钟馗，是中国民间传说中的赐福镇宅圣君。古书记载他系唐初长安终南山人（据古籍记载及考证，钟馗故里为陕西省秦岭中段终南山户县阿姑泉牡丹园下），生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪祟。在唐玄宗登基那年（唐先天元年八月初四，712年9月9日），他赴长安应试，钟馗作《瀛州待宴》五篇，被主考官誉称“奇才”，取为贡士之首。可是殿试时，奸相卢杞竟以貌取人，迭进谗言，从而使其状元落选。钟馗一怒之下，头撞殿柱而死，震惊朝野。皇用状元官职殡葬。传说唐明皇睡梦中见一小鬼偷了杨贵妃的紫香囊和唐明皇的玉笛，绕殿而奔，这时，大鬼捉住小鬼后，把他吃了。大鬼相貌奇丑无比，头戴破纱帽，身穿蓝袍、角带、足踏朝靴。自称是终南山（阿姑泉牡丹园下）落第进士，因科举不中，撞死于阶前。他对唐明皇说：“誓与陛下除尽天下之妖孽。”唐明皇惊醒后很快病愈，下诏画师吴道子按照梦境绘成《钟馗捉鬼图》批告天下，以祛邪魅佑平安。吴道子挥笔而就，原来吴道子也做了个同样的梦，所以“恍若有睹”，因而一蹴而就。（赐福镇宅，唯真钟馗；拜请钟馗，中榜得馗）

巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术。“降神仪式”和“咒语”构成巫术的主要内容。其极富唯心主义神话色彩，超自然力量与实体奥秘仍有待于科学进一步研究。

　　中国

　　巫术来自于舜帝部落，传说，舜帝的时候，为了给老百姓生产食盐，满足人民群众的生活。舜就让他的一个儿子到巫咸国做了酋长，咸即善于煮卤土为盐而得名。巫咸国的人右手操青蛇，左手操赤龙，地处大荒之中，它与巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗称作十巫。巫咸国在安邑城南，传说有盐池，上承盐水，水出东南薄山，西北流，经巫咸山北。巫咸山在安邑县南。

　　山西运城的潞盐历史在上古时期已有。运城之“潞”名，最早称“卤”即产盐的“卤土”，后来因为音同，篡作“潞”。“潞”今作运城，地在古安邑西。

　　传说舜的儿子做了巫咸国的酋长。带领巫咸国生产食盐。因为当地的巫咸人掌握着卤土制盐的技术，他们把卤土蒸煮，使盐析出，成为晶体，外人以为是在“变术”。加上巫咸人在制盐的过程中，举行各种祭祀活动，希望南风为他们带来好的气候等，以利于析盐。她们的祭祀，有各种表演，并且附有各种许愿和祈祷的言语。最后，开始各道工序，直至生产出白色结晶的食盐。

　　这一整个过程，在别的部落，把它看成是在实施一种方术，于是，人们称这种会用土变盐的术为“巫术”。这就是“巫术”一词的由来。

　　今人知“巫术”就是会“变术”其实，巫术最早是指巫咸人有制盐技术。这种制盐技术，称作“巫术”，其实，即是“巫人制盐之术”。今天的巫师就是由此得名的。

　　西方

　　要对巫术追根溯源是件希望渺茫的事情，但很多对此感兴趣的学者都没有放弃过努力。在业界，被认可的巫术起源说大致有三种：伴随着人类的出现而诞生的天然存在说；万物有灵论；伴随人类情感和精神出现的心理学说。然而，最晚在八万年前左右的尼安德塔人已经开始安葬死者，并拥有灵魂的意识及信仰时，人类已有巫术信仰。

　　法国社会学学者涂尔干（1858-1917）认为巫术源于人类开始有宗教意识。

　　德国社会学者马克斯·韦伯（1864-1920）认为源于无文字时期的前泛灵信仰。

　　法国人类学者李维史陀（1908～2009）认为巫术是正常思维在尽力理解它所面对的宇宙，却又无法掌握它时，所产生了病态思维及解释来充实不足的现实。

　　猎杀女巫：从十二世纪开始，到十四世纪时是最高峰的时期。当时基督教已经传入一段时间了，并且成为欧洲的主流宗教，为了巩固自己的势力，结束容忍异教的政策，开始排他政策，也就是猎杀女巫。

　　在十四世纪时，德国还出了一本专门对付和分辨女巫的书──《女巫之槌》。不过当中的描述准确度和真实度值得人们商议。

　　分类

　　从巫术的性质角度，可以把巫术分为黑巫术和白巫术。黑巫术是指嫁祸于别人时施用的巫术；白巫术则是祝吉祈福时施用的巫术，故又叫吉巫术。

　　从施行巫术的手段角度，巫术又可分为两类，一为摹仿巫术，另一种叫接触巫术。

　　摹仿巫术

　　一种以相似事物为代用品求吉或致灾的巫术手段。如恨某人，便做人形，写上该人的生辰八字，或火烧或投水，或针刺刀砍，以致那人于死地。从性质上讲，这属于黑巫术。再如小儿常常落井，为避灾，常做一偶人代替小儿投入井中，这种行为称作破灾破煞。在上古生产习俗中，稻花开时，男女相会于田，以促进稻谷结穗。人若生疮，画在植物叶或黄纸上，便可移走病患，也叫摹仿巫术。白云观里拴娃娃、民间的 “偷瓜”等祈子习俗。

　　接触巫术

　　是一种利用事物的一部分或是事物相关联的物品求吉嫁祸的巫术手段。这种巫术只要是接触到某人的人体一部分或人的用具，都可以达到目的。如某人患病，在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西，然后丢在路上任人拾去，于是认为病患便转移到了拾者身上。放碗、姜原履大人迹生周始祖弃都是接触巫术。过去害人的黑巫术常常搜集不和睦人的头发、胡须、指甲以及心爱之物，以备加害对方。小孩子的名字也不能随便告诉别人，否则便要受制于人。

　　在凉山彝族，奴隶主发现奴隶逃走，除派人寻找外，还要请巫师施行巫术，方法是把奴隶丢下的破衣片招来，放在石磨内磨，由于布片不易磨下来，便认为奴隶也必然在山间转来转去，找不到逃生的路；奴隶为能逃出虎口，也以巫术对抗，一般在逃走时，背一小扇石磨，顶在头上，这样奴隶主磨的布片就会很快掉下来，自己也能逃跑成功。

