拞是指土地被犁开后形成的沟壑，也可以指刚开垦的耕地。在古代文献中常用来描述农田的状态和农耕活动。以下是关于拞的详细解释：

1拞的字义及起源

拞zhái字是由土字旁和出字旁组成，表示土地被犁开的样子。在古代文献中经常用来描述农田或农耕活动。

2拞与耕作相关

拞通常用来描述耕作过程中土地的状态。它可以指刚被犁过的农田，也可以指已经长满庄稼的耕地。拞既表示了农民开垦土地的辛勤劳动，也反映了农业生产的丰收和农民的幸福。

3拞在诗词和古籍中的运用

拞是一个常见的诗词意象，常出现在描写田园风光的作品中。它代表着季节和农田的变化，传递着对自然和劳动的赞美之情。例如，唐代诗人王之涣在登鹳雀楼中写道：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。其中黄河入海流一句便描绘了农田被犁开的沟壑。

4拞在agrariancivilization的象征意义

拞也承载着农耕文明的象征意义。农耕文明是人类社会发展的基础，而拞则代表着人类与土地的紧密联系和对自然资源的利用。它是农民劳动和智慧的结晶，体现了人类对土地的开发和管理能力。

5拞作为农业技术的演进

随着农业技术的不断进步，拞逐渐被机械化的农耕工具所取代。现代化的农田整地方式使拞作为一个词汇逐渐淡出了我们的日常语言和农业实践中。然而，拞作为一个古老的词汇，仍然承载着丰富的文化内涵，在文学、历史记录和农耕文化传统中具有重要的地位。

6拞与农田环境保护的关系

拞提醒着我们农田的重要性以及对土地资源的保护和管理的重要性。正确的耕作方式和农业生产方式有助于维持农田的健康，保护水土资源，提高农作物的产量和质量，实现可持续农业发展。

总结：

拞是一个描述农田状态和农耕活动的词汇，在古代文献和诗词中经常出现。它代表着农民辛勤劳动的结果和农业生产的丰收。拞也承载着农耕文明的象征意义，体现了人类与土地的紧密联系和对自然资源的利用。

虽然在现代农业中拞逐渐被机械化取代，但它仍然在文化传统中占有重要地位，提醒我们保护农田环境、实现可持续农业发展的重要性。

九气指引起气机紊乱的九种致病因素，即怒、喜、悲、恐、寒、炅、惊、劳、思九气。九气着重说明七情过激引致气机紊乱的病机。《黄帝内经素问·举痛论》：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，九气不同，何病之生？”其中炅即暑热，劳指过劳。《黄帝内经素问·举痛论》：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”《诸病源候论·气病诸候》：“九气者，谓怒喜悲恐寒热忧劳思。因此九事而伤动于气。一曰怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆也；二曰喜则其气缓，荣卫通利，故气缓；三曰悲则气消，悲则使心系急，肺布叶举，使上焦不通，热气在内，固气消也；四曰恐则气下，恐则精却，精却则上焦闭，闭则气还，气还则下焦胀，故气不行；五曰寒则气收，聚寒使经涘涩，使气不宣散故也；六曰热则腠理开，腠理开则荣卫通，汗大泄；七曰忧则气乱，气乱则心无所寄，神无所归，虚无所定，故气乱；八曰劳则气耗，气耗则喘且汗，外内皆越，故气耗也；九曰思则气结，气结则心有所止，故气留而不行。”

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中医是我国汉族人在社会实践中慢慢探索的药物。它也被称为汉中医。人民和人民的整体观点，以及辩证Tunicigo的原则。它在中国和世界医学界深处达成了深远。高价值和状态。如果我们想知道中医，你可能希望阅读一些中医古代书籍。在我看来，中医是神秘的，令人着迷的，但很难理解，所以我想学习中医是非常困难的，但“书籍读过过去”，如果你有强烈的兴趣医学，你可以通过阅读进入中医世界，然后你知道中医需要什么？

《药性赋》一般认为这本书是林宇的过程，陈静，金王朝的工作。这本古老的书将分类常用的中药，包括四种冷，热，热和平，并总结了这些药材的作用，并用节奏的语言准备它，读郎郎的嘴，很容易诵读，是中国人的启蒙书。《黄帝内经》据说这本书是黄迪，所以所以所以命名，创作是第一个到汉族，包括《灵枢》和《素问》的两部分，这是最早的中药经典，称为“祖先的祖先药物。”如果你想看看中医古书，这个基本的医疗课程必须是必不可少的。

