品悟《黄帝内经》——解读“魂”与“魄”

一、“魂”“魄”的字义

1、《说文解字》对“魂”有着生动形象的描述：“魂，阳气也。从鬼云声。”魂是人的天生阳气。字形采用“鬼”旁，“云”声。“云”表示空中流动、变幻的气流。“鬼”指支配肉体的神秘能量。“云”与“鬼”合起来，表示“人死后其体魄中的阳气回旋升天”或“升天的死者阳气”。

2、《说文解字》对“魄”是这样描述的：“魄，阴神也。从鬼白声。”魄是人的天生阴气，字形采用“鬼”旁，“白”是“泊”的省略，停靠的意思，“鬼”指支配肉体的神秘能量。“白”与“鬼”合起来，表示“支配并依附肉体而存在的神秘性静态能量。”

古人认为，肉体是“魄”的泊处，当肉体死亡，“魄”便不复存在；但“魂”可以在肉体死后“云游”。“魂”是统领精神的神秘能量，负责有意识状态下的情感、思想等心智活动；“魄”是统领肉体的神秘能量，负责无意识状态下的感知、代谢等生理本能。

二、《黄帝内经》对“魂”、“魄”的定义

“随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；（《灵枢·本神》）”这里所说的“神”与“精”，其实是一个事物的两个方面。《灵枢·本神》云：“两精相搏谓之神”，男子的精子与女子的卵子结合，产生的受精卵，那就是神。它属于阳（气）性方面。《灵枢·决气》又云∶“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，说的也是男女交合，产生受精卵，比形成胚胎还早的那个物质，就叫着精。它属于阴性方面。因此，“魂”、“魄”都是随“神”而往来出入的，是“神”的阴、阳两面不同的表现。所以说，魂为阳神、魄为阴神。正由于“魂”、“魄”是“神”的阴阳表现，所以“神劳则魂魄散。（《灵枢·大惑论》）”

从上述可知，“魂”、“魄”的产生早于人形的生成，《灵枢·天年》也是这样说的：“血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”受精后2周内为受精卵，3—8周为胚胎，4周五脏六腑形成，9周开始为胎儿期。在五脏形成之时，心是神的宿舍，神就住在心里面；魂的宿舍是血，因而肝藏魂；气是魄的居所，所以肺藏魄。魂、魄都有了，这时候才成为人。也就是说，具备了魂、魄才成为人，魂魄的产生早于人的形成。

三、“魂”、“魄”病症与脏器的关系

1、魂的病症与肝有着直接关系。《灵枢·本神》说：“肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。”肝藏魂，如果悲哀太过牵动了相关的内脏（悲本伤肺，由于悲哀太过而，肺金无法抑制肝木，以致肝木反乘肺金），魂就会被伤，魂伤会使人颠狂迷忘而不能清楚地认识周围环境，意识不清就会表现出异于常人的言行；还会出现阴器萎缩筋脉挛急，两胁肋处活动不利，毛发憔悴等症状，在秋季金旺的时候受克而死。

2、魄的病症与肺有着直接关系。如《灵枢·天年》说：“80岁，肺气衰，魄离，故言善误。”魄离的根本原因是“肺气衰”，症状表现是“言善误”；《灵枢·本神》说：“肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。”肺藏魄，过度的喜乐就会伤魄（喜本伤心，由于过度喜乐，心火无法抑制肺金，以致肺金反乘心火），魄被伤，就会使人神乱发狂，发狂的人意识丧失，旁若无人；还会出现皮肤枯焦，毛发憔悴等症状，在夏季火旺的时候受克而死亡。也是“肺气被伤”，症状表现是“狂”以及与肺所主的“皮、毛”。这是因为“肺者，气之本，魄之处也”的原因。