　　黑巫术

　　通常以诅咒和巫蛊为主。寻求黑暗或邪恶的力量惩罚施术者的仇人，不过一般要付出同等的代价。例如：普通人使用诅咒时，一般使用自己的血作为媒介召唤恶灵/邪灵，如果诅咒成功，施术者必须以自己的生命力（灵力）作为诅咒的力量来源。否则诅咒将无法进行，甚至招来的邪灵还会反噬施术者。

　　多用于对复仇人或报复他人，亦可用作治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两种，一种为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中，用来报复人的一种手段。与黑巫术相对的概念是白巫术。

　　随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦出现，物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更激烈，人类开始发展他的野心和侵略性，只有骑到别人头上，自己才可以出头，在这种情形下，巫术变成个人事斗的恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人唾弃。

　　黑巫术，在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ncy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…

　　如果在灵魂和死亡的知识上没有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！

　　最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后1 2个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。

　　由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（K ore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（H ecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。

　　在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。

　　这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。

　　当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…1 7世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…

　　教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「E go sum te peto et uidere queo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。

　　以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰帝依博士（Dr John Dee）和他的助手：爱德伍德凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（R aphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…

　　另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫（所）罗王的灭亡。

　　另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。

　　16世纪的英国，有上述的约翰帝依和他的饭桶助手爱德伍德凯尔雷。

　　在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯利维（Eliphas Levi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！

　　对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。

　　在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆撒麦迪（Baron Samedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（Papa Nebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆 撒麦迪，仪式也作成功。

　　之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！1 6世纪的宗教审判官保罗斯格瑞兰迪俄斯（Paolus Grillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝 吉蒂勒（Alice Kyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…

　　在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的渲染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫 格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯冯海尔墨特博士（Dr Francis van Helmont）、亨利摩尔博士（Dr Henry More）、罗卜特波伊尔（Robert Boyle）等。

　　白巫术

　　通常以赞美神明和向神明祈福为主。寻求光明或善良的力量帮助别人，不需要付出任何太多代价。例如：使用特殊材料为他人祈福时，只需要向神明告知目的并献上贡品祭祀即可。在祈福结束时，向神明答谢就可以完成祈福。

　　白巫术是巫术的一种，即普通人民求晴、祈雨、驱鬼、破邪、除虫、寻物、招魂，甚至使不孕妇女生子，使没有感情男女相爱的巫术。是相对于黑巫术而言的。

　　白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。卜筮巫术是商周时最常用于诊疗活动的巫术。除此之外，还有：

　　1禁咒。在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。

　　2祝祭。它是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

　　3祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。

　　4禹步。相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。

　　5祓除、傩舞及桃茢。这些均属于行为巫术，《周礼·女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。

　　傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。

　　桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。

　　6卜筮测疾病。卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。

　　模拟巫术

　　模拟巫术是可以模拟某物或某状态的巫术，像是化兽术就是其中的一种。甚至有人认为巫女的飞行术也是属与模拟巫术的一种，因为这种巫术可能不是实际在空中飞行，而是给人一种在空中翱翔的感觉。

　　反抗巫术

　　反抗巫术是可以反射或抵挡对方对自己发出攻击魔法的一种巫术，也可以称做防御魔法。最常见到的就是使用护身符。不过在西洋巫术里，正统的防御魔法，则是需要在魔法阵之中拿短匕首在身体周围画圈，这是比较简易的过程。

　　蛊道巫术

　　蛊道巫术就字面上看来是使用虫来进行施法的一种巫术；不过到现在已经泛指为使人生病的法术了。在中国使用蛊道巫术最出名的就是中国的苗族，但也不是所有苗族皆会使用蛊毒，只是在古时候有段时间盛行而已。另外，在东南亚下蛊也是非常盛行的一种施术方法。

历史上的巫术往往被认为是未开化的野蛮人为了达成某些目的进行的神秘活动，带有落后和伪科学的意味。针刺布偶诅咒仇人、男子外出作战女子在家跳舞、带血的绷带扔进大海……这些匪夷所思的行为恰恰是早期人类思维方式的写照，所以也成为了人类学家的研究对象。

英国学者弗雷泽是有名的“扶手椅人类学家”，与马林诺夫斯基等重视田野调查的人类学家不同，他仅仅通过阅读和搜集全世界巫术相关的二手材料，便著作了探讨原始信仰与巫术的《金枝》一书。

本文节选自书中对巫术的系统阐述，作者将巫术分为顺势巫术和模拟巫术两种，分别遵从相似律和接触律两大原则。文章最后，作者论述了掌握权力的巫师成为公职人员后，促进了君主专制，将野蛮人从祖先的“阴魂”中解救出来，反而促进了社会的文明和进步。



巫术原理

在分析巫术思想时，发现可以把它们归纳成两个原则——“相似律”和“接触律”。

前者是指同类相生，即同果必同因。巫师根据“相似律”推导出，他可以仅通过模仿来达到目的；以此为基础的巫术被称为“模拟巫术”或“顺势巫术”。从字面上来看，“顺势巫术”可能更恰当些，因为“模拟”这种词语会让人不自觉地联想到有人在有意识地进行模仿，这就限制了巫术范围。

后者是指相互接触的物质实体，哪怕被分开，仍然可以跨越距离发生相互作用；巫师基于此断定，自己可以通过一个人曾经接触过的物体来对这个人施加影响，无论这个物体是不是此人身体的一部分，此类巫术被称为“接触巫术”。巫师盲目地认为这两种原则不仅仅适用于人类的活动，还同等程度地影响自然界的发展。

然而，巫术的本质是一种伪科学，一种没有任何效果的技艺。它是一种对自然规律体系歪曲的认识，是一套错误的指导行动的准则。巫师从不分析巫术产生的依据，也不去分析其过程中蕴涵的原理，他和绝大多数人一样，根本不懂得任何的逻辑推理，只是单纯从巫术应用的角度来看待巫术。他施法时不自觉地进行了推理，但又不了解自己智力活动的过程，这就如同他每天都吃食物，却对其中消化和吸收的生理过程全无概念。

