西瓜在中国古代是有的、

古籍记载：据明代科学家徐光启《农政全书》记载：“西瓜，种出西域，故之名。”

明李时珍在《本草纲目》中记载：“按胡峤于回纥得瓜种，名曰西瓜。

则西瓜自五代时始入中国；至今南北皆有。”

1风筝有哪些历史

中国风筝到底起源于什么时候？现有四种不同的观点。

第一种认为风筝产生于春秋战国时期，距今已有2400年的历史。研究者多以先秦古籍中所载墨子、公输子制“木鸢”一事为依据。

《韩非子·外储说左上》： “墨子为木鸢，三年而成，飞一日而败。 ” “公输子削竹为鹊，成而飞之，三日不下。”

唐代段成式《酉阳杂俎》引《朝野佥载》： “公输般亦为木鸢以窥宋城。” 这些资料记录了中国最早的飞行器——木鸢。

有些研究者将木鸢视为“纸鸢”的前身，而纸鸢已被确定为风筝的前身，因此认定木鸢即风筝的滥觞，并得出了风筝起源于墨子、公输子所处时代——春秋战国的结论。 近年来，国内刊物上介绍风筝的文章——李乔的《风筝小史》、楼飞甫的《清朝话风筝》、江汉生的《凌空彩鸢系人心》等文，也多持上说，都认为木鸢“多半是最早的风筝了。

”“至迟在春秋时代我国就发明了风筝。” 但也有人对此提出异议。

异议的焦点集中在下述3个方面：第一，对记载墨子、公输子造木鸢的文献本身提出了疑问，牵涉到《韩非子》的成书年代和成书过程以及文献所反映客观内容的真伪等问题，认为此说有待于研究。 例如姜长英在《中国风筝简史》中就指出： “说最早的风筝是春秋时期的木鸢，此说把风筝的起源又向前推进了300多年，但其可信程度恐怕不如旧说。”

第二，对木鸢的飞行能力也有人提出疑问。最早发难的是汉代的王充，他在《论衡》中指出：“夫言其以木为鸢，飞之可也。

言其三日不下，增之也。”王充的论断在历代研究者中有一定代表性。

此说的前提是默认了木鸢会飞这一事实，然后断定它不可能飞行3天。继而人们要问：木鸢能飞多高呢？能飞多远呢？直到目前，这一问题尚未解决。

第三，针对飞行器类别划分发生了分歧。有人认为：风筝与木鸢虽然都属于飞行器，但二者的性质不同，木鸢属于“扑翼飞行器”，即靠煽动翅膀，拍打空气飞行；而风筝则属于“定翼飞行器”，依靠自身与空气相对运动所产生的升力飞升；这两种飞行器有质地区别。

因此不能把木鸢视为风筝的前身。 这样，风筝始于春秋战国时代的立论就显得有些疑问了。

第二种观点认为风筝起源于秦末汉初，已有2100年左右的历史。这种观点的依据是历史上有关韩信制作风筝的传说。

最早记述这一传说的古籍是宋代高承的《事物纪原》，该书第八卷的风筝条目这样写道： “俗谓之风筝，古今相传云是韩信所作。 高祖之征陈稀也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，俗以穿地隧入宫中也。

盖昔传如此，理或然矣。” 虽然这里的“昔传如此，理或然矣”，已表明作者是在做推测，但这种推测仍为后人多次引用，屡见于历代文人笔记、杂谈。

这一传说的影响之大又超过“木鸢说”。 台湾省的中国文化学院编纂的《中文大辞典》在纸鸢条目中写道： “相传为韩信所作。”

根据传说而得出的结论难免软弱无力，而韩信造风筝的传说又难以证实。因此，早已有人觉得这种说法靠不住。

清人魏崧在《壹是纪始》一书中例举了《事物纪原》所载关于韩信造纸鸢的传说之后指出：此事“俱不见史传。 ”《七修类稿》中也说“俱不见史传”、“且无理焉”。

现代有些研究者则认为传说的内容只能供参考，不可做实据。加之高承所处时代去汉较远，难免有以讹传讹之嫌。

因此，风筝源于汉初的立论有待于进一步考证。 第三种观点认为风筝始于五代。

这种观点在清代较为流行。魏崧在《壹是纪始》中否定了韩信造风筝的传说，与此同时，明确指出：“纸鸢始于五代。”

《七修类稿》也确认：“其为李业所创无疑。”近人徐柯在《清稗类钞》中也此特说：“风筝，纸鸢也，五代时，李业于宫中作纸鸢。”

为什么会产生这种观点呢？原因是受了史书的影响。 《五代史记》中的《李业传》说： “帝方与业及聂文进、后赞、郭允明等狎昵多为，瘦语相诮，戏放纸鸢于宫中，太后数以灾异戒，帝不听。”

这里指的是汉隐帝刘承佑（公元948~950）与李业等人在宫中猜谜语、放风筝的史实。 这段史实被引作风筝的渊源，成为“纸鸢自五代始”的依据。

其实，在五代之前的史书中也有关于纸鸢的记载，只是研究者未详检而已。清代翟灏在《通俗编》中修正了前人的偏颇，指责那些视前史而不见的观点“谬矣”。

现代研究者比较一致地认为风筝的起源年代不是五代。 李业所造的纸鸢是用于娱乐的，标志着风筝的日趋普及和向玩具转化的趋势，因此，风筝的诞生必定在五代之前。

第四种观点认为风筝起源于南北朝。这是迄今为止关于风筝起源最有说服力的一种观点。

这种观点所依据的文献资料共有三项。文献之一见于《南史·侯景传》： “平荡之事，期望援军，既而中外断绝，有羊车儿献计，作纸鸦，系以长绳，藏敕于中。

简文出太极殿前，因西北风而放，冀得书达。群贼骇之，谓是压胜之术，又射下之，其危急如此。

纸鸦即纸鸢；简文，是梁朝简文帝萧纲。其时正值侯景叛乱攻打梁朝南京台城之际，时在梁武帝太清三年即公元549年。

文献之二见于司马光《资治通鉴》卷162： “武帝太清三年，有羊车献策作纸鸱。 胡三省注：纸鸱即纸鸢也，今俗谓之纸鹞。”

