公元七世纪前，蒙古人的住房是皮棚。那时有相当多的蒙古人以狩猎为主要谋生手段，他们把猎获的野兽皮剥下来，覆盖在木头支起的架子上作为住房。到公元八世纪以后，蒙古人逐渐脱离皮棚，住进了毡包。《蒙古秘史》中称“斡鲁格台儿”或称“失勒帖速台格儿”，意思是有天窗的房子和有编壁的房子，都是指蒙古包而言，我国汉文古籍称穹庐、毡帐，也叫帐幕。

　　在现代蒙古语，编壁“失勒贴速”为“哈那”一词所取代，“格尔”这个词泛指一切房屋；“斡鲁格”一词则专指蒙古包天窗的毡帘。有趣是，蒙古语称地穴为“斡鲁格”，由此人们不无理由地认为，蒙古包是由古代游猎民的皮棚或地窝堡发展而来的。

　　蒙古族的住房被成为“蒙古包”是在我国满族和蒙古族接触频繁以后。满语称家为“博”，故满族把蒙古人的房屋称为“蒙古博”，博和包谐音，于是用汉字表达时，取其音和形，写作“蒙古包”。现在我们所见到的蒙古包，是蒙古民族传统住房。至今蒙古人住蒙古包至少有一千多年的历史了。

　　蒙古包的最大优点是易拆易装，便于搬迁。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来。再就是可以就地取材，就地制造，民间手工艺人就能制作。还有，蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却很大，而且室内空气流通和采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。很适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。

　　蒙古包是东南向而设的。这与古代北方草原民族的崇尚太阳，有朝日之俗有关。但这种东南向习惯不仅是一种信仰，更多的是为抵御严寒和风雪，包含着草原人民适应自然环境的智慧和创造。因为他们居住在高寒地带，冬季又多西北风。

　　蒙古包是圆形的，由条木椽子，网状编壁（即哈那），圆形天窗和门的构成，外面盖上毡子，再用鬃毛绳或皮绳子加固而成。蒙古包编壁底部还有一层围毡，夏天掀开通风，冬天放下来保暖。蒙古包的大小规格，是由每顶包所用哈那的数量多少决定的。通常分四、五、六、七、八九、十、十二个哈那的蒙古包。就是同一个类型的蒙古包也分大中小三个规格。如果是五个哈那的蒙古包，大型的就比小型的多十根椽子。在这些蒙古包中，牧民一般都喜欢住五、六个哈那的蒙古包。

　　搭盖蒙古包有严格的次序。首先铺好地盘，然后依次按照下列顺序进行：竖立包门，支撑哈那，系内围带，支撑木圆顶、安插椽子，铺盖内层毡，围哈那毡，包顶衬毡，覆盖包顶套毡，系外围腰带，围哈那底部围毡，最后用绳索围紧加固，就是一顶浑然一体的蒙古包了。

　　蒙古包内部中央为饮食和取暖的炉灶，烟囱从天窗出去。炉灶周围铺上毛毡，经济条件好的人家还要铺上地毯。进门正面及西面为家中主要成员起居处，东面一般是晚辈的座位及寝所。包内还根据室内的面积、形状和高低等不同情况，摆设适宜的箱子、框子、桌椅和板架等家具。这些家具上均饰以美丽的民族图案花纹，构图丰满端庄，色彩明快凝练，极富民族特色。蒙古族对花纹图案的用色也有自己的讲究。譬如，他们喜欢红、色、蓝、白颜色，因为红色象征生活快乐和美满；**是金子的颜色，象征爱情、理想和希望；蓝色是天空的颜色，象征永恒的安宁，真诚和善良；白色则表示纯洁、平安等等。

　　按照传统习惯，草原牧民的作息时间，通常是根据从蒙古包天窗射进来的阳光的影子来判断确定。据专家研究，面向东南方向搭盖的四个哈那的蒙古包，门楣上有四根椽子共有六十根椽子，两个椽子之间形成的角度为六度，恰好与现代钟表的时间刻度表完全符合。这不仅说明在生活实践中掌握了几何学原理的蒙古手工艺者的高超技艺，同时也说明这些能工巧匠已将天文学应用于生活实际中。

　　随着社会经济文化的发展，以及我国各族人民之间交往的增多，蒙古族的住房也发生了很大的变化。从事种植业的蒙古族农民住房，早已是土木或砖木结构的房子。在草原牧区，随着定居点的建设日益发展，砖木结构的房子也日益增多。更可喜的是民族传统住房蒙古包，给现代建筑艺术以重大影响。譬如，伊克昭盟成吉思汗陵园，呼和浩特民族艺术厅和自治区人大常委会办公楼等建筑物，就是现代建筑艺术应用蒙古包造型的成功之作。它已成为民族建筑艺术中的主要建筑形式之一，为内蒙古自治区的建筑艺术增添了富有魅力的民族色彩。

大家都知道，在我们国家有一个内蒙古，一望无际的草原令人憧憬，许多游人被吸引以往去玩。但是他们的蒙古叫内蒙古，往往那样叫，只是因为还有一个蒙古国家，大家称它为“外蒙”。想必大家都知道这地方，古时候在历史上，外蒙都是我们国家的一部分。

为了便于了解，许多群族喜爱给其他人种得人起“绰号”，有一些甚至用别称来喻意。例如在英语中，中国被称作“China”，这词在英文中原意是瓷器。这一名字的来历，能够上溯到航海时代，白种人同中国人做生意的情况下，我们用“洋鬼子”来代指她们，而他们用“瓷器”来代指大家。

