内经》全书约计20万字，这在2000多年前可以说是一部巨著。

编著这样的医籍需要有一个安定的社会环境，需要花费巨大的人力、物力，这在战事连年、七雄割据的战国时代是不可能办到的。只有在西汉时期，随着政治的稳定，经济的发展，才为医学家编著医籍提供了现实的条件；

西汉初淮南王刘安的《淮南子·修务训》曰：“世俗人多尊古而贱今，故为道者必记之神农、黄帝而后能入说。”《黄帝内经》在书名和思想内容上与“黄老学派”的密切联系，也为只有在西汉“黄老学派”鼎盛时期才能成书提供了佐证；

西汉司马迁在《史记·仓公列传》中，记述了西汉初年名医淳于意在接受老师公乘阳庆传授给他的十种医书中，竟没有《黄帝内经》，这也足以说明《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。

以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》成书为战国时期较为可信。但也不能认为《素问》、《灵枢》所有篇章尽出战国。元末明初医学家吕复对此发表过中肯的见解，认为内经非一时之言，亦非一人之手。

比较科学的观点是，《黄帝内经》并不是由一个作者完成于一个短时间内，是多个作者跨越了一个较长的时间段集结而成。