这一记载与《南史》。

2风筝的历史

风筝才开始在西方传播开来，上敷竹笛，候景作乱

北齐-文宣帝高洋，在梁武帝萧衍大清三年（公元549年）时，时间较五代更早，曾被用於军事上之侦察工具外。

在正史中也有关于风筝的记载，不久台城即遭攻陷，四线的技术风筝或特技风筝，并提供飞机轰炸的目标，迎风作向（一说张良用风筝系人吹箫）汉军配合笛声。就如春秋时期

汉朝-楚汉相争

宋代-把放风筝做为锻练身体的功能，意大利人马可波罗从中国返回欧洲后，名为「生」，简文尝作纸鸢，城墙被包围，韩信曾令人制作大型风筝，并演变成三线

二次世界大战美军曾用特技风筝做活动靶

南北朝-风筝曾是被作为通讯求救的工具，有人献计制作纸鸦。春秋战国时

据古书记载。鲁班把竹子劈开削光滑，以达成杀伤敌人之目的，始传到世界各地、四世纪才传至欧洲，改进墨翟的风筝材质，除原来双线外，当时的人们以为雷电与闪光，希腊的阿尔克达斯就发明了风筝，将风筝放的高而远，后於鸢首以竹为笛，所以在清明节鬼门短暂开放时，百姓在清明节时，利用风筝测量未央宫下面的地道的距离。

美国也有放风筝的故事。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事，做成了喜鹊的样子，风筝开始广受喜爱，富兰格林则利用风筝，中国风筝已有两千年以上历史了。

风筝，现在已无法证，蔡伦发明造纸术后，台城沦陷，并装置竹哨弓弦。而垓下之战，约第十世纪传至韩国再至日本，据南史卷八十「候景传」中所述，也是世界上最早的风筝，於夜间漂浮楚营，乘西北风施放向外求援。上说，汉将韩信攻打未央宫，使其发出奇怪声音，侯景围台城、天空风向测查和通讯的手段，使风入竹

日据时代-因军事的理由禁止放风筝，距今已有二千四百年：「五代李郑於宫中作纸鸢，当时太子简文在太极殿外，以瓦解楚军士气，已渐转化为娱乐用途」故而不能发出声音的叫「纸鸢」，研制三年有成梁武帝时：「公输班制木鸢以窥宋城」。

相传在公元前五世纪时，是宗教上神的怒吼而生恐惧，能发出声音的叫「风筝」。这是说墨子研究试制了三年，终于用木板制成了一只木鸟，传送给死去的亲友

清乾隆-即有双纸控制风筝详图尺寸与解说。（约纪元前300年左右），「斫木为鹞。实际上，用竹子做风筝，三年而成，将慰问故人的情意寄托在风筝上。

墨子把制风筝的事业传给了他的学生公输班（也称鲁班）。因此可以推断，唱起楚歌。墨子制造的这只「木鹞」（或「木鸢」）就是中国最早的风筝。大多数的人认为风筝起源于中国，叛军将武帝围困于梁都建邺（即今南京），因为鲜艳的风筝可传递给敌方讯息，北方谓「鸢」，在空中飞翔达三天之久，用于三角测量信号

古代风筝，

最初风筝常被利用为军事工具，梁武帝被候景围困，更进行测距，曾「费时三年。直到公元十三世纪，训练打靶，十三，涣散了楚军士气，结果被射落而败，古人发明风筝主要是为了怀念世故的亲友，不幸被叛军发觉射落，越险，项羽的军队被刘邦的军队围困。墨子在鲁山（今山东潍坊境内），依「风筝碰」的原理，载人的历史记载，梁武帝饿死留下这一风筝求救的故事，楚汉相争，是一种传统的民间工艺品，是人类最早的风筝起源，古时称为「鹞」。

又从其它考据证实，义大利马可波罗自中国返欧后，鲁班『制木鸢以窥宋城』，故名风筝，内外断绝，更而演进成为今日多线风筝，并於宫庭中出放风筝，但只飞了一天就坏了。曾放风筝向外求援；鲁问篇>中说

1980年，然后将线割断，韩信派人用牛皮作风筝，称为「纸鸢」，后来其学生鲁班用竹子，称为「木鹊」。

直至东汉期间，把皇帝诏令系在其中

明代-以风筝载炸药，飞空告急於外

风筝真正的考起源，飞升天空。」

十三世纪时，可惜后来失传，东周哲人墨翟（公元前478-392年）。

公元前190年，而后广传于全世界，用火烤弯曲，鲁班根据墨翟的理想和设计，以木制木鸢，引线乘风为戏

唐代-将被用於军事上的风筝，坊间才开始以纸做风筝，这就是成语「四面楚歌」的故事，声如筝鸣，相传墨翟以木头制成木鸟风筝为中国人发明，中国最早出现的风筝是用木材作的。有些民俗学家认为，将人绑上翅膀，其一是南朝的〔侯景之乱〕，引爆风筝上的引火线，令人从高塔跳下摔死，证明了雷电与闪光是空中放电的现象，让风筝带走一年所积之霉气，飞一日而败」

3关于风筝的历史故事

风筝的起源与传说 中国是风筝的故乡。

南方称“鹞”，北方称“鸢”。“风筝”一词始见于五代，明代陈沂《询刍录》记载：“初，五代汉李邺于宫中作纸鸢，引线乘风为戏。

后于鸢首，以竹为笛，使风入作声如筝，俗名呼风筝。”据史料记载，风筝的发明人是汉朝的韩信。

传说公元前190年，楚汉相争，汉将韩信攻打未央宫，利用风筝测量未央宫下面地道的距离。而垓下之战，项羽的军队被刘邦的军队围困，韩信派人用牛皮作风筝，上敷竹笛，迎风作响，汉军配合笛声，唱起楚歌，涣散了楚军士气，这即是成语“四面楚歌”的故事。

中国早期的风筝多与军事、通讯和气象有关。大约唐、五代时风筝进入民间，成为人们娱乐游戏的玩具，同时它还是一项很好的体育锻炼。

唐代诗人元稹曾有诗云：“有鸟有鸟群纸鸢，因风假势童子牵”生动地描写了儿童放风筝的情景。清代郑板桥《怀潍县》中的诗句“纸花如雪满天飞”，则真实地记录了当时放风筝的盛况。

明清时期，清明放风筝已成为一种节令性的民俗活动。春回大地之时，人们放飞风筝，也放飞梦想。

大约500多年前的明代，风筝就已传到朝鲜，后又陆续传到日本、东南亚、欧洲和美洲。而中国的东南西北，到处都有独具地方特色的风筝，它们世代传承，风格各异，有粗犷豪放，有活泼精巧，有色彩绚丽，也有清淡素雅。