将“顺势”和“接触”巫术统称为交感巫术，可能更易于人们理解。因为二者都认为事物通过某种不为人知的交感相互联系，进而跨越远距离，产生相互作用，通过一种我们肉眼无法看见的“以太”把某物体的推动力传导给另一物体。这与现代科学如出一辙。现代科学假定有这样一种“以太”，是为了说明物体如何通过看似空无一物的房间发生物理作用的。

顺势巫术——相似律

时代不同，但相似律的应用却有着惊人的相似，其中最常见的就是许多人企图通过破坏或者毁灭敌人的偶像，伤害或者消灭敌人。他们认为，偶像受到创伤，本人也会受到伤害；敌人的偶像毁灭，敌人也会死亡。



《甄嬛传》中的巫蛊人偶

这种习俗在全世界范围内流传之广，历史之长，可以从大量的事实中得到佐证。且不说数千年前古印度、巴比伦、埃及、希腊和罗马的巫师们深谙此道，时至今日，澳大利亚、非洲、苏格兰等地心怀不轨的人仍会采取这种做法。

据说北美印第安人也有相似的习俗，要想伤害一个人，就可以在代替他本人的东西上，如沙土、灰烬等，画出这个人的像，然后用削尖的棍子来刺画像，或用其他方法伤害它。比如当一个奥基波维印第安人试图害仇人时，就会制作一个仇人模样的小木偶，然后用针刺木偶的头部和心脏，或者把箭头射进木偶体内，因为他相信仇人的这一部位也会痛；他如果想马上杀死仇人，只要一面将这个木偶焚烧或埋葬，一面念动咒语即可。

秘鲁的印第安人为“毁灭讨厌或者惧怕的人的灵魂”，调和脂肪和面粉成面团，捏成那个人的像，然后将之烧毁在那个人即将经过的路上。马来人倘若想让某个人死掉，首先会收集此人身上各个部位的代表物，比如指甲、头发、唾液等；然后用取自空蜂巢的蜜蜡，粘合各代表物制成那个人的蜡像，再将这个蜡像放在灯焰上连续烤七天。烤的时候还要反复地念：“我烧的不是蜡，是某某某的心肝脾。”到了第七天晚上，蜡像烧完，那个人便会死去。这种巫术显然是“顺势巫术”和“接触巫术”的结合，做蜡像是模仿敌人，指甲、头发、唾液等又曾经接触过敌人。

另一种马来巫术与奥基波维印第安人巫术的形式类似，都用蜜蜂空巢中的蜜蜡做一个像脚掌那么长的尸体模型。想让仇人哪里疼，就刺模型对应的地方，比如想让仇人胃疼，就刺模型的肚子；倘若想让他立刻死亡，干脆从头到脚戳穿模型，像包裹真正的尸体一样将它包裹起来，像对真正的死者祈祷一样祷告，然后将它埋在仇人必经的路中间。为了避免他落罪在谋害者头上，就要把谋杀的罪名推给大天使加百列，在埋时还要念：“不是我在埋他，是加百列在埋他。”

“模拟巫术”或“顺势巫术”通常被用于达成险恶或仇恨的目的，但不要认为它只能用来伤害敌人；尽管少见，我们仍不能忽略它作为善良愿望的一面，它曾经被应用于催生和使不孕妇女怀胎。比如生活在苏门答腊岛的巴塔那人有这样的传说：不孕的妇女如果想要当母亲，只要把一个婴儿形状的木偶抱在膝上，她就可以梦想成真。

按照婆罗洲的达雅克人习俗，当妇女难产时，会请两个男巫，其中一个帮助生产；而另一个在门外，假装自己是那个孕妇，把一块大石头放在自己肚子上，用布把石头和身体裹起来，假装婴儿正在子宫中。婴儿出世前，他不停地移动身上的石头，模拟产妇腹内婴儿的动作。这一看似荒谬的方式是为了达到助产的效果。



赫拉克勒斯雕像

这种扮演活动，不仅是孩子们特别喜欢的一种游戏，而且曾经影响到许多民族的生活方式，比如将“模拟出生”作为子女收养，甚至是死人重生的一种方式。倘若在一次假扮活动中，你“生了”一个“孩子”，哪怕他已经是一个成年男子，即使你们没有任何血缘关系，但在法律和习俗上他就是你的孩子了。哲学家迪奥多拉斯说，在宙斯说服了他的妻子——嫉妒心极强的赫拉，收养希腊神话中的伟大英雄赫拉克勒斯时，就模拟了一次出生：女神躺在床上抱着这位英雄，然后推着他通过自己的衣裙掉到地上。迪奥多拉斯还提到，直到他那个时代，未开化的野蛮人仍然通过这种方式来收养孩子。据说，如今保加利亚和波斯尼亚的土耳其人还在沿袭这种风俗：女人把想要收养的孩子放在自己的衣服里，推拉出来，之后这个孩子就是她真正的孩子了，并拥有了继承权。

不难看出，交感巫术体系中不仅仅包含积极的规则，同时也有很多消极的规则；它告诉你的不只是可以做的，还有很多不可以做的事情。积极的规则是巫术，而消极的规则则是禁忌。事实上，绝大部分的禁忌只不过是交感巫术两大原则——相似律和接触律——的特殊应用，而且是消极应用；尽管这些禁忌并没有诉诸文字，甚至都没有被野蛮人归纳成条理，但人们能根据意愿，自由地使用它们来影响自然的发展。

人们相信，只要根据那些规则，按照一定的方式行动，就一定会得到一个必然的结果；倘若某种行为的后果是危险或令人不快的，人自然会为躲避这类后果而避免这样的举动。也就是说，尽管他们错误理解了因果关系，但仍然不会去做那些他认为会带来灾难的举动，简单地说就是让自己服从禁忌。



加利福尼亚的尤基部落规定，男子外出作战时，家中的女人就要围成圆圈连续跳舞、唱歌，并摇动长满绿叶的枝条，没有一个女人会去睡觉；因为她们相信自己不断地跳舞，在外的丈夫就不会感到疲惫。在美洲夏洛特皇后群岛生活的海达印第安人，当男人在外打仗时，家中的女人要很早起床，假装打仗，要把孩子想象成被俘虏的敌人，抓住孩子摔在地上。仿佛这样就可以帮助自己的丈夫完成同样的任务。如果妻子趁丈夫上战场时对他不忠，那么在外的丈夫就可能丧生。所有的女人都要躺在家里整整十个晚上，头部朝向丈夫征战的方向；然后再掉转头躺着，意味着丈夫正在安全返航。在夏洛特皇后群岛的马塞特地区，丈夫外出打仗时，海达印第安妇女除了不断地唱歌跳舞外，还要把和丈夫有关的一切物件按秩序摆放；如若不然，丈夫便有可能战死沙场。