四、“魂”、“魄”与精神意识的关系

《黄帝内经》对“魂”、“魄”与精神意识的关系也有一些列举，如《灵枢·*邪发梦》说：“正邪从外袭内，而未有定舍，反*于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而青梦。”邪气从外侵袭体内，没有固定的部位和途径，而是与营卫之气一起运行，伴随着魂魄飞扬，使人睡卧不安而常常做梦。《灵枢·本藏》：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣。”志意和顺，精神思维也就会专注，魂魄也守身不散，怨恨愤怒不致发作，如此则五脏不受外邪侵扰。《灵枢·大惑论》：“神劳则魂魄散……卒然见非常处，精神魂魄，散不相得，故曰惑也。”神过于劳累，就会魂魄离散……猝然看到异乎寻常的地方，精神魂魄散而不相协调，所以就有迷惑之感。这些经文都说明“魂”、“魄”与精神意思有着密切联系，但是要进一步区分“魂”与“魄”的具体分工，还得借助《黄帝内经》之外的古籍来理解。

1、“魂”主要是支配精神性识

《左传・昭公七年》孔颖达疏：“附气之神为魂也。……附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。”“性识”应该是佛教的术语，《丁福保佛学大词典》解释：“众生之根性心识也。”释门《归敬仪（2卷）》也有：“群生性识深浅利钝。”可见，“魂”依附着“神”，伴随生命的诞生就存在的精神方面（如思维、推理、判断）的心识能力。

2、“魄”主要是支配潜意识方面本能的感觉和动作

《左传・昭公七年》孔颖达疏“附形之灵为魄。附形之灵者，谓初生之时耳目心识、手足运动、啼呼为声此则魄之灵也。”新生儿出生之后，所具有的各种感觉、反射、反应、运动等心理和行为活动，诸如触觉、听觉、视觉、嗅觉、味觉、啼哭、肢体运动等感觉功能和本能的潜意识行为，都属于魄的范畴。《类经》也是这样说的：“魄之为用能动能作痛痒由之而觉也。”

综上所述，“魂”“魄”是“神”的阴阳两面的具体表现；魂是“随神往来”的，是阳神，阳性的精神活动是它的表征；魄是“并精而出入”的，是阴神，阴性的精神活动是它的表征。在精神意识方面，“魂”主要是支配精神性识，“魄”主要是支配潜意识方面本能的感觉和动作；“魂”、“魄”病症的产生与其所居的脏器有着直接关系，当然，人体是一个整体，再加上五行的相生相克，因此，“魂”、“魄”的病因病机是相当复杂的。

在具体症状表现上，“魂”的症状表现可以分为亢奋、不足、惑乱方面。1、亢奋方面有着睡眠浅容易早醒，心中惴惴不安容易做恶梦，感到莫名的烦躁等症状。2、不足方面有着不敢正对他人，独自黯然神伤，感觉生活了无生趣，注意范围缩小对周围事物视而不见等症状。3、混乱方面有着容易说错话，喜怒无常，强迫性思维，常出门后觉得没有锁门，学习理解能力下降、健忘，四肢躁扰不安等症状。“魄”的症状也可以按亢奋、不足、惑乱方面来归纳。1、不足方面有着，看东西模糊，听力下降，语言缓慢语音低微，说话吐字不清，呼吸不通畅或气短，全身肌肉无力，皮肤粗糙，健忘等症状。2、亢奋方面有着，幻听，幻觉呼吸有时喘促气急，多汗，易激怒，耳鸣等症状。3、惑乱方面有着，自言自语，说话没有依据不切实际等症状。

五帝之一：德化天下

　关于五帝的历史记载

　五帝时期是中国近五千年文明的第一个阶段。它介于漫长的三皇时期与中国第一个以“家天下”治世的朝代——夏朝之间，前后近千年的时间，也就是大约在距今四千多年到五千年之间。

　经过了漫长的三皇时期，华夏的先祖们不仅获得了人类应当具备的基本生活能力与文明，更重要的是，在那看似原始的生活状态中却早已蕴含了博大深邃、贯通天地人神的半神文化基础。五帝时代就是在这样的基础上，开始系统地筑基今天我们所看到的华夏文明大厦。

　“帝”在上古文献中，最早多指“天帝”之义，就是众天神之君的意思。这一点，商、周的相关文献记述得很清楚，请参阅后续各代书叙。“五帝”时期的帝君，也多是“神于天，圣于地”的半神治世。一直到平定水患、开启夏商周礼乐天下又一个历史时期的大禹王，都是神通广大，有很多神迹传世的。与三皇时期不同的地方，是这一时期这些在天为帝、在地为王的伟大帝君，开始用他们在人间的大德行，系统奠定本轮五千年文明德性与人伦教化的根基。所以一千五百年后，一代人文宗师孔子对五帝的教化，五体投地，景仰备至。