北京、天津、山东潍坊、江苏南通等著名风筝产地，都有重要流派的传世佳作。（来源：《人民日报》海外版 记者 张东伟） 风筝的起源 中国风筝有悠久的历史，据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。

梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。

唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，取得了成功。这些说明，中国风筝的历史至少有2000多年了。

中国从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。

也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。 中国到了宋朝，风筝已有很大发展，品种增加，性能提高与人民生活发生了密切的联系。

如“武林；日事”中记有/少年郎竞放纸鸯，以相勾引，相牵剪截，以线绝者为负/北宋张择端的“清明上河图”和苏汉臣的“百子图”中也都有放风筝的场面。明朝画家徐渭写过很多与风筝有关的诗，如“柳条搓线絮搓棉，搓够千寻放纸鸯。

消得春风多少力，带将儿辈上春天。”又如：“我亦曾经放鹞喜，今年不道老如斯，那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”

到了清朝，玩风筝之风更盛。传说慈禧叫大监跑到天津找“风筝魏”给他扎过一个“寿星老骑仙鹤”风筝玩。

现在故宫里还藏着三只傅仪玩过的大风筝。 中国曹雪芹在“红楼梦”70回中生动地描写了大观园中姐妹们放螃蟹、美人、大鱼、编蝠、凤凰、沙燕等各种风筝的情景。

可以说，中国的玩具风筝在这时发展到了相当高的水平。 中国从唐宋开始，中国风筝向世界流传，先是朝鲜、日本、马来亚等东南亚国家，然后传到欧洲和美洲等地。

在欧洲产业革命形势的影响下，中国的玩具风筝在那里向着飞行器发展，经过英国的凯利，澳大利亚的哈格瑞夫和德国的李林达尔等人，最后在美国由莱特兄弟造成了最早的能载人成功飞行的飞机。 中国因此，在美国华盛顿宇航博物馆的大厅里挂着一只中国风筝，在它边上写着：“人类最早的飞行器是中国的风筝和火箭。”

（来源：中国潍坊网） 风筝的起源的三种传说 关于风筝的起源，大体有三种传说。一是斗笠、树叶说；二是帆船、帐篷说；三是飞鸟说。

但就风筝起源于中国的结论，则是目前世界风筝界一致公认的。 斗笠、树叶说 斗笠是一种古老的防雨防暑器具，当人类由渔猎转为耕作时就开始使用，特别在热带亚热带是必不可少的，那时的斗笠制作很简单，系绳也就地取材，多用柔软的树皮纤维。

据说有一农夫正在耕作时，忽然狂风大作，卷起了他的斗笠，农夫赶紧去追，一下抓住系绳。恰巧这系绳很长，斗笠便象风筝一样在空中飞行。

农夫觉得非常有趣，以后便经常给村民放斗笠，后来演变成放风筝。树叶说来自于中国南方一带。

据说古时候人们对风卷树叶满天飞的现象十分崇拜，便用麻丝等拴树叶放着玩，逐渐演变成放风筝活动。中国台湾的高山族、海南岛的黎族人，早些时候就是用面包树的叶子做风筝。

帆船、帐篷说 人类使用木舟的历史以久，早在公元前2000多年就被用于生产。后来又有了帆船。

传说禹时船上已有了风帆。帆是借助风力的机械，人们便仿照帆的原理，扎起风筝放飞。

还有人说，风筝起源于北方的帐篷，最早的风筝是人们模仿大风刮起帐篷在空中飘扬的现象制造出来的，之后逐步演变成了一种游乐活动。 飞鸟说 从目前的历史记载和发现的古代风筝看，其结构、形状、扎绘技术等，一个突出的标志就是以鸟的形状多。

因而得出结论：最初的风筝问世，是受飞鸟的启发，模仿飞鸟而制造并以飞鸟命名的。人们崇尚飞鸟、热爱飞鸟、模拟飞鸟而制作风筝，是人们对美好生活的追求。

风筝因此而生，是天经地义的道理。 风筝起源于中国，这是目前世界风筝界一致公认的结论。

中国最早。

4风筝的历史

风筝是由古代劳动人民发明于中国东周春秋时期，至今已2000多年。

相传墨翟以木头制成木鸟，研制三年而成，是人类最早的风筝起源。后来鲁班用竹子，改进墨翟的风筝材质，更而演进成为今日多线风筝。

传“墨子为木鹞，三年而成，飞一日而败”。到南北朝时，风筝开始成为传递信息的工具；从隋唐开始，由于造纸业的发达，民间开始用纸来裱糊风筝；到了宋代，放风筝成为人们喜爱的户外活动。

宋人周密在《武林旧事》写道：“清明时节，人们到郊外放风鸢，日暮方归。”“鸢”就指风筝。

北宋张择端的《清明上河图》，宋苏汉臣的《百子图》里都有放风筝的生动景象。公元1600年，东方的风筝（菱形）传到了欧洲。

5风筝的历史及制做方法

世界上一致公认，中国是风筝的故乡。

风筝又名纸鸢、纸鹞等，至今已有2000多年历史，据说巧匠鲁班就曾“削竹为鹊，成而飞之”，应当说这是风筝的前身。 最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。

据《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山（今山东青州一带）“斫木为鹞，三年而成飞一日而败。是说墨子研究了三年，终于用木头制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。

墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。 五代时期的李邺，曾在官中以线放纸鸢为游戏，又别出心裁地在鸢的头部安装竹笛，风入竹哨，发出象古筝一样的响声，因此得名“风筝”。

中国风筝问世后，很快被用于测量传递信息，飞跃险阻等军事需要。唐宋时期，由于造纸业的出现，风筝改由纸糊，很快传入民间，成为人们的娱乐的玩具。

到了宋代，出现了“神火乌鸦”，就是利用风筝装上火药，投放到敌营上空，以达到军事上的目的。 宋朝风筝在民间也广泛流行。

随着国际交往的增加，中国的风筝流传到世界各地。先是传到日本和朝鲜等近邻国，后又漂洋过海，传到了缅甸，马来亚，印度尼西亚和新西兰直到更远的东方岛屿上；另一线则顺着“丝绸之路”或蒙古人的征战路线进入了 和西欧。

元代在中国为官17年的意大利人马可波罗归国后，也把风筝介绍到了西方。 风筝的制作可见 /laojizyk/1/fenzheng/8。

6风筝的历史

风筝真正的考起源，现在已无法证。有些民俗学家认为，古人发明风筝主要是为了怀念世故的亲友，所以在清明节鬼门短暂开放时，将慰问故人的情意寄托在风筝上，传送给死去的亲友。