顺势巫术认为，人可以影响事物的发展，并根据人影响的好坏使事物向利或弊的方向发展。如多子的孕妇可以给庄稼带来丰收，而不孕的女人会使植物不结果实。总之，他们认为人的某些行为可以产生某些危害。因此，人们多了许多禁忌。

模拟巫术——接触律

我把交感巫术的另一大分支，称为接触巫术：指事物一旦接触，它们之间就会建立联系，并将一直保留着，即使相互远离，联系也存在。在这样的交感关系中，无论对其中一方做了什么，都必然会对另一方产生同样的影响。因此，接触巫术，和顺势巫术一样，是基于错误的联想。

大家最熟悉接触巫术的例子，应该是人自身某一部分的感应法术，如头发或指甲，这也是遍布全球的迷信。比如不论相距多远，都可通过对别人的头发或指甲施加巫术，来达成对其所属人的心愿。

在世界的许多地方，脐带和胞衣被看做是这个婴儿的兄弟或姐妹，有时候被当做这个孩子的守护神或他的灵魂，至少灵魂或神灵的一部分住在其中。处理脐带或胞衣的方式关系到孩子未来的身份或事业，通常不同性别，处理方法是不同的，后果自然也有异。总之这都表明，人和他的胞衣或脐带之间是存在着某种交感联系的。鉴于处理胞衣或胎盘的方法和观念，与灵魂转移的信念及其形成基础，二者是极为相似的；所以我们认为，这种相似是体外灵魂假说，即灵魂可转移学说的理论和实践，而这种假说是以胞衣和胎盘为物质基础的。



莎士比亚《麦克白》中的三个巫师

对伤者实施法术是交感巫术的另一神奇应用。当时有这样一种普遍的观点，即在伤者和致伤物之间存在着某种联系；所以受伤后，致伤物的好与坏关系到伤者康复的好坏。普林尼说：如果你为自己打伤人感到歉疚，想要缓解伤者的痛苦，只须向自己打人的那只手吐口唾沫就行。

在萨福克郡，人被钩镰或大镰刀所伤，便会细心保存刀具，涂油不让其生锈，以防伤口溃烂；手上扎了刺，要先拔出这根刺，涂上油或脂肪。据说曾有一个男人修篱笆时，手不慎被刺扎，伤口化了脓，他去看医生，还特别强调自己已经在拔出的刺上涂了脂肪，对为何还会化脓表示不解。马要是被钉子扎到脚，马夫为防止马脚化脓，会长期保留那颗钉子，每天擦亮它并给它涂油；剑桥郡也与萨福克郡相似，会把那颗钉子涂好油，放在安全的地方。

留在武器上的血液和伤者体内的血液发生共同联系，保持交感，可能才是伤者与致伤武器有交感联系的思想基础。据此我们就可以理解，为何图利欧海岛上的巴布亚人要将包扎过伤口的带血绷带扔进大海，因为他们担心这些带血的布会落入敌人之手，而被施加巫术。出于同样的原因，我们就可以理解，当传教士治疗嘴受伤的男子时，旁边的妻子忠诚地收集伤口不断流出的血，并将其倒入海中。

人们还认为，人和所穿衣服之间也保持着交感联系，这个看上去就有点难以理解；但据说，即使衣服的主人远在天涯海角，也可以感知到别人对衣服做了什么。如果想置仇人于死地，就要对着仇人的衣服大做文章，塔纳岛（位于新赫布里迪群岛）的人对此深信不疑。他们设法搞到一件浸有仇人汗水的衣服，用某种树的枝叶仔细擦那件衣服，然后把衣服连同枝叶裹成香肠状，丢进火里烧掉。人们相信，这样不仅可以令仇人痛苦，而且随着这些东西化为灰烬，仇人也会死亡。在这里，感应更多的存在于人和汗水之间。

巫师的发展

我们已经结束了这种关于交感巫术一般原则的探讨。我所列举的例子主要来源于可以被称之为“个体巫术”的范围，即为了某种个人利益而施行的法术。然而，在野蛮社会中，还有另一类很常见的“公众巫术”，即施行巫术的目的是整个部落的共同利益。无论在哪里，只要见到“公众巫术”便能明显地感觉到，巫师俨然成为一位公职人员，而不再是个体巫术的执行者。



塞勒姆审巫案

这种官吏阶层的形成对人类社会和宗教史都具有深远的影响。当人们认为部落利益依赖于这些巫术仪式时，巫师的地位与声望就会越来越高，可以轻而易举地拥有一个首领或国王的职权。因为这种职业可提供给他们任何其他职业所难以提供的，获得尊重、荣誉、财富和权力的可能，所以部落里最有野心的人便欺骗没有他聪明的兄弟，并利用他们的迷信来谋求自己的利益，进而得到更高的地位。

当然，如果一概而论说所有男巫都是恶棍或骗子，那么就以偏概全了。不少人真诚地相信，自己真的拥有那些奇妙的权力，所以他的同伴才会轻信他。但聪明的人怎么可能看不穿欺骗更愚昧者的虚妄把戏呢？于是，从事这一职业的人必然或多或少地做着有意识的欺诈。矛盾的是，通常正是这些帮助有野心有才干、有优越能力的人登上了顶峰。面对众多

第一个瓦尔那是婆罗门。婆罗门主要掌管宗教祭把，充任不同层级的祭司。其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。

第二个瓦尔那是刹帝利（是“力”、“权力”的意思）。它是从“罗阇尼亚”发展而来的。刹帝利的基本职业是充当武士。国王一般仍属于刹帝利瓦尔那，但是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。

刹帝利是掌握军事和政治大权的等级。

第三个瓦尔那是吠舍。吠舍主要从事农业、牧业和商业，其中也有人富有起来，成为高利贷者。吠舍是平民，没有政治上的特权，必须以布施（捐赠）和纳税的形式供养完全不从事生产劳动的婆罗门和刹帝利。不过吠舍还是雅利安人氏族部落公社的成员，他们可以参加公社的宗教仪礼，因而和婆罗门、刹帝利同样属于“再生族”。