《伤寒杂病论》作者是张忠井，东汉代的末端，创意提出了伤寒发烧的辩证实践，即“六分类”，对临床医学具有高参考价值。如今，这本古老的书是我国中国高校的主要基本课程之一。《本草纲目拾遗》作者是清代医学的赵旭门，是在1765年。该书已在李世珍的《本草纲目》完成了不满意和叙事的错误，修订，并在国内外研究《本草纲目》的重要参考价值它引起了很多反响。

上述是我看来，但古老的书是由文本的文本写的。当第一次阅读时，一定很难理解，所以当我们读古书时，你可以找到一个注释，并阅读，如果它不明白，你也可以问相关的专业教师或老年人说去，“功夫没有一个人”，只要它愿意学习，它就会了解中医的谜团。

古籍，是中国古代书籍的简称，主要指书写或印刷于1912年以前具有中国古典装帧形式的书籍。

一、古籍书页版式

古籍版式指古籍版刻的样式。包括版面、大小题名、版框（亦称边栏）、界行、天头、地脚、版心、行款、字数、鱼尾、象鼻、书耳、书牌、条记、句读、插图等等。版式的概念出现在雕版印刷行世之后，但明显保留了雕版印刷之前的简策、手写帛书等装帧形式的特点。

古籍版式图

1。版框：也称为边栏，指每版内围框文字的四周边线，上方叫“上栏”，下方叫“下栏”，两旁叫“左右栏”。单线的叫“单边”或“单栏”，双线的叫“双边”或“双栏”。一般比较粗黑，给人稳定感。四周只印一道粗黑的边线，称为四周单边。四周粗黑线内侧再刻一细黑线，称四周双边。如果仅左右粗黑线内侧有细黑线，称为左右双边。不仅有规范、整齐版面的作用，而且保留了简策、帛书的遗风。

2。界行：也称界格。指在版面内分割行字的直线。两道隔线间的条格叫界格，是竹木简书籍的流风余韵。在鉴定和著录时，人们习惯以半叶计算，叫做“半叶× 行×字”，有的径称“×行×字”，若每一行中有两排字（通常为大字的注解），叫做“小字双行每行×字”。若双行字数与单行正文相同，就不再注出。这种著录和说明方式，称为行格，又称行款。

3。天头：版框外空白纸的上方叫天头。

4。地脚：版框外空白纸的下方叫地脚。

5。版心：也称“叶心”，或简称“心”， 指古籍书叶两半叶之间、没有正文的一行。为折装整齐，版心多刻有鱼尾、口线等，为便检索，也常记有书名、卷数、页码、每卷小题、刻工姓名等文字。因为这一行居于两版的中心，故称版心。 版心通常有用作对折准绳的黑线和鱼尾形图案。

6。书口：又称版口，或简称口。指书籍装订成册后开合一侧的端面，有白口、黑口等款式。就书版而言它是版心。对于以包背装或线装的方式装订起来的书籍而言，这一部分为书可以翻阅的开口，故称书口。

7。鱼尾：版心中间的图形︻，因其酷似鱼尾，故名。刻于距版心上边大约四分之一之处。有时版心上下方都有鱼尾。一个鱼尾为单鱼尾，两个鱼尾称双鱼尾，个别有三鱼尾。鱼尾刻印出花样的称花鱼尾。鱼尾的作用是用作标示中缝线，作为折叶的标准。

8。象鼻：鱼尾上下到版框有一条线，叫做象鼻。象鼻为一条细黑线的叫细黑口或小黑口，象鼻为一条粗黑线的称为粗黑口或大黑口，无象鼻者为白口。

9。书耳：版框外左上角的空格，里面刻有简单的篇名，因为形状象耳朵，所以称书耳。书耳中的题名叫耳题、耳记。

10。墨钉：又称墨等。指版面上常有文字般大小的黑墨块，形状似钉帽。出现的原因是文稿雕版时未定的文字，等待校勘后写上去再印。

11。书牌：又称牌记，与现在的版权页类似，常常镌有书名、作者、镌版人、藏版人、刊刻年代、刊版地点等。明清时期的书牌作用多为表示特色和所有权，明清以前则更多是刻书题记，讲刻书缘起，选用底本，校本，甚至多少具有广告宣传作用。