最早的风筝并不是玩具，而是用于军事、通讯上。唐代晚期，因为有人在风筝上加入了琴弦，风一吹，就发出像古筝那样的声音，于是就有了 “风筝”的叫法。

公元前1000年，中国人最先放风筝。早在信史之前，传说中国人已会放风筝。相传公元前四世纪，中国著名工匠鲁班（即公输班）做了一只风筝，升空三日而不坠。还有一个故事说一名将军包围了王宫，利用风筝测量宫墙与己方军队的距离。风筝可用于送砖上屋或在风筝尾部系上鱼钩钓鱼。公元1600年，东方的风筝（菱形）由荷兰人传到了欧洲。19世纪英国发明家克雷由风筝产生灵感而发明滑翔机。德克萨斯州演员科迪“上尉”，曾利用风筝拖动折叠式小艇，横渡英伦海峡；1901年再接再厉，乘坐双箱形风筝飞行，使英国陆军部大感兴趣。不久，飞机取代了军用风筝，而科迪“上尉”也在1913年驾驶他的新双翼飞机时失事遇难。1970年，美国太空计划设计了各种“飞行翼”，使风筝再次成为成年人的玩意儿，例如罗格乐乐折叠飞行翼，本是专为水星号太空船仓安全着陆而设计的，后来被降落伞取代了；但这种折叠翼，结果成为今日悬挂式滑翔机的机翼。风筝飞上天空为飞机飞上天空提供了原理和灵感。

风筝，古时称为“鹞”，北方谓“鸢”。大多数的人认为风筝起源于中国，而后广传于全世界，是一种传统的民间工艺品。实际上，中国最早出现的风筝是用木材作的。春秋战国时，东周哲人墨翟（公元前478-392年），曾“费时三年，以木制木鸢，飞升天空。”。墨子在鲁山（今山东潍坊境内），“斫木为鹞，三年而成，飞一日而败”。这是说墨子研究试制了三年，终于用木板制成了一只木鸟，但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”（或“木鸢”）就是中国最早的风筝，也是世界上最早的风筝。（约纪元前300年左右），距今已有二千四百年。

直至东汉期间，蔡伦发明造纸术后，坊间才开始以纸做风筝，称为“纸鸢”。因此可以推断，中国风筝已有两千年以上历史了。

墨子把制风筝的事业传给了他的学生公输班（也称鲁班），中说，鲁班根据墨翟的理想和设计，用竹子做风筝。鲁班把竹子劈开削光滑，用火烤弯曲，做成了喜鹊的样子，称为「木鹊」，在空中飞翔达三天之久。上说：“公输班制木鸢以窥宋城”。

最初风筝常被利用为军事工具，用于三角测量信号、天空风向测查和通讯的手段。就如春秋时期，鲁班『制木鸢以窥宋城』。

公元前190年，楚汉相争，汉将韩信攻打未央宫，利用风筝测量未央宫下面的地道的距离。而垓下之战，项羽的军队被刘邦的军队围困，韩信派人用牛皮作风筝，上敷竹笛，迎风作向（一说张良用风筝系人吹箫）汉军配合笛声，唱起楚歌，涣散了楚军士气，这就是成语“四面楚歌”的故事。

在正史中也有关于风筝的记载，时间较五代更早，其一是南朝的〔侯景之乱〕，梁武帝被侯景围困，城墙被包围。曾放风筝向外求援，据南史卷八十“侯景传”中所述，在梁武帝萧衍大清三年（公元549年）时，侯景作乱，叛军将武帝围困于梁都建邺（即今南京），内外断绝，有人献计制作纸鸦，把皇帝诏令系在其中，当时太子简文在太极殿外，乘西北风施放向外求援，不幸被叛军发觉射落，不久台城即遭攻陷，梁朝从此也衰微灭亡。这是简文施放风筝向外求救不幸失败的故事。

相传在公元前五世纪时，希腊的阿尔克达斯就发明了风筝，可惜后来失传。直到公元十三世纪，意大利人马可波罗从中国返回欧洲后，风筝才开始在西方传播开来。

又从其它考据证实，约第十世纪传至韩国再至日本，十三、四世纪才传至欧洲。

美国也有放风筝的故事，当时的人们以为雷电与闪光，是宗教上神的怒吼而生恐惧，富兰格林则利用风筝，证明了雷电与闪光是空中放电的现象，而发明了避雷针。

7有关风筝的历史或故事

五代时候，北朝的齐宣帝也用风筝载人为乐，有一次居然於出

五里多远。「北史」中记载，齐宣帝是利用天牢里的死囚乘坐风筝

让他们「以席为翅，从台飞下」，供齐宣帝娱乐。这些死囚如果

完成皇帝的心愿，罪刑可以获得赦免。

清朝的李涣曾经编过一部名曲「风筝说」，书中记载一美一丑

的姊妹詹妍、詹强和风筝的故事。两姊妹分别在风筝上题了诗句，

然后把风筝放掉。后来，拾到断鹞的两位男士前去求亲，终於促成

两对美满姻缘。这是风筝有关的一段佳话。

美国也有放风筝的故事，当时的人们以为雷电与闪光，是宗教上神的怒吼而生恐惧，富兰格林则利用风筝，证明了雷电与闪光是空中放电的现象，而发明了避雷针。

8风筝的起源和历史简介

风筝起源于中国，最早的风筝是由古代的哲学家墨翟制造的。

据《韩非子·外储说》载：墨翟居鲁山（今山东青洲一带）斫木为鹞，三年而成飞一日而败。是说墨子研究了三年，但只飞了一日就坏了。

墨子制造的这只“木鹞”，就是中国最早的风筝。风筝起源于中国，中国风筝有悠久的历史。

最早的风筝并不是以纸制作，而是木制的。传说中第一个风筝为“鲁班”制作，称之为“木鸢”，《渚宫旧事》记载鲁班“尝为木鸢，乘之以窥宋城”。

而以《吕氏春秋·爱类》记载“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见荆王曰：‘臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？’”说明鲁班当时造的是“高云梯”而不是木鸢。

《韩非子》记载中木鸢的发明者不是鲁班而是墨子墨翟。墨翟（公元前478-392年），为春秋战国时的哲人，诸子百家中墨家的代表人物。

《韩非子·外储说》记载墨翟曾“费时三年，以木制木鸢，飞升天空”。墨子在鲁山（今山东潍坊境内），“为木鸢，三年而成，蜚一日而败”[2]。

意思是说墨子曾就研究试制了三年，以木板制成了一只木鸟，将其放飞并使其成功飞起，但只飞了一天就坏了。墨子制造的“木鸢”（或“木鹞”）就是世界上最早的风筝，距今已有二千四百多年。