第四个瓦尔那是首陀罗（Sudra）。首陀罗瓦尔那的前身是达萨瓦尔那，首陀罗不在雅利安人公社以内。首陀罗的大部也是非雅利安人其中也有失去公社成员身份的雅利安人。由于没有公社成员身份，不能参加宗教礼仪，不能得到第二次生命（宗教生命），首陀罗是非再生族。

就失去了在政治、法律、宗教等方面受保护的权利。首陀罗从事农、牧、渔、猎以及当时被认为低贱的各职业，其中有人失去生产资料，沦为雇工，甚至沦为奴隶。首陀罗作为瓦尔那来说，不是奴隶或达萨。首陀罗是地位低下而受苦的人。

巫师属于第一级种族，属于祭祀！。

东南亚古老居民。名称来源于西班牙文，意为小黑人。属尼格罗-澳大利亚人种尼格利陀类型。身材矮小，男子平均身高150米，女子高142米;肤色褐黑，头发略带鬈曲。相传二三千年前曾广泛分布于东南亚各地。后受马来人排挤和同化，现仅存留于马来半岛泰、马边境的密林深处，印度尼西亚苏门答腊和加里曼丹的沼泽地带，菲律宾的吕宋、内格罗斯、巴拉望和棉兰老岛的偏僻山区，以及印度的安达曼群岛等地。包括塞芒人、库布人、阿埃塔人和安达曼人等支系。无统一语言，各支系有自己的语言或借用邻族语言，并受邻族文化影响。少数信仰伊斯兰教，属逊尼派;多数保持万物有灵和巫术信仰，有巫师。多为一夫一妻制家庭。社会无阶级，也无首领。