　五帝时期已有了系统的文字和专职记录历史的史官，帝王的言行和人间大事得以真实完整地记录下来。后来在漫长的岁月流传中，自然灾难或社会变更等各种因素的作用，使原始文献到今天大量遗失。但庆幸的是，华夏文明在历史记录上有两个特点：一是从五帝时代就开始不间断的历史传说与记录，事凡重大历史人物、事件都有所流传和记载；二是后世著作中，不论是史书，还是其他各种文献，都会不断引述先人的历史传说与记载。这种滚动积累、交叉参证的方式，使得中华历史在任何一个时间点上，都以全息的方式展现出整部华夏历史，使得中国近五千年的发展历程成为世界上唯一被不间断记录的历史。

　由于史籍众多，许多史实由不同文献交互参证，其根本史实可信度很高。相比其他民族历史而言，中华历史对考古实物的依赖性相对较低。而近现代新的考古成果不断涌现，也在不断印证着中华上古史。

　五天帝与感生帝

　中国自古又流传着五天帝之说，认为掌管人类三界这个低层宇宙层次中所能知道的最高的自然之神是昊天上帝，又称天帝、皇天、上帝、天皇大帝、老天爷等。昊天上帝之下是五天帝，分别主管东、南、西、北、中这五方，代表金、木、水、火、土这五行，又称五方上帝或五行帝等，古时对昊天上帝与五天帝的祭祀非常隆重，称为大祀。

　中华传统文化中讲究天人合一，将天、地、人并列为“三才”，认为三才相互对应、影响，是一个有机的整体。如果人间将发生什么大事，天象必定会有所彰显，自然界也必会有相应的征兆出现，以预示人类，所谓“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”。所以古人常常夜观天象，以预知人间将发生的大事。

　古人将天上人眼所能观测到的星星，大体上划分为“三垣四象”，以中垣“紫微垣”为中心，代表天帝所居住的地方，对应人间的皇室。上垣“太微垣”次之，代表天庭，对应人间的朝廷。太微垣以“五帝座”为中心，五帝座共五颗星，是太微垣中最亮的五颗星，代表五天帝之位。

　《春秋纬‧文耀钩》说，太微垣中有五帝座星，为五天帝之精气所化，代表五天帝：青帝名为灵威仰，赤帝名为赤熛怒，黄帝名为含枢纽，白帝名为白招矩，黑帝名为汁光纪。

　孔子说：五天帝代表五行，是五行之神，他们按照不同的时间秩序化育万物。

　古人认为五天帝分别代表五行，根据五行相生相克之理，在不同的时间，按照五行之德轮流执政，神于天而圣于地，在天为天帝，对应到地上为人间君王。

　在上古时，五天帝之精气降于人世，感生为人间君王，使他们代表不同的五行之德在人间执政，化育万物，所以也称为“感生帝”。目前记载下来的，最早的五位“感生帝”分别为：东方青帝太昊（五行为木），南方赤帝神农（五行为火），西方白帝少昊（五行为金），北方玄帝颛顼（五行为水），中央黄帝轩辕（五行为土），他们是记载最早的五位感生帝。

　《春秋纬‧保干图》记载，人间的帝王，与天地相通，血气中都含有五天帝之精。

　《礼记正义》中也说：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生。”

　所以人间君王又被称为五天帝之子，受命于天，如：夏朝称为白帝之子，商朝称为黑帝之子，周朝称为苍帝之子……

　中华文化源自神传，博大精深。中华历史上不同的帝王与朝代，都具有不同的五行之德，对应五行，依据阴阳五行的相生相克之理，顺应天道运行的法则，轮流更替执政，依天命而行，演绎着中华五千年文明。每个朝代、帝王能够坐拥多少年江山，都是有它背后的天数与安排的，以此纵观整部中华史，也都有它的安排和目的所在，唯有读懂它，顺应天命，才不至于在历史中被淘汰，才可拥有美好的未来。