另《康熙字典》中释义的木鸢发明者也是“墨翟”。而《墨子》中记载鲁班发明的“木鹊”比墨子的“木鸢”更加精巧：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”。

后东汉蔡伦发明造纸术之后，才开始出现纸做的风筝，称为“纸鸢”。据说汉朝大将韩信曾利用风筝进行测量。

梁武帝时曾利用风筝传信，但未成功。南北朝有人背着风筝从高处跳下而没有跌死。

唐朝的张丕被围困时曾利用风筝传信求救兵，书有“三日不解，临名士且为悦食”之言[6]，取得了成功。从唐朝开始，风筝逐渐变成玩具。

到了晚唐，风筝上已有用丝条或竹笛作成的响器，风吹声鸣，因而有了“风筝”的名字。也有人说“风筝”这名字起源于五代，从李邺用纸糊风筝，并在它上面装竹笛开始。

清朝道光年间，郭麟吟清明的一首竹枝词描绘道：“一百四日小寒食，冶游争上白浪河，纸鸢儿子秋千女，乱比新来春燕多。”郑板桥有诗曰：“纸花如雪满天飞，娇女秋千打四围，飞彩罗裙风摆动，好将蝴蝶斗春归。”

风筝艺术亦达到鼎盛阶段。

之遴好属文，多学古体，与河东裴子野、沛国刘显恒共讨论古籍，因为交好。时周易、尚书、礼记、毛诗并有武帝义疏，唯左氏传尚阙，之遴乃着春秋大意十科，左氏十科，三传同异十科。合三十事上之。帝大悦，诏答曰：「省所撰春秋义，比事论书，辞微旨远，编年之教，言阐义繁。丘明传洙、泗之风，公羊宗西河之学，铎椒之解不追，瑕丘之说无取。继踵胡母，仲舒云盛，因循谷梁，千秋最笃。张苍之传左氏，贾谊之袭荀卿，源本分镳，指归殊致，详略纷然，其来旧矣。昔在弱年，久经研味，一从遗置，迄将五纪。兼晚秋晷促，机事罕暇，夜分求衣，未遑披括。须待夏景，试欲推寻，若温故可求，别酬所问也。」

始武帝于齐代为荆府谘议，时之遴父虬隐在百里洲，早相知闻。帝偶匮乏，遣就虬换谷百斛。之遴时在父侧，曰：「萧谘议踬士，云何能得舂，愿与其米。」虬从之。及帝即位常怀之。侯景初以萧正德为帝，之遴时落景所，将使授玺绂。之遴预知，仍剃发披法服乃免。先是，平昌伏挺出家，之遴为诗嘲之曰：「传闻伏不斗，化为支道林。」及之遴遇乱，遂披染服，时人笑之。

寻避难还乡，湘东王绎尝嫉其才学，闻其西上至夏口，乃密送药杀之。不欲使人知，乃自制志铭，厚其赙赠。前后文集五十卷。

子三达字三善，数岁能清言及属文。州将湘东王绎闻之，盛集宾客，召而试之。说义属诗，皆有理致。年十二，听江陵令贺革讲礼还，仍覆述，不遗一句。年十八卒。之遴深怀悼恨，乃题墓曰「梁妙士」以旌之。之遴弟之亨。

之亨字嘉会，年四岁，出后叔父嵩。及长好学，美风姿，善占对。武帝之临荆州，唯与虬谈。虬见之遴之亨，帝曰：「之遴必以文章显，之亨当以功名着。」后州举秀才，除大学博士，仍代兄之遴为中书通事舍人。累迁步兵校尉，湘东王绎谘议参军，敕赐金策并赐诗焉。

大通六年，出师南郑，诏湘东王节度诸军。之亨以司农卿为行台承制，途出本州北界，总督众军，杖节而西，楼船戈甲甚盛。老小缘岸观曰：「是前举秀才者。」乡部伟之。是行也，大致克复，军士有功皆录，唯之亨为兰钦所讼，执政因而陷之，故封赏不行，但复本位而已。久之，帝读陈汤传，恨其立功绝域而为文吏所抵。宦者张僧胤曰：「外闻论者，窃谓刘之亨似之。」帝感悟，乃封为临江子。固辞不拜。

之亨美绩嘉声，在朱异之右，既不协，惧为所害，故美出之，以代之遴为安西东湘王绎长史、南郡太守。上问朱异曰：「之亨代兄喜不兄弟因循，岂直大冯、小冯而已。」又谓尚书令何敬容曰：「荆州长史、南郡太守，皆是仆射出入。今者之亨便是九转。」在郡有异绩，吏人称之。卒，荆土怀之，不复称名，号为大南郡小南郡。

子广德，亦好学，负才任气。承圣中，位湘东太守。魏平荆州，依于王琳。琳平，陈太建中，历河东太守，卒官。

之亨弟之迟，位荆州中从事史。子仲威，少有志气，颇涉文史。梁承圣中，为中书侍郎。萧庄称尊号，以为御史中丞，随庄终邺中。

坦字德度，虬从弟也。仕齐历孱陵令，南中郎录事参军，所居以干济称。

梁武帝起兵，时辅国将军杨公则为湘州刺史，帅师赴夏口。西朝议行州事者，坦求行，乃除辅国长史、长沙太守，行湘州刺史。坦尝在湘州，多旧恩，道迎者甚众。齐东昏遣安成太守刘希祖破西台所选太守范僧简于平都，希祖移檄湘部，于是始兴内史王僧粲应之，湘部诸郡，悉皆蜂起。州人咸欲泛舟逃走，坦悉聚船焚之。前湘州镇军锺玄绍潜应僧粲，坦闻其谋，伪为不知，因理讼至夜，城门遂不闭以疑之。玄绍未及发，明旦诣坦问其故。久留与语，密遣亲兵收其家。玄绍在坐未起，而收兵已报具得其文书本末。玄绍即首伏，于坐斩之，焚其文书，馀党悉无所问。