12。大题：指一种书的题名。

13。小题：指一种书内各篇卷的题名。

14。行款：又称“行格”，指正文之行数与字数。通常以半叶计算。同一种书，不同时期有不同刻本，行款也往往不同。故行款为鉴别版本依据之一。

15。朱丝栏 乌丝栏：行格界栏以红色印的称为朱丝栏，以黑色印的称为乌丝栏。主要见于唐以前写本。明清时期，专有印刷各种颜色笺格的作坊，用不同颜色界栏笺纸抄写的古籍，通常直接著录为红格、黑格、蓝格、绿格等等。

二、古籍装订版式

单叶装订成册，就成为一部古籍。现存古籍以线装居多。古籍的结构是指一部具体古籍外在形式和内容的各个组成部分，在流传的过程中，逐渐有其特定的名称。

古籍结构图

1。书签：用作题写书名的长方形纸条，一般贴在古籍封皮左上角。有时还有册次和题写人姓名。

2。书衣：为保护书在书的前后加的封衣，也称封皮，一般选用较硬的纸作为书衣的材料，并在书衣上题写书名。

3。书名叶：在封皮之后，题有书名的一叶，又称封面、封、面叶、内封面。书名叶的后面一般加上一张空白纸，叫护叶或扉叶。

4。书脑：装订时，锥眼订线的地方叫书脑。

5。书脊：也称书背，一书装订处的侧面，如同书的脊背，称为书脊。

6。书首：书脊的最上端，称为书首，又称为书头。

7。书脚：书脚是书的底部，有些藏书家自己为方便翻检、阅读或者保存而将书名写上去。

8。书根：书脚中简单记载卷册的部~

　　中医基础理论上就是指全国高等中医药院校规划教材《中医基础理论》，是所有中医学院校学生必学科目之一。

　　中医基础理论，是关于中医学的基本理论、基本知识和基本思维方法的学科，也是阐释和介绍中医学的基本理论、基本知识和基本思维方法的课程。

　　中医基础理论课程属于中医学的专业基础课，是研究和学习中医学其他各门课程的基础。本课程的主要内容包括中医学的哲学基础（精气、阴阳、五行学说）、藏象、精气血津液神、经络、体质、病因、发病、病机、防治原则等。