　五帝是谁？

　“神于天，圣于地”的五帝究竟是哪五位，许多古籍中都有记载，除《尚书》、《国语》、《左传》之外，先秦诸子的著作也有大量记载和引述。由于视角不同，关于五帝有不同说法，以下列举几例：

　《易传》、《大戴礼记》等记述五帝为：黄帝、颛顼、喾、尧、舜；

　《战国策》载五帝为：黄帝、伏羲、神农、尧、舜；

　《吕氏春秋》、《淮南子》记载为：黄帝、颛顼、伏羲、少昊、炎帝；

　《尚书‧序》、《白虎通义》记载为：少昊、颛顼、喾、尧、舜；

　《史记》、《世本》等采述为：黄帝、颛顼、喾、尧、舜；

　《资治通鉴外纪》则采用为：黄帝、颛顼、喾、尧、少昊。

　就相关史料综而言之，这一时期虽然并不仅仅只有五位帝王治世，但确是以五位用大德行教化天下的帝王为代表的历史时期。我们以史料较多的黄帝、颛顼、喾、尧、舜来书叙，勉力书述此间帝君德化天下的情状于一二吧。

古人合婚的方法有很多种，但沿袭至今，比较受欢迎的就是五行合婚法了，这是因为夫妻五行相生相克超准，五行合婚法能够准确帮助大家预测婚姻状况。五行配对可不仅仅只能够帮助大家预测婚姻，还能够帮助大家测算亲子关系，只需要了解父母与子女属相相克表，就能够预测未来自己和孩子的关系。

夫妻五行相生相克超准

夫妻关系是我们这一生最重要的关系，而伴侣也是我们这一生最重要的人。但是夫妻之间关系的好坏有时候则是命运在掌握，当他们的五行存在着相生关系，那么婚姻多是幸福的，反之则容易不幸。婚姻是一辈子的事情，感情顺利是幸福人生的一大保障。所以任何一个人都须知道感情和睦在婚姻中的重要性，那么势必就要了解算网中婚姻的八字五行相生相克的情况。

根古老的八字婚配口诀及盲派婚配口诀编制。传统婚配口诀来源于命理古籍，盲派婚配口诀来源瞎子算命之口口相传。二者大部份婚配吉凶基本相同，另有少部份婚配吉凶有所差异，卜易居倾向于前者。测试结果仅供大家参考。

要声明的是，合婚并不是单看男女属相，更不是看男女星座，而是要看男女的八字，也就是男女各自的出生时辰。合婚就是通过八字所显示出的每个人的性格、命运特征，利用双方各自喜忌从五行上进行互补，从而使婚姻达到和顺。

男女属相五行婚配的方法由来已久，不管这种方法的准确性有多少，新人结婚前也会在形式上进行五行婚配，结果无论好坏，都不会影响新人的生活。因为婚姻生活的好坏掌控在自己手里，并不会因为五行查询表婚配或者是男女属相五行婚配的结果，受到不好的影响。从科学的角度上来说，五行婚配与属相合婚，都缺少相关证据，所以这也只能成为一种婚嫁习俗，而不能成为影响新人婚姻的依据。

事实上，夫妻关系的好坏也不全然是五行说了算，还需要夫妻双方婚后对于家庭的付出和经营。好的婚姻一定是需要人的力量去作用的，而不是单纯依仗所谓命运的安排。

父母与子女属相相克表

鼠冲马（三合：龙、猴，：牛）

牛冲羊（三合：蛇、鸡，：鼠）

虎冲猴（三合：马、狗，：猪）

兔冲鸡（三合：猪、羊，：狗）

龙冲狗（三合：鼠、猴，：鸡）

蛇冲猪（三合：鸡、牛，：猴）

马冲鼠（三合：虎、狗，：羊）

羊冲牛（三合：兔、猪，：马）

猴冲虎（三合：鼠、龙，：蛇）

鸡冲兔（三合：蛇、牛，：龙）

狗冲龙（三合：虎、马，：兔）

猪冲蛇（三合：兔、羊，：虎）