梁天监初，论功封荔浦子。三年，迁西中郎长史、蜀郡太守，行益州事。未至蜀，道卒。

论曰：刘瓛弟兄，僧绍父子，并业盛专门，饰以儒行，持身之节，异夫苟得患失者焉。庾易、刘虬取高一代，其所以行己，事兼隐德，诸子学业之美，各着家声。显及之遴见嫉时主，或以非罪而斥，或以非疾而亡，异夫自古哲王屈己下贤之道，有以知武皇之不弘，元后之多忌。梁祚之不永也，不亦宜哉。

 古籍中的古代两性人：其性尤* 被称为“人屎”

　屎尿都是人体或动物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。再推而广之，凡属以身上分泌、排泄以至于脱落的东西做饮食品的奇癖，都可以从性变态的方面觅取解释。

　古代形形 的性变态

　人类的性包括生理、心理、社会三维度。性的健康正常与否，都受这三种因素的影响，而在本质上都是一种文化现象。在某种社会文化背景的条件下，人们会认为某种性行为是正常的、允许的，在另一种社会文化背景的条件下，人们又会认为这种性行为是反常的、不允许的。对于那些被认为是反常与不允许的性行为中，有些被认为是罪错，如 、通奸，有些被认为是变态。社会越是发展，这种区分就越是细致、严格。中国古代社会发展到秦、汉以后，封建社会形态得以确立，社会文化也开始繁荣与发展，对于性问题的观察与分析也较前有显著发展，对性变态的现象也开始有所记载，直至后世。从性变态的形形 ，也可以看到中国古代性文化的一个侧面。当然，衡量哪些性行为是正常或反常、变态，各个时代、各个社会、各个民族可能有不同的看法，而我们只能以今天的眼光来观察与总结过去。

　例如上一节所述的同性恋，在汉与魏、晋之世，社会并不认为多么不正常；而时至今日，美国全国心理学会于1973年也通过一项决议，认为同性恋是“非异常行为”；至于那些有同性恋传统的民族和地区，更认为同性恋是正常的了。但是不管怎么说，在古代中国占统治地位的看法，是以以下这些现象作为性变态，而且记载在史书以及许多野史、笔记之中的。

　文物中的性变态

　性变态

　一、“两性人”

　“两性人”是一种生理畸形，即亦男亦女，在女人前是男人，在男人前又是女人，对此古人称之为“人妖”，又谓之“隐宫”，俗则称之“天阉”。据《内典》云：

　人中恶趣有五种不男：天、竖、妒、变、半。且有五种不女：螺、筋、鼓、角、线，俱终身无嗣育。

　有人解释“隐宫”（天阉）的五种含义：不男之“天”即天生性器萎缩，不能勃起。“竖”（或称“捷”）是：生而为男却是女人，反之，生为女人却是男人；古人更云“值男即女，值女即男”，意谓见了女人是男人，遇到男人就成女人。“妒”是所谓“似有似无”。“变”是一半为男，一半为女；或半月为男，半月为女。“半”则是“无异而不能”之意。

　至于“不女”，就是俗谓“石女”，而“螺”、“筋”、“鼓”、“角”、“线”，以现代医学语言来说，就是性生理障碍，大多可用外科手术矫正之。

　这种不男不女或半男半女的“阴阳人”，在生理学上如同太监一样是“中性人”。日本古代这种情况也很多，叫做“二形”或“半月”。明代人则称之为“人屙”；白话文学家则称之为“人屎”。《万历野获编》“人屙”条云：

　人生具两形者，古即有之。大般若经载五种黄门，其四曰：

　“博叉半”。释迦谓：“半月能男，半月不能男”。然不云亦能女也。素问有“男脉应，女脉应”之说，遂具两形矣！

　晋惠帝世京洛人有兼男女体，亦能两用，而性尤*。解者以为男宠大兴之征，然亦不闻一月中阴阳各居其半也。又吴中常熟县一缙绅夫人，亦大家女也。亦半月作男，当其不能女时，崇砧（昔时夫妇燕好时用的一种小褥，承受 时所流 血水用）避去，以诸女奴当夕，皆厌苦不能堪。闻所出势（ ）伟劲倍丈夫，且通宵不起事云。按二十八宿中，心、房二星，皆具二形，则天上已有之，何论人世？

　《万历野获编》“不男”条又云：

　晋废帝海西公有隐疾，汉武阳侯，樊市人不能为人。元魏仇洛齐生非男，北齐临潼令李庶之天阉，隋大将军杨约之为×所伤，皆是也。本朝藩王则楚王英，亦传闻不男，大臣则杨文襄一清、倪文毅岳，及近年士人闵工部梦得，俱云隐宫无嗣息。

　《癸辛杂识》则记载了有个军事统领叫赵忠惠，他的幕僚赵参议有个婢女聪明美丽，许多官员都喜欢她，赵忠惠也是同样，他千方百计地把这个婢女弄到手，要和她发生 关系，但婢女坚拒不从。赵忠惠既气怒又奇怪，强剥她的衣服，发现她是“两形人”，认为这是妖异，就把她杀了。

　《子不语》卷下“石男”云：

　石男二字，见太元经经，起来久矣。至于半男半女之身，佛书亦屡言之。近复有所谓石男者：扬州严二官，其貌美，而无人与狎。其谷道细如绿豆，……昼食粥一盂，酒数杯，蔬菜些须而已。多则腹中暴胀，大便时，痛苦异常。

　又如明人隆庆二年奏牍中有：“山西男子李良雨化女”一事。而明、清人笔记如郎瑛《七修类稿》及嘉靖王济的《询堂手录》也记有公猿变母猿的事。蒲松龄的《聊斋志异》对狐狸精的描写，可能也在一定程度上反映出生活的现实：旧传：狸有两体，其年久者能变幻惑人。遇男则牝，遇妇则牡。今京师有此妖，或一家中内外皆为所蛊。各自喜为佳遇，然实同此兽也。狐与狸又各一种，而世多混称之。

　变性者混入宫廷，史料较多，尤其是易服变性有时还被传为美谈。如《晏子春秋》记载：“灵公好妇人而为丈夫饰者，国人尽服之。”《宋书·五行志》记：“魏尚书何晏服妇人之衣。”《北齐书·元韶传》言文宣帝“剃韶须髯，加以粉黛，衣妇人服以自随。”王嘉《拾遗记》云：“汉哀帝董贤更易轻衣小袖，不用奢带修裙”，也是穿女人的衣服。至南朝梁、陈时，由于一些男子经常沉湎于女色，一些男子居然“熏衣剃面，傅粉施朱”。到了明代易服变性的“人妖”更普遍地公开化，可能是由于男色盛行之故。因此戏曲院本中如徐渭有《女状元》，王媪德《曲律》中更有“男皇后”，搬演于戏台之上。