　　其目录如下：

　　绪论

　　一、中医学的学科属性

　　（一）中医学属于自然科学范畴

　　（二）中医学具有社会科学特性

　　（三）中医学受到古代哲学的深刻影响

　　（四）中医学是多学科交互渗透的产物

　　二、中医学理论体系的形成和发展

　　（一）中医学理论体系的形成

　　（二）中医学理论体系的发展

　　（三）中医学理论的继承与创新

　　三、中医学理论体系的主要特点

　　（一）整体观念

　　（二）辨证论治

　　四、中医基础理论课程的主要内容

　　（一）中医学的哲学基础

　　（二）中医学对人体生理的认识

　　（三）中医学对疾病及其防治的认识

　　第一章 中医学的哲学基础

　　第一节 精气学说

　　一、古代哲学精与气的基本概念

　　（一）精的基本概念

　　（二）气的基本概念

　　二、精气学说的基本内容

　　（一）精气是构成宇宙的本原

　　（二）精气的运动与变化

　　（三）精气是天地万物相互联系的中介

　　（四）天地精气化生为人

　　三、精气学说在中医学中的应用

　　（一）对中医学精气生命理论构建的影响

　　（二）对中医学整体观念构建的影响

　　第二节 阴阳学说

　　一、阴阳的概念

　　（一）阴阳的基本概念

　　（二）事物的阴阳属性

　　二、阴阳学说的基本内容

　　（一）阴阳对立制约

　　（二）阴阳互根互用

　　（三）阴阳交感与互藏

　　（四）阴阳消长

　　（五）阴阳转化

　　（六）阴阳自和与平衡

　　三、阴阳学说在中医学中的应用

　　（一）说明人体的组织结构

　　（二）概括人体的生理功能

　　（三）阐释人体的病理变化

　　（四）用于疾病的诊断

　　（五）用于疾病的防治

　　第三节 五行学说

　　一、五行的概念

　　（一）五行的基本概念

　　（二）五行特性

　　（三）事物和现象的五行归类

　　二、五行学说的基本内容

　　（一）五行相生与相克

　　（二）五行制化与胜复

　　（三）五行相乘与相侮

　　（四）五行的母子相及

　　三、五行学说在中医学中的应用

　　（一）说明五脏的生理功能及其相互关系

　　（二）说明五脏病变的相互影响

　　（三）指导疾病的诊断

　　（四）指导疾病的治疗

　　第四节 中医学思维方法的特点

　　一、注重宏观观察

　　二、注重整体研究

　　三、擅长哲学思维

　　（一）中和思维

　　（二）类比思维

　　四、强调功能联系

　　附：研究进展

　　第二章 藏象

　　第一节 藏象学说概论

　　一、藏象的基本概念

　　二、藏象学说的形成

　　（一）古代解剖学的认识

　　（二）长期生活实践的观察

　　（三）古代哲学思想的渗透

　　（四）医疗实践经验的积累

　　三、藏象学说的特点

　　（一）以五脏为中心的人体自身的整体性

　　（二）五脏与自然环境的统一性

　　四、五脏、六腑与奇恒之腑的生理特点

　　五、五脏精气阴阳理论体系概述

　　（一）五脏精气阴阳的涵义

　　（二）五脏精气阴阳的关系

　　第二节 五脏

　　一、心

　　（一）主要生理功能

　　（二）生理特性

　　（三）与形、窍、志、液、时的关系

　　附：心包络

　　二、 肺

　　（一）主要生理功能

　　（二）生理特性

　　（三）与形、窍、志、液、时的关系

　　三、 脾

　　（一）主要生理功能

　　（二）生理特性

　　（三）与形、窍、志、液、时的关系

　　四、肝

　　（一）主要生理功能

　　（二）生理特性

　　（三）与形、窍、志、液、时的关系。

　　五、肾

　　（一）主要生理功能

　　（二）生理特性

　　（三）与形、窍、志、液、时的关系

　　附：命门

　　第三节 六腑

　　一、胆

　　（一）主要生理功能

　　（二）为奇恒之腑

　　二、胃

　　（一）主要生理功能

　　（二）生理特性

　　三、小肠

　　四、大肠

　　五、膀胱

　　六、三焦

　　（一）六腑之三焦

　　（二）部位之三焦

　　第四节 奇恒之腑

　　一、脑

　　（一）主要生理功能

　　（二）与脏腑精气的关系

　　二、女子胞

　　（一）主要生理功能

　　（二）与脏腑经脉的关系

　　附：精室

　　第五节 脏腑之间的关系

　　一、脏与脏之间的关系

　　（一）心与肺

　　（二）心与脾

　　（三）心与肝

　　（四）心与肾

　　（五）肺与脾

　　（六）肺与肝

　　（七）肺与肾

　　（八）肝与脾

　　（九）肝与肾

　　（十）脾与肾