　　研究文学的起源，

　　不仅能从发生学角度来解释文学产生之谜，而且能由此

　　阐明文学与社会生活、与各种社会意识形态的关系，正

　　确地认识文学的本质。

　　中外关于文学起源的理论　自古以来，许多文艺理

　　论家对文学起源的问题发表过见解，比较有影响的说法

　　有以下几种：

　　①模仿说。古希腊的德谟克利特首先提出艺术起源

　　于对自然的模仿。亚里士多德在《诗学》中也认为诗歌

　　起源于对自然和社会生活的模仿，而模仿的本能植根于

　　人的天性之中。古罗马的卢克莱修、贺拉斯，和亚里士

　　多德的观点相似。文艺复兴时期意大利的马佐尼，既把

　　诗看成是模仿的艺术，又把诗看作是游戏，实际上把文

　　学的起源归之于模仿的游戏。稍后英国的锡德尼，通过

　　对印第安人原始文学的论述，指出文学产生于含蕴着教

　　育和愉悦意味的模仿。这些说法，承认文学的源泉是自

　　然界和社会生活，闪烁着唯物主义思想光采。但他们把

　　模仿解释为人的某种天性，忽视了社会实践在形成人的

　　心理能力上的巨大作用。

　　②神示说。从古希腊的柏拉图开始，就把诗歌的产

　　生解释为神的灵感在诗人身上的凭附。欧洲中世纪的托

　　马斯·阿奎那则认为艺术起源于人的心灵，而心灵是上

　　帝的形象和创造物。这种观点，在文艺复兴时期很流行。

　　如薄迦丘认为，诗是一种实践的艺术，发源于上帝的胸

　　怀。甚至具有唯物主义思想的哲学家培根，也流露出诗

　　歌产生于上帝启示的观点。“神示说”随着近代文明的

　　演进，逐渐失去了说服力。还在18世纪，便有一批哲学

　　家（如赫尔德尔等人），驳斥了它的荒谬。

　　③游戏说。16世纪的马佐尼，在倡导模仿说的同时，

　　披露了“文艺是游戏”的观点。德国哲学家康德，进一

　　步把诗歌看成是“想象力的自由游戏”。到了席勒，正

　　式形成了艺术起源的“游戏说”。席勒认为人在现实生

　　活中受到物质与精神两方面的束缚，渴望运用过剩的精

　　力去达到自由，这就是游戏；而艺术活动，即在游戏中

　　导源。19世纪英国哲学家斯宾塞对席勒的观点作了补充，

　　指出艺术和游戏的本质是人们发泄过剩精力的自由模仿

　　活动。著有《人类的游戏》等书的格鲁斯，则批判地接

　　受席勒的“游戏说”，认为游戏不是因为精力过剩，而

　　是对实用活动的准备和练习。“游戏说”曾经受到居约、

　　普列汉诺夫等人的批评。当心理学家冯德提出“游戏是

　　劳动的产儿”观点后，普列汉诺夫又在这个观点上部分

　　肯定了“游戏说”。

　　④心灵表现说。把艺术看成是人类心灵（包括思想、

　　情感等等）的一种表现，早在古希腊哲学中就露出端倪。

　　19世纪,它广泛地为浪漫主义艺术家、理论家所提倡。雪

　　莱在其《诗辩》中说，诗歌是“野蛮人表达周围事物所

　　感发他的感情”，是一种“想象的表现”。柯勒律治也

　　认为，诗歌发源于并不反映现实而又能自身完美的想象

　　力。这种“想象表现说”，还得到布拉德雷、王尔德等

　　人的支持。俄国作家托尔斯泰则认为艺术是人类表达感

　　情的工具，起源于人们把自己体验过的感情传达给别人。

　　这种“情感表现说”，拥有更多的支持者。著有《艺术

　　的起源》一书的希尔恩，把艺术说成是“交流思想的重

　　要手段”。近代美学家理德、艾伯克朗龙比、理查德等

　　人，都赞同这种“思想表达说”。意大利唯心主义美学

　　家克罗齐，反对艺术表现任何理性思想，宣传“直觉即

　　表现”、“直觉即艺术”，实际上把艺术的起源归为低

　　级的、只能反映个别意象的直觉。克罗齐的“直觉表现

　　说”，在第二次世界大战前风靡一时。奥地利心理学家

　　弗洛伊德则用精神分析主义观点解释艺术的起源，认为

　　人的心理有意识与潜意识两个对立部分，存在于潜意识

　　中的性本能是心理活动的基本动力；性本能总受到现实

　　的压抑，当人们把它转移到所希望的幻想生活创造中去

　　时，就产生了艺术，所以艺术实质上是以性本能为核心

　　的无意识表现。瑞士心理学家荣格的观点，与弗洛伊德

　　近似。他们都拥有大批信徒，迄今还在西方盛行。以上

　　各种观点，都从一个侧面抓住了艺术表现人的心理的特

　　征；但他们总把人的心理看成是与现实生活脱节的先验

　　的东西，并未能真正解决艺术起源问题，只是把这个问

　　题抽象化、神秘化了。

　　⑤巫术说。18世纪意大利哲学家维柯，最初谈到了

　　原始诗歌与原始宗教的密切关系；但他还没有明确地指

　　出诗歌起源于巫术。19世纪以来，以泰勒、弗雷泽、哈

　　特兰特为代表的人类学家，对现存原始部族的巫术进行

　　了深入研究，为艺术起源的“巫术说”提供了丰富材料。

　　法国考古学家雷纳克，就在这些资料基础上提出艺术起

　　源于原始人交感巫术的论点，认为原始艺术实际上是巫

　　术的一种，目的是祈求狩猎的成功。这一论点在20世纪

　　以来颇为流行，当代许多美学家（吉德逊等人）都加以

　　赞同。但马林诺夫斯基等民族学家则提供了某些原始部

　　族只有艺术并无巫术的资料，使得“巫术说”难以自圆

　　其说。

　　⑥劳动说。明确地认为艺术起源于劳动的观点，实

　　际上始于19世纪晚期的一批民族学家、艺术史家。德国

　　的毕歇尔在《劳动与节奏》中指出，劳动、音乐和诗歌

　　最初是三位一体地联系着的，它们的基础是劳动。梅森

　　认为最原始的诗歌是劳动诗歌，其目的是为了加强劳动

　　的效果。德索在《美学与艺术理论》中也谈到了诗歌与

　　劳动的关系，但他认为劳动诗歌的目的不是为了加强劳

　　动，而是为了使劳动变得更轻松。普列汉诺夫在其名著

　　《没有地址的信》中，论述了许多“劳动先于艺术”的

　　实例，他的主要观点是：“艺术发展是和生产力发展有

　　着因果联系的，虽然并非总是直接的联系。”若干年来，

　　艺术起源于劳动的观点在苏联和中国的文艺理论界盛行；

　　但有时简单地寻求劳动与艺术的“直接的联系”，不能

　　完满地解释一切原始艺术的起源。对艺术起源的“劳动

　　说”，应防止其简单化和绝对化。

　　除了上述各种观点之外，19世纪以来，还有其他一

　　些关于艺术起源的学说。如：法国艺术史家丹纳认为文

　　学艺术的起源和发展，决定于种族、环境和时代三个要

　　素，他和德国人类学家拉策尔等人被称为“社会学派”；

　　英国生物学家达尔文认为艺术(特别是音乐)起源于从鸟

　　类动物就有的性的吸引，这种艺术起源上的“性爱说”，

　　如今已被大多数美学家摈弃；当代美国史前考古学家马

　　沙克认为最早的艺术乃是原始人记录季节变换的符号体

　　系，等等。

　　在中国古籍中，也有不少关于艺术起源或原始艺术

　　的记述。中国古籍一致认为文学艺术的起源很早。汉代

　　郑玄在《诗谱·序》中说：“诗之兴也，谅不于上皇之

　　世。”把“诗之兴”定于传说中的虞舜时代。唐代孔颖达

　　在《毛诗正义》中认为诗歌“必不初起舜时也”，“讴

　　歌自当久远”。南北朝时的沈约在《宋书·谢灵运传论》

　　中说:“然则歌咏所生,宜自生民始也。”和他同时的刘

　　勰也持有同样看法。可见,1500年前的中国古代学者,已

　　经得出文学艺术起源于原始社会的结论。同时，中国古

　　籍也记述了几种艺术起源的观点。《吕氏春秋·古乐》

　　谈到原始的乐歌是“效八风之音”、“听凤凰之鸣”而

　　产生的；《路史·后记十》写道：帝尧“命质放山川溪

　　谷之音，以歌八风。”晋代阮籍在《乐论》中也指出原

　　始乐歌具有“体万物之生”的特征。这实际上是一种艺

　　术起源于模仿的观点。《尚书·舜典》说:“诗言志,歌

　　永言，声依永，律和声。”《礼记·乐记》说：“凡音

　　之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而

　　动，故形于声。”《毛诗序》说：“诗者，志之所之也。

　　在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足故

　　嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之。”这些观点与西方的“表

　　现说”相似。在两千余年的中国封建社会里,“诗言志”

　　的观点占有统治的地位。《吕氏春秋·古乐》记述了传

　　说产生于上古时代的“葛天氏之乐”的篇名，其中的《奋

　　五谷》大约歌唱农业生产，《总禽兽之极》大约歌唱狩

　　猎生活。《吕氏春秋·*辞》与《淮南子·道应训》记

　　述了“前呼邪许，后亦应之”的“举重劝力之歌”。在

　　《史记》索隐引《三皇本纪》和《古今图书集成》引《辨

　　乐论》中，还记述了伏羲时代的“网罟之歌”。大概是

　　基于这种情况，《公羊传·宣公十五年》注释里提出了

　　“饥者歌其食,劳者歌其事”的观点,蕴含着劳动生产诗

　　歌的思想。《周易》说：“雷出地奋豫，先王以作乐崇

　　德,殷荐上帝。”《周礼》说:“大合乐以致鬼神示。”