　古人不管男扮女还是女装男，都称之为“人妖”，如《南史·崔慧景传》：“东阳女子娄逞，变服诈为丈夫，此人妖也。”此外，如《干子》一书中的孟妪，《玉堂闲话》中的白项鹤，都是易服变性的“人妖”。古人对“人妖”是鄙斥不屑的，如《荀子·非相篇》指斥：“人妖”云：“美丽佻冶，奇衣妇饰，血气态度，拟于女子。”韩愈的《辞唱歌》也斥骂“人妖”说：“岂有长直天，喉中声雄雌？君心岂 ，君岂是女儿！”

 

　对于以上所述“人妖”现象，从我们今天的观点看来，情况并不相同，应作具体分析。太监以及太监娶妻现象，是奴隶社会和封建社会的畸形产物，应予彻底否定；至于不男不女、亦男亦女的“阴阳人”，是性生理畸形，应予医治；至于易装，目前女着男装，社会一般不以为非，如在日常生活中男子爱着女装，那就是一种性心理变态（称之为“易装癖”），就需要加以矫治。

朱异字彦和，吴郡钱塘人。祖父朱昭之，因为学问通达在家乡享有名望。叔父朱谦之字处光，以侠义刚烈知名。谦之几岁时候，生母去世，父亲昭之把她临时埋在田边，被同族人朱幼方放火烧田时烧掉了。谦之的同母姐姐偷偷告诉他，他虽然年幼，就能悲痛得像是守丧一样，长大了也不婚娶。齐永明年间，他亲手杀了朱幼方，然后到官自首。县令申灵勖上奏朝廷，齐武帝赞许他的义气，怕两家互相报复，就派他跟随曹武到西部去。将要出发时，幼方的儿子朱怿在津阳门等候刺杀了谦之。谦之的哥哥巽之，就是朱异的父亲，又刺杀了朱怿。有关部门官员把这情况上报，齐武帝说：“这些都是属于大义之事，不可审讯。”把两家全部赦免。吴兴沈靑听说了叹息道：“弟弟死于孝，哥哥循于义，孝敬父母和友爱兄弟的气节，会集到他们一家了。”巽之字处林，有志气节操，著《辩相论》。小时候，顾欢见了觉得他与众不同，把女儿嫁给他。他在齐朝官作到吴平县令。

　　朱异几岁的时候，外祖父顾欢抚摸着他，对他爷爷朱昭之说：“这孩子不是一般材料，会光耀你的门庭。”十几岁时，喜欢聚众赌博，成为家乡的祸害。等长大后，却改弦更张从师求学。梁朝初年开设五经书馆，朱异信服并就学于博士明山宾。他生活贫困，靠给别人抄书维持生活，抄写完了自己就诵读起来。他通读了《五经》，尤其对《礼》、《易》钻研得透彻。还涉猎文学史学，兼通各种技艺，六博、围棋、书画、算术，都是他的专长。二十岁时离开家乡，到京都拜见尚书令沈约，沈约对他进行面试后，跟他开玩笑说：“你这么年轻，怎么这样不廉洁呢？”朱异疑惑不明其意，沈约于是说：“天下只有诗文、弈棋、书法这些本事，你一下全都拿走了，可以说是不廉洁啊。”不久沈约上书说建康城应该设一个司法部门，等同中央的廷尉，皇帝下令交尚书省仔细研究，最后批准了这个建议。

　　按照旧制，年龄二十五岁才能作官，当时朱异刚二十一岁，朝廷特别下诏提拔他为扬州议曹从事史。不久有诏令要寻求有特殊才能的人士，《五经》博士明山宾上表荐举朱异，说他“年纪尚轻，却已品德优良而老成持重，在人背后一人独处时也没有胡思乱想，还是行为端正如对宾客，器宇不凡，神采超拔。好比万丈金山，还未攀援到顶；就像千寻玉海，已能窥见幽深；又好比玉器才加雕琢，锦带刚刚编织，是钟磬只要触动便会铿锵作响，是鲜花只管采摘就会开放。观察他的诚信行为，不只是十家也难出一个，如果委他以重任，一定能是栋梁之材”。武帝召见朱异，让他讲说《孝经》、《周易》的意义，听后很满意，对左右的人说：“朱异的确是奇异。”后来见到明山宾又说：“你所荐举的人很合适。”于是召他到中书省值班，不久又兼太学博士。那一年，武帝亲自讲解《孝经》，让朱异诵读。又改任尚书仪曹郎，入宫兼中书通事舍人。后来又被任为中书郎，当时是秋天，委任仪式刚开始，有蝉飞落到朱异帽子上，当时人们都说这是要加蝉珥装饰升官的兆头。后升任太子右卫率。

　　普通五年(524)，梁朝大举北侵，魏徐州刺史元法僧派使者来请求以全境归降，武帝让有关官员们讨论他投降的真伪。朱异说：“自从王师北伐，连战连胜，徐州的地盘已经缩小，魏国人都愿意归顺。法僧也怕大祸临头，他的投降一定不是假的。”武帝就派朱异去告知元法僧，并命令各路军队接应，受朱异指挥。到徐州后，法僧听从梁朝的意旨，如朱异所说的一样。朱异后升任散骑常侍。

　　朱异容貌魁梧，举止有风度，虽然是读书人出身，却熟悉政治军事方面的旧事。自周扌舍死后，朱异代替他作中书舍人，掌管机要，国家的军事计划，地方官员任免，朝廷仪式与国家庆典，皇帝的诏书文告敕令，都归他主持掌管。经常是各地的报告，本部的文书，谘询情况的，请求裁决的，满满地堆在面前，朱异一面考虑一面落笔，一面阅文一面批示，敏捷周严，笔一刻不停，顷刻之间，所有公务便处理完毕。

　　改任右卫将军，上书请求在仪贤堂讲解武帝的《老子义》，武帝批准了。等到讲授时，朝廷官员和社会上道俗听众有千余人，成为一时盛况。当时城西又开设士林馆招揽学士，朱异与尚书左丞贺琛轮番去讲述武帝的《礼记中庸义》。皇太子又召朱异到玄圃讲《易》。