　　二、腑与腑之间的关系

　　三、脏与腑之间的关系

　　（一）心与小肠

　　（二）肺与大肠

　　（三）脾与胃

　　（四）肝与胆

　　（五）肾与膀胱

　　四、五脏与奇恒之腑之间的关系

　　（一）五脏与女子胞

　　（二）五脏与脑

　　（三）五脏与脉

　　（四）五脏与骨、髓

　　附：研究进展

　　第三章 精气血津液神

　　第一节 精

　　一、人体之精的基本概念

　　二、人体之精的代谢

　　（一）精的生成

　　（二）精的贮藏与施泄

　　三、人体之精的功能

　　（一）繁衍生命

　　（二）濡养

　　（三）化血

　　（四）化气

　　（五）化神

　　四、人体之精的分类

　　（一）先天之精与后天之精

　　（二）脏腑之精

　　（三）生殖之精

　　第二节 气

　　一、人体之气的基本概念

　　二、人体之气的生成

　　（一）生成之源

　　（二）相关脏腑功能

　　三、人体之气的运动与气化

　　（一）气的运动

　　（二）气化

　　（三）气机与气化的关系

　　四、人体之气的功能

　　（一）推动与调控作用

　　（二）温煦与凉润作用

　　（三）防御作用

　　（四）固摄作用

　　（五）中介作用

　　五、人体之气的分类

　　（一）一身之气

　　（二）元气、宗气、营气、卫气

　　（三）脏腑之气、经络之气

　　第三节 血

　　一、血的基本概念

　　二、血的生成

　　（一）化生之源

　　（二）相关脏腑功能

　　三、血的运行

　　（一）影响血液运行的因素

　　（二）相关脏腑功能

　　四、血的功能

　　（一）濡养

　　（二）化神

　　第四节 津液

　　一、津液的基本概念

　　二、津液的代谢

　　（一）津液的生成

　　（二）津液的输布

　　（三）津液的排泄

　　三、津液的功能

　　（一）滋润濡养

　　（二）充养血脉

　　第五节 神

　　一、神的基本概念

　　二、神的生成

　　（一）精气血津液为化神之源

　　（二）脏腑精气对外界环境的应答

　　三、神的作用

　　（一）调节精气血津液的代谢

　　（二）调节脏腑的生理功能

　　（三）主宰人体的生命活动

　　第六节 精气血津液神之间的关系

　　一、气与血的关系

　　（一）气为血之帅

　　（二）血为气之母

　　二、气与津液的关系

　　（一）气能生津

　　（二）气能行津

　　（三）气能摄津

　　（四）津能生气

　　（五）津能载气

　　三、精血津液之间的关系

　　（一）精血同源

　　（二）津血同源

　　四、精气神之间的关系

　　（一）气能生精摄精

　　（二）精能化气

　　（三）精气化神

　　（四）神驭精气

　　附：研究进展

　　第四章 经络

　　第一节 经络学说概述

　　一、经络的基本概念

　　二、经络学说的形成

　　三、经络系统的组成

　　（一）经脉

　　（二）络脉

　　（三）连属部分

　　第二节 十二经脉

　　一、十二经脉的名称

　　二、十二经脉的走向交接规律

　　（一）十二经脉的走向规律

　　（二）十二经脉的交接规律

　　三、十二经脉的分布规律

　　（一）头面部的分布

　　（二）四肢部的分布

　　（三）躯干部的分布

　　四、十二经脉的表里关系

　　五、十二经脉的流注次序

　　六、十二经脉的循行部位

　　（一）手太阴肺经

　　（二）手阳明大肠经

　　（三）足阳明胃经

　　（四）足太阴脾经

　　（五）手少阴心经

　　（六）手太阳小肠经

　　（七）足太阳膀胱经

　　（八）足少阴肾经

　　（九）手厥阴心包经

　　（十）手少阳三焦经

　　（十一）足少阳胆经

　　（十二）足厥阴肝经

　　第三节 奇经八脉

　　一、奇经八脉的主要功能

　　（一）密切十二经脉的联系

　　（二）调节十二经脉的气血

　　（三）与某些脏腑关系密切

　　二、奇经八脉的循行部位和基本功能

　　（一）督脉

　　（二）任脉

　　（三）冲脉

　　（四）带脉

　　（五）阴跷脉和阳跷脉

　　（六）阴维脉和阳维脉

　　第四节 经别、别络、经筋、皮部

　　一、经别

　　（一）生理功能

　　（二）循行部位

　　二、别络

　　（一）生理功能

　　（二）循行部位

　　三、经筋

　　（一）生理功能

　　（二）循行部位

　　四、皮部

　　第五节 经络的生理功能和应用

　　一、经络的生理功能

　　（一）沟通联系作用

　　（二）运输渗灌作用

　　（三）感应传导作用