　　《汉书》说：“乐者歌九德，诵六诗,是以荐之郊庙,则

　　鬼神享之。”《路史·后纪八》说：“……为圭水之曲，

　　以召而生物。”这些记述，揭示了诗歌乐舞与祭祀巫术

　　的密切联系。可见在中国古籍中，关于艺术的起源也进

　　行了多方面探讨。

　　以上列举的各项见解，均属猜测性的假说，并未得

　　到学术界的公认。其所以如此，是因为它们都未能全面

　　占有资料，各自只抓住了问题的一个侧面。今天，在研

　　究文学艺术起源时所应依据的资料有以下几种：①史前

　　考古学资料；②现存原始部族的民族学资料；③古籍中

　　关于文学艺术起源的记述；④可供参考的儿童艺术心理

　　学资料。对比起来看，史前考古学资料最为可靠。但基

　　本上凭借口头流传的原始文学，同音乐、舞蹈等时间艺

　　术一样，极难在史前考古学资料中留下痕迹。因此，在

　　20世纪初还保留原始特征的澳洲土人、南非布须曼人、

　　爱斯基摩人（他们大体相当于旧石器时代的渔猎民族）、

　　太平洋各岛屿的美拉尼西亚人和波里尼西亚人、美洲印

　　第安人（他们大体相当于新石器时代的农牧民族），以

　　及中国的鄂伦春、鄂温克、佤、纳西、独龙、怒、布朗

　　等少数民族，就成为研究的重要依据。此外，各民族流

　　传下来的神话、传说、古歌、史诗，也具有重要参考价

　　值。

　　根据大量的现存原始部族的民俗资料，可知在一般

　　情况下，原始诗歌与音乐、舞蹈是结合在一起的。它们

　　的产生，不会比原始造型艺术产生的年代晚很多。据放

　　射性同位素碳的测定，绘有巫术仪式图像的马格德林期

　　洞画，约出现于公元前18000年至11000年之间。这个年

　　代，可确定为原始诗歌起源的下限。实际上，原始诗歌

　　起源的时间可能还要早些。

　　文学起源研究的新趋向　尽管原始诗歌与音乐、舞

　　蹈关系密切，但并不能像冯德那样把原始诗歌看成是舞

　　蹈的衍生物。原始诗歌自有独特的、多元的起源途径。

　　最初，原始人进行体力劳动，会在劳动呼声中嵌进一些

　　没有意义的单词，如“邪许”之类，目的是减轻劳动的

　　紧张，获得因声音的重复而产生的愉快。在有些情况上，

　　它相反地又能协调大家的劳动动作，成为组织集体劳动

　　的信号。更进一步,人们不满足于声音的简单重复,就会

　　进入到韵律阶段。韵律和节奏一样，都能给劳动者以听

　　觉的快感。开始时因为缺少足够的词汇，常常运用没有

　　意义的衬词来押韵。鄂伦春族一首原始狩猎歌曲：“阿

　　索亚，阿索亚，黑色的毕拉尔河呀！阿索亚,阿索亚,沿

　　着河道游猎呀！……”这里的“阿索亚”，就是用来押

　　韵的衬词。尔后衬词取消了,人们把叶韵的生活词汇组合

　　在一起，像《吴越春秋》记载的传说是黄帝时代的《弹

　　歌》：“断竹，续竹，飞土，逐□（肉）。”那就是一

　　首完整的诗歌了。由此可见，原始人的劳动呼声和劳动

　　号子,乃是产生原始诗歌的胚基。但也有相反的情况,即

　　人们在劳动胜利后用诗歌来表达狂欢的心情。例如南美

　　波托库多人的一首歌：“今天打猎打的好，一只野兽被

　　杀掉；现在有了食物了，吃的美来喝的饱。”再如鄂温

　　克族的《欢喜歌》：“蹦蹦跳跳的狐狸，欢喜嫩绿的草

　　地；各处来的客人们，一起玩乐最欢喜。奔跑嬉闹的狐

　　狸，喜欢山高林子密；各处来的客人们，一起唱歌最欢

　　喜。”可见单纯地表现情感，也能产生原始诗歌。但这

　　种情感并非先验的“人之天性”，而是与原始部族人的

　　劳动或生活紧密相连的。原始公社后期，部族间的战争

　　愈益频繁，一些诗歌是用来激昂士气的，如澳洲土人的

　　一首战歌：“刺他的额，刺他的胸；刺他的肝，刺他的

　　心；刺他的腰，刺他的肩；刺他的腹，刺他的肋！”在

　　鼓舞战斗激情同时，带有演习操练的意味。流传在贵州

　　剑河地区的苗族古歌唱道：“用石头当锄头，折树枝当

　　钉耙，划竹蔑当撮箕，到山上去开田。”诗歌伴随舞蹈，

　　也有操练生产动作的意味。因此，最初产生的原始诗歌，

　　大都与实用性目的有关。那些在巫术中咏唱的诗歌，表

　　面上看来是荒诞迷信的，究其实质，仍然是为了征服异

　　化的自然,谋取生活的资料。而且巫术中的许多细节,正

　　是变相的劳动动作。所以，战争诗歌、模仿性的操练诗

　　歌、巫术诗歌，全没有同劳动生活绝缘，鉴于这些理由，

　　也鉴于劳动的诗歌起源最早，可以把劳动看成是文学起

　　源的初始的、核心的原因。

　　然而,其他一些原始文学样式的起源,不能都简单地

　　归之于劳动。原始诗歌的内容与形式日益丰富发展。比

　　劳动诗歌较为晚起的性爱诗歌，应认为是从原始部族人

　　的炽烈情欲发端的。在爱斯基摩人、印第安人、鄂伦春

　　人中搜集到的吟咏自然美、吟咏爱情的诗歌，出现得更

　　晚，它们达到了真正的艺术审美品格，是由复杂的原因

　　形成的。神话、传说、史诗、动植物故事、谚语、童话

　　等文学样式，大约在原始公社后期产生。它们产生的原

　　因也是多方面的，或者是想对自然现象进行解释，或者

　　是记录部族的斗争史，或者是向后代传播知识经验，或

　　者是用英雄祖先的精神激励部族成员，甚至把它们充作

　　少男少女举行“成丁式”的考试科目。有些诗歌、神话

　　与史诗，被列为氏族的经典，只能由氏族酋长和巫师来

　　掌握。但也有不少诗歌、神话、故事、谚语，成为全部

　　族共有的精神财富，通过口头方式流传。因此，就总体

　　来说，原始文学起源的契机是复杂的。近代几名专门研

　　究艺术起源的学者，如分别著有《艺术的起源》专著的

　　格罗塞、希尔恩，著有《艺术的演进》的哈顿及普列汉

　　诺夫、柯斯文、德索等人，都在不同程度上流露出多元

　　论倾向。今天，把文学的起源归之为以劳动为核心的多

　　种社会实践，形成最新的理论研究趋向。

　　（鲍昌）