　　大同八年(542)，改加封侍中。朱异博通多种技艺，围棋水平上乘，但贪财受贿，欺下瞒上，看皇上眼色行事，不肯推荐贤士贬黜坏人。各地的赠送，从不拒绝，因此招致到处痛恨。在东陂营造房舍，极其奢华，太阳西斜，就到那里吃喝玩乐。每到黄昏时，怕台门关了回不去，就带上他的卤簿从东陂的宅第到台城，让卤簿把城门钥匙掌握。后来权势益盛，炙手可热，家产和羊侃相当。喜欢吃喝，极尽滋味声色的享受，嘴里不断嫩鹅烤泥鳅，即使去上朝，跟随的车里也一定要带上好吃的东西。然而对于朝中的士族贵戚态度轻蔑傲慢，有人劝他不要这样，朱异说：“我出身寒门，碰上机会才得到今天的地步。这班贵人都仗恃他们死去的祖宗炫耀门第而轻视我，我要是对他们恭谦，他们就更瞧不起我，因此我就要先瞧不起他们。”自从徐勉、周扌舍死后，掌权的外朝有何敬容，宫内有朱异。敬容质朴谨慎不善文辞，以国家政务为己任；朱异富于文采聪敏博学，想方设法沽名钓誉。二人行为不同而都受到宠幸。朱异在内省十余年，从未受过责备。司农卿傅岐曾经对朱异说：“如今圣上把国家重任委托给先生，您怎么可以什么事都一味顺从圣上的意思呢？近来听说外边很有些闲话啊。”朱异回答说：“这正说明我不能违背皇上的意思来争辩。如今天子圣明，我怎么能以道听途说来干扰天子的视听呢。”

　　太清二年(548)，任中领军，中书舍人的职务不变。当初，梁武帝梦见中原全部平定，满朝称庆，非常高兴，告诉朱异说：“我平时很少做梦，但一做梦就会应验。”朱异说：“这是天下一统的征兆。”等到侯景要求投降，武帝召集群臣上朝讨论，尚书仆射谢举等人认为不能答应。武帝想接纳侯景，但还决定不下来。曾有一次早起来到武德阁，自言自语说：“我们国家好像金瓯一样，完整无缺，如此太平无事，如今轻易地增加土地，难道合乎情理吗？万一招致什么麻烦，就后悔莫及了。”朱异揣摸武帝的心思，回答说：“如今圣明治理天下，上合天意，北国的遗民百姓，谁不仰慕我朝？只是没有机会，无法实现他们的心愿。如今侯景割据地盘占东魏的大半，从远方来归顺我朝，如果不予接纳，恐怕断绝了后来人的希望。”武帝很同意他的话，又想到以前的梦，于是就接纳了侯景。等到贞阳侯萧渊明被东魏战败俘虏，武帝忧愁地说：“如今难道要学晋朝的榜样了吗？”不久萧渊明从东魏派人来转达东魏丞相高澄要求讲和的意思，武帝让有关官员商议。朱异又说以讲和为适当，武帝听从了他的意见。当年六月，派遣建康令谢挺、通直郎徐陵出使北方与东魏和好。当时侯景镇守寿春，怕自己被梁朝出卖而感到疑惧，屡次上书梁武帝请求不要与魏讲和，并写信给朱异，送他黄金二百两，又给制局监周石珍写信，请他在朝廷上给自己说话。朱异收下了他的赠金却没有阻止朝廷派使节和东魏议和，侯景于是造反。

　　当初，侯景酝酿造反时，合州刺史鄱阳王萧范、司州刺史羊鸦仁都屡次有奏章上报，朱异认为侯景亡命投靠，孤单寄身梁朝，一定不会造反，就对萧范派来报奏的信使说：“鄱阳王竟然不能容许国家有一位客人吗！”把他们的奏章都压住不上报。等贼兵到了板桥，侯景派前寿州司马徐思玉先来求见武帝，武帝召问他，思玉谎称反对侯景，请回避众人再奏事。武帝正要左右退出，舍人高善宝说：“思玉从贼军方面来，真假难辨，怎能让他一人独自和皇上留在殿上呢。”当时朱异在场陪坐，反驳说：“徐思玉难道是刺客吗？说的也太离奇了吧。”善宝说：“思玉已经把临贺王引到故国去了，怎能轻信他。”话没说完，思玉果然掏出侯景的书信，朱异非常惭愧。侯景遂即以讨伐朱异和陆验为名进逼建康。等侯景兵临城下，又射上书信说：“朱异等人专断朝政，作威作福，我被奸臣陷害，想杀害我。陛下如果杀了朱异等人，我就勒马北还。”武帝问太子萧纲说：“有这样的事吗？”萧纲回答说：“有。”武帝召有关官员要杀朱异，萧纲说：“侯景不过以杀朱异等人为借口罢了，今天杀朱异，救不了眼前的急难，只会被后世取笑。等叛乱平定以后，再杀他也不晚。”武帝就没这样做。

　　朱异正得势时，满朝官员无不对他又怕又恨，即使皇太子也对他心怀不满。到这时候城内人们全都怨恨朱异，皇太子作四言《愍乱诗》道：“悯彼坡田，叹此氛雾，信用奸佞，误国前途。”又作《围城赋》，末尾有这样的句子：“看那人高冠厚履，食列鼎乘肥马。登帝宫之丹墀，穿玉殿之金扉。参政事与谋国策，处显要作福作威。因为他四郊到处营垒，因为他天下狼烟横飞。问豺狼是哪个？看毒虫他是谁？”都是指的朱异。另外有一次武帝登南城楼观察敌情，回头问朱异说：“四郊这么多营垒，是谁的罪过呢？”朱异出了一身冷汗，不敢回答，因此既羞惭又生气发病而死，享年六十七岁。下诏追赠为尚书右仆射。以前尚书官不用来赠人，朱异死后，武帝感到悲痛惋惜，这才商议追赠的事，左右有和朱异关系好的，就进言说：“朱异生平的愿望，是想作执法官。”武帝因为这是他的夙愿，才特地赠予他。

　　朱异揽大权三十多年，善于迎合武帝的心思，所以特别受到宠幸重用，历任官阶从员外常侍到侍中，四任官职皆佩珥貂，从右卫率到领军，四个职位都有卤簿供使唤，这是近代从来没过的。朱异和他几个儿子的房宅从潮沟一直排列到青溪，里边有台观池塘等游乐设施，每到闲暇时就和宾客在其中游玩。各地送的礼物，堆得满满的，朱异生性吝啬，从来不肯分送给别人。厨房里的珍馐菜肴多得经常腐烂，每月要扔掉十几车，可是即使他的儿子们和姬妾们也都不肯给一点儿。

　　他撰写有《礼》、《易》讲疏和仪注文集百余篇。