　　（四）调节作用

　　二、经络学说的应用

　　（一）阐释病理变化

　　（二）指导疾病的诊断

　　（三）指导疾病的治疗

　　附：研究进展

　　第五章 体质

　　第一节 体质学说概述

　　一、体质的概念

　　（一）体质的基本概念

　　（二）体质的构成

　　（三）体质的标志

　　（四）体质的特点

　　二、体质学说的形成和发展

　　第二节 体质的生理学基础

　　一、体质与脏腑经络及精气血津液的关系

　　二、影响体质的因素

　　（一）先天禀赋

　　（二）年龄因素

　　（三）性别差异

　　（四）饮食因素

　　（五）劳逸所伤

　　（六）情志因素

　　（七）地理因素

　　（八）疾病针药及其他因素

　　第三节 体质的分类

　　一、体质的分类方法

　　二、常用体质分类及其特征

　　（一）阴阳平和质

　　（二）偏阳质

　　（三）偏阴质

　　第四节 体质学说的应用

　　一、说明个体对某些病因的易感性

　　二、阐释发病原理

　　三、解释病理变化

　　四、指导辨证

　　五、指导治疗

　　（一）区别体质特征而施治

　　（二）根据体质特征注意针药宜忌

　　（三）兼顾体质特征重视善后处理

　　六、指导养生

　　附：研究进展

　　第六章 病因

　　第一节 六*

　　一、六*的概念及共同致病特点

　　（一）六*的基本概念

　　（二）六*的共同致病特点

　　二、六*各自的性质和致病特征

　　（一）风邪

　　（二）寒邪

　　（三）湿邪

　　（四）燥邪

　　（五）火（热）邪

　　（六）暑邪

　　第二节 疠气

　　一、疠气的基本概念

　　二、疠气的致病特点

　　（一）发病急骤，病情重笃

　　（二）传染性强，易于流行

　　（三）一气一病，症状相似

　　三、影响疠气产生的因素

　　第三节 七情内伤

　　一、七情的基本概念

　　二、七情与内脏精气的关系

　　三、七情内伤的致病特点

　　（一）直接伤及内脏

　　（二）影响脏腑气机

　　（三）多发为情志病证

　　（四）七情变化影响病情

　　第四节 饮食失宜

　　一、饮食不节

　　（一）过饥

　　（二）过饱

　　二、饮食不洁

　　三、饮食偏嗜

　　（一）寒热偏嗜

　　（二）五味偏嗜

　　（三）食类偏嗜

　　第五节 劳逸失度

　　一、过劳

　　（一）劳力过度

　　（二）劳神过度

　　（三）房劳过度

　　二、过逸

　　第六节 病理产物

　　一、痰饮

　　（一）痰饮的形成

　　（二）痰饮的致病特点

　　二、瘀血

　　（一）瘀血的形成

　　（二）瘀血的致病特点

　　（三）瘀血致病的病症特点

　　三、结石

　　（一）结石的形成

　　（二）结石的致病特点

　　第七节 其他病因

　　一、外伤

　　（一）外力损伤

　　（二）烧烫伤

　　（三）冻伤

　　（四）虫兽所伤

　　二、诸虫

　　（一）蛔虫

　　（二）蛲虫

　　（三）绦虫

　　（四）钩虫

　　（五）血吸虫

　　三、药邪

　　（一）药邪的形成

　　（二）药邪的致病特点

　　四、医过

　　（一）医过的形成

　　（二）医过的致病特点

　　五、先天因素

　　（一）胎弱

　　（二）胎毒

　　附：研究进展

　　第七章 发病

　　第一节 发病原理

　　一、发病的基本原理

　　（一）正气不足是疾病发生的内在因素

　　（二）邪气是发病的重要条件

　　（三）邪正相搏的胜负，决定发病与不发病

　　二、影响发病的主要因素

　　（一）环境与发病

　　（二）体质与发病

　　（三）精神状态与发病

　　第二节 发病类型

　　一、感邪即发

　　二、徐发

　　三、伏而后发

　　四、继发

　　五、合病与并病

　　六、复发

　　（一）复发的基本特点

　　（二）复发的主要类型

　　（三）复发的诱因

　　附：研究进展

　　第八章 病机

　　第一节 基本病机

　　一、邪正盛衰

　　（一）邪正盛衰与虚实变化

　　（二）邪正盛衰与疾病转归

　　二、阴阳失调

　　（一）阴阳偏胜

　　（二）阴阳偏衰

　　（三）阴阳互损

　　（四）阴阳格拒

　　（五）阴阳亡失

　　三、精气血的失常

　　（一）精的失常

　　（二）气的失常

　　（三）血的失常

　　（四）精气血关系失调

　　四、津液代谢失常

　　（一）津液不足

　　（二）津液输布排泄障碍

　　（三）津液与气血关系失调

　　五、内生“五邪”