清朝灭亡后，蒙古国曾公布过单独，不过当时并没有得到认可，直至1949年新中国创立，与蒙古国创建外交关系，才认可其单独。由于在我国有一个内蒙古的主要原因，中古称蒙古国为外蒙，那样蒙古国是如何称呼他们的呢？这叫法对我们不是很友善，说你了别不信！

蒙古国只有一个周边国家，一个是中国，另一个是俄国，而蒙古国由于地域的差异，能栽种的地区很少。但是蒙古国是一片菁菁草原，正因为如此，她们生活的方式是游牧人。奔跑在大辽阔的草原，一直给人一种心旷神怡的觉得，让人很舒适，也有蒙古的服饰也挺招人喜欢。

蒙古国对国内的称呼，有一些贬词的意味，蒙古国称中国人为因素“胡扎”。而这名字，在很久以前就出现了，他的意思用简单的方法了解，便是“员工”的意味。但在蒙古国，“员工”以及一层含意，便是出尔反尔，蒙古国大部分人都那么叫法在我国。但是没蒙古，现在不那么叫法大家，终究我们是一家人。

是的，东胡－乌桓－柔然－蔑尔乞－蒙古贞

柔然政权在北魏的打击下，在被役属各族各部的不断反抗下，加之六世纪初，统治集团为争夺汗位发生了内讧，国力衰退，终于在公元552年（西魏大统十八年），被新兴的突厥击败，进而于555年（西魏恭帝二年）被突厥灭亡，原属柔然的北方各族各部转而受到突厥的统治，而正是这个时期，蒙古贞部正式形成。据东罗马拜占庭帝国资料证实：公无6世纪中叶“阿瓦尔（即阿日乌桓）人被突厥所驱逐时期，避居木里乞人地方”，木里乞即蔑尔乞，也就是蒙古贞。资料证实，当时的蔑尔乞人居住在贝加尔湖流域的广大山林里。可见由于柔然人（即柔然统治集团郁久闾氏）“避居木里乞人地方”，其实所指的是“地方”，而所谓的“木里乞”，则是“柔然”即“阿日乌桓”人逃去以后，与那里的拔也古部融合，后形成了历史上所称的蔑尔乞部（在当时蔑尔乞不称蔑尔乞，而是称作蒙郭勒津即蒙古贞）。

公元605年（隋大业元年），参加回纥为首的联盟，与仆骨、同罗等部联合反抗突厥，最终摆脱突厥统治，建立了以回纥为首的部落联盟。

公元840年（唐开成五年）至公元880年（唐广明元年）前后，回纥汗国被唐灭亡。室韦部落联盟形成。以乌灌为中心，仆骨、同罗、貊歌息讫等参加的蔑儿乞惕即蒙古贞部正式形成。

有些人认为蒙古贞部是黄金家族也是有原因的，但不正确。因为蔑尔乞被成吉思汗打败以后，被分到成吉思汗黄金家族各部中，后来蒙古贞人在明时因部众多，又出现了英明的领导（火筛等），所以又重新组合成蒙古贞部了。

关于与土默特的关系也有论述，蒙古贞与土默特是你中有我，我中有你的关系，明时蒙古贞战败，被分入土默特万户，但因蒙古贞部人数众多，所以部众仍自称蒙古贞人，所以这一古老部落现在仍以蒙古贞的形式存在．

我将在以后的论述中谈到这一点，我为什么想写蒙古贞呢，因为网上没有相关的文章，我做为蒙古贞人我觉得我有必要写一些与此相关的文章。

　 蒙古人说的长生天的说法

说法一：“腾格里”——长生天，蒙古人心中的神，也就像我们汉人所说的“老天爷”，最初的产生都是人类出于对大自然的敬畏，对一些无法解释的现象的理解，是人类的精神寄托。

　蒙古人的“长生天”与汉人的“老天爷”不同的是，“长生天”象征着一种比较纯的自然力，主宰着万物的生息，所以蒙古人爱护草原，保护草原，与草原上的动物和谐相处，尤其是草原的另一主宰物——狼（蒙古人也是一主宰）。狼图腾是蒙古人的图腾崇拜，仿佛也是长生天的安排。汉人的老天爷在一定意义上已经跨越到了人的社会生活领域，求财，求官，求欲老天爷似乎也在起作用。我认为“长生天”代表着一种和谐，一种人与自然的状态。

　说法二：这个好象是蒙古的叫法，蒙古民族以“苍天”为永恒最高神，故谓“长生天”（蒙语读作“腾格里”）。“成吉思汗”，其含义就是“赖长生天之力而为汗者”。与汉民族帝王的“君权神授”具有相同意义。成吉思汗通过战争征服，结束了蒙古民族各部落之间延续了上千年的仇杀争斗，建立统一的民族国家，为蒙古民族精神的集中体现并成为中华民族大家庭中的宝贵精神财富。故以马头为造型的〔长生天〕酒命名为成吉思汗顶级酒。

　蒙古民族以“苍天”为永恒最高神，故谓“长生天”（蒙语读作“腾格里”）。

在蒙古人自己的思维模式中，至高无上的权力由天神“长生天”（即草原游牧部落的主神）授予一位地上的首领。

　语义

“长生天”是蒙古民族的最高天神，即蒙哥·腾格里（突厥语是Mangu Tangri，蒙古语是Mongke Tangri，读作“腾格里”）。因蒙古人以“苍天”（苍穹）为永恒神，故谓“长生天”。