巫术最厉害的民族是玛雅人。考古学家们也发观，玛雅人虽然创造了灿烂的文化，但他们的一些风俗习惯却是观代人所无法理解的。他们有吸毒的习惯，甚至通过肛门使用毒品。上层人物经常在耳朵、舌头、手指和生殖器上钻孔取血，用来祭祀神灵。他们的球赛就是死亡游戏。玛雅人不食肉类，在后期玛雅人的尸骨中明显地缺少蛋白质。有的学者认为，可能由于玛雅人这些自我惩罚的风习，给他们的文明社会带来了灾难性的后果。 一切皆是谜 在地球上所有的神秘的民族中，中美的玛雅是最独特的。他们被发现过，后来又“失踪了”几个世纪。在1566年西班牙派往尤卡坦的第一任大主教迭戈·德·兰达蒂及并做了一些研究之后，玛雅人失踪了达3个世纪之久。从17至18世纪，玛雅人被遗忘了——他们宏伟的城市也被丛林吞没了。直到1841年，一位年青的美国外交宫约翰L史蒂文斯发表了一篇轰动当时的报道，题目是《中美——恰帕斯和尤卡坦——旅行纪实》后，玛雅文明又再次重新辉煌于人们的视野。 毫无疑问，绚丽多彩的玛雅文化，曾与中国、埃及、印度和希腊的古代文明相辉映。玛雅人的数学体系，被称为“人类最伟大的智慧成就”；他们的太阳历比欧洲人稍后使用的凯撒历要正确得多；他们建造过100多座城市和不少巍峨的金字塔以及寺院。 现在，那个地区生活着一族人数大约200万的土著，据认为他们便是玛雅的后裔，人们仍然称他们为“玛雅人”。辉煌的玛雅古代文明为什么忽然消失？创造了这个伟大文明的玛雅人的子孙为什么却陷入落后的状态？这是许多科学家长期以来孜孜不倦地试图揭开的奥秘。他们一批又一批地，沿着古昔玛雅人的踪迹，穿过莽莽山林，深入到蒂卡尔、科潘等这些当年的古城址进行考察，试图揭开这些无尽的谜底。 花柳病搞垮了玛雅人？ 玛雅的文明史，简直就是一部迷写的历史。在关于玛雅帝国消失之迷的答案探寻中，有的学者认为，是由于气候的变化，导致严重旱灾，疫病此伏彼起，造成了玛雅社会的没落。也有一些学者认为，是由于玛雅内部部落之间的战争以及外族的入侵，造成了玛雅王国的崩溃。还有较多的学者认为，随着海上运输的发展，内河水上贸易被海上贸易所取代，于是处于密林深处同河流相连、靠内河贸易为生的玛雅城市失去了存在的依托，引起玛雅社会的瓦解。 还有学者甚至认为，玛雅人来自宇宙中另一个具有高度发达文明的星球，玛雅文明的崩溃，是由于做为他们中转站的太阳系X行星的爆炸毁灭而引起的。这一假设无疑是十分大胆的。 在近年来对玛雅木乃伊所做的医学方面的检查，说明很多玛雅城市莫名其妙地衰落下去的原因，很可能和疾病——特别是花柳病——的蔓延有关。我们知道，把梅毒带进旧大陆，是阿芝克人和印加人对西班牙人的报复。这种新型的疾病和几世纪前横行一时的黑死病一样，使死亡席卷了欧洲和亚洲。 的确，在公元700-1000年间托尔忒克和阿芝克与玛雅人的接触时，也正是大部分玛雅城市莫名其妙地被废弃的时期。一些美国的科学家推论说，玛雅文明遭受毁灭的原因，就是由于花柳病，因为玛雅人对地球的细菌没有免疫力。 放血：追求梦幻的精神境界 就像玛雅在数学和天文方面所取得的成就不可否认一样，在库埃罗发现的有关玛雅人嗜血的证据也无可置疑。玛雅人不仅嗜好给自己放血，并且还拿俘虏作人祭。在此遗址上除了发现有上述和人牲有关的物件外，还发现了一根魟鱼的脊骨，根据象形文字推测，这可能是在祭祀仪式上男人用它刺破耳垂或阴茎、女人则用它刺破舌头的放血用具。 的确，对玛雅人来说，任何重大事件，从生老病死，到播种玉米、国王即位都需要放血。它不仅具有象征意义，也是人类在向诸神奉献他们最贵重的礼物。玛雅国王做为连接生者和诸神以及先祖之间的神圣纽带要举办各种形式的仪式活动，其目的是为了打通尘世和精神世界之间的通道。在仪式上，主持祭司试图进入半真半幻的状态，以期和超自然世界作直接接触。权贵们借助迷幻药甚至麻醉制剂和药草进入虚幻世界，也为随后进行的最重要的仪式项目——放血做前期准备。 在一些玛雅人的壁画上，我们可以看到正在给自己放血的尊塑像：他的头饰、耳饰和缠腰布都显示他身份高贵，但缠绕在他身上、捆绑俘虏用的绳子则表明他是在赎罪。他正在划破生殖器（在这样的仪式上还划破舌头和耳垂），让流出的血滴在树皮纸上。浸透鲜血的纸随后将被焚烧，变成烟雾后由诸神将之当成给养吸收 。

　　黑巫术，即邪恶的巫术，多用于对付仇人或报复他人，亦可用来治病、诛邪、对抗黑巫术的咒语等。行巫的巫师也可分为两利，一利为历代相传，由老巫师传授；另一种是所谓神灵在梦中传授的巫师，称为梦巫。巫蛊娃娃便是黑巫术中用来报复人的一利手段。亏黑巫术相对的概念是白巫术。

里巫术的兴起

随着人类文明的兴起，尤其是城市的形成，人与自然日渐分离，一种新的精神亦开始出现。物竞天择、适者生存的情形，在城市里比任何一个地方更加激烈。人类开始发展他的野心和侵略性，认为只有骑到别人的头上，自己才可以出人头地。在这种情形下，巫术变成了恐怖工具，成为人所惧怕的黑巫术，巫术至此亦为大多数人所唾弃。

关于黑巫术

在所有的黑巫术中，最为黑暗的非死灵术和通幽术莫属，而且它们也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necroma ney一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身指的就是古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追溯到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂(死灵派)，这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法(死尸派)，而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派则通过掘尸和盗墓来获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡氛围所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义。

如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果贸然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的(不论是以实体还是鬼魂)，如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的意愿的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者。

最初，那些与死灵沟通的人多足，出于牟利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人。而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才可以进行，因为民问相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，无法见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为对死灵派来说，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开始召唤死灵和尸体用来攻击他人，此类事件多发生在古埃及和希腊。

由于出于以上的同的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要