　　（一）风气内动

　　（二）寒从中生

　　（三）湿浊内生

　　（四）津伤化燥

　　（五）火热内生

　　第二节 疾病传变

　　一、疾病传变的形式

　　（一）病位传变

　　（二）病性转化

　　二、影响疾病传变的因素

　　（一）体质因素

　　（二）病邪因素

　　（三）地域因素和气候因素

　　（四）生活因素

　　附：研究进展

　　第九章 防治原则

　　第一节 预防

　　一、未病先防

　　（一）养生以增强正气

　　（二）防止病邪侵害

　　二、既病防变

　　（一）早期诊治

　　（二）防止传变

　　第二节 治则

　　一、正治与反治

　　（一）正治

　　（二）反治

　　二、治标与治本

　　（一）缓则治本

　　（二）急则治标

　　（三）标本兼治

　　三、扶正与祛邪

　　（一）扶正祛邪的概念

　　（二）扶正祛邪的运用

　　四、调整阴阳

　　（一）损其有余

　　（二）补其不足

　　五、调理精气血津液

　　（一）调精

　　（二）调气

　　（三）调血

　　（四）调津液

　　（五）调理精气血津液的关系

　　六、三因制宜

　　（一）因时制宜

　　（二）因地制宜

　　（三）因人制宜

　　附：研究进展

　　附1 关键名词术语

　　附2 主要参考书目

　　附3 主要参考古籍书目

病机十九条指《黄帝内经素问·至真要大论》对病机的十九条论述。前人从实践中把某些类同的症候，归纳于某一病因或某一脏的范围内，作为辨证求因的依据。其内容为：诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气胺郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾}诸热瞀瘈，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸腹胀大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病肘肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。掌握这些病机，对一些症状比较复杂的疾病，具有执简驭繁的作用。但这毕竟还是一种粗略的分类归纳方法，临证时必须联系具体病情，全面分析，力求审因论治的准确性。病在下者高取之取穴法则之一。出《黄帝内经灵枢·终始》。意谓病在下半身的，可取刺于上部的穴位治疗。参见病在下取之上：病在下取之上为治则之一。出《黄帝内经素问·五常政大论》。即病的主要证候在人体的下部，治疗用药或进行针灸应从上部着手。如脱肛取百会；腿脚有病取风府等。《黄帝内经素问·至真要大论》：“愿闻病机如何？诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；诸热瞀瘈，皆属于火；诸痛痒疮，皆属于心；诸厥固泄；皆属于下；诸痿喘呕，皆属于上；诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火；诸痉项强，皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大，皆属于热；诸躁狂越，皆属于火；诸暴强直，皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火；诸转反戾，水液浑浊，皆属于热；诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒；诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。”

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作为一位年轻的文学爱好者，我深深地被古籍所吸引。在我的眼里，古籍是一扇通往历史的门，是一种文化的传承。然而，古籍的阅读需要一定的专业知识和技巧，对于初学者来说，可能会感到有些困难。今天，我将分享一些我在阅读古籍时的经验和技巧，希望能够帮助大家更好地欣赏古籍。

一、了解古籍的背景和历史

在阅读古籍之前，我们需要了解古籍的背景和历史。这包括古籍的作者、写作时代、社会背景等。这些信息可以帮助我们更好地理解古籍的内涵和意义。比如，如果我们了解到《红楼梦》是清代作家曹雪芹所写，那么我们就可以更好地理解小说中的文化和价值观念。

二、选择适合自己的版本

古籍的版本繁多，不同版本的古籍可能会有不同的注释和解释。因此，在选择古籍的版本时，我们需要根据自己的需求和水平来选择适合自己的版本。对于初学者来说，最好选择有注释和解释的版本，这样可以更好地理解古籍的内容。

三、注重细节和语言

古籍的语言和用词可能与现代汉语有所不同，因此，在阅读古籍时，我们需要注重细节和语言。这包括句子结构、词语用法、修辞手法等。我们可以通过反复阅读和注释来理解古籍的语言和内涵。

四、注重阅读体验

古籍的阅读不仅是一种学习和理解，更是一种体验和享受。在阅读古籍时，我们需要注重阅读体验，尽可能地融入到古籍的世界中去。我们可以通过想象、联想、感受等方式来增强阅读体验，让自己更好地感受古籍的内涵和意义。

五、多角度理解和解读古籍

古籍是一种文化的传承，它蕴含着丰富的文化和历史内涵。在阅读古籍时，我们需要多角度理解和解读古籍。比如，我们可以从文学、历史、哲学等角度来理解古籍，这样可以更好地把握古籍的文化和价值。

大儿童古古，打开文学新世界的钥匙。通过以上的经验和技巧，我们可以更好地欣赏古籍，理解古籍的内涵和意义。古籍是一种珍贵的文化遗产，它承载着历史和文化的记忆，也是我们了解和认识文化的重要途径。让我们一起走进古籍的世界，感受文化的魅力。