《山海经》是中国古籍当中最为神秘的志怪古籍，作者不详，成书大致时间应该是先秦以前，就连司马迁在《史记》中也认为：至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也，也就说司马迁在编写《史记》之前，《山海经》已经出现了。

《山海经》它如同一本“百科全书”，记载了古代地理，神话、巫术、宗教、古史、民俗、医药、其中长相奇特的异兽更是让人好奇，也有不少的专家认为山海经所描绘的地方很多都不在中国境内。

其中《山海经》就记载了一个特殊的种族“一目人”，顾名思义就是一只眼睛的人，《山海经》记载独眼奇人有三处记载，其一：“有人一目，当面中生。一曰少昊之子，食黍”。

根据《海内北经》记载：鬼国在贰负之尸北，为物人面一目。在《海外北经》也有一目族的记载：一目国在其东，一目中其面而居。

独眼一目，就是眼睛长在脸面正中，看起来是十分奇怪，所以山海经称之为“鬼国”，不过除了中国以外，古希腊的神话传说当中也有一目人，荷马史诗《奥德赛》当中讲述奥德赛从特洛伊城返乡时流落到了一个荒岛。

奥德赛和水手遇到了独目巨人，他最终用酒灌醉了独目巨人，而在希腊神话当中，独目巨人为海神波塞冬之子，这样的传说几乎在欧洲各国史载中都能够找到，在许多人看来，这些独目人只是传说。

然而1898年，新疆清河县发现了一颗陨铁，重达30吨，这是世界上第三大铁陨石，探险队在发现这块陨石时，非常激动，不过在继续探索下，他们在一处山沟又发现了上百块大型的神秘金属物质，其散布的面积约数平方公里。

就在考察队观察它们的时候，无意当中发现了这些奇石上面雕刻了牛、羊、马、驼等古代生物壁画，不过更加令人奇怪的是，在这些壁画当中还有一个人，人形的头部呈现圆圈状，中间刻有一个圆点，这个人形看似在腾空飞翔或者说在舞蹈，整个画面十分的怪异。

经过仔细辨认，他们认为这很有可能是“独目人”，新疆阿尔泰山的“独目人”其实在公元七世纪古希腊人亚里斯底阿斯就提到过，他从黑海出发，向东行至中国的阿尔泰山一带，前前后后一共花了两年时间。

他将所见所闻都编写成书，其中就有一本《独目人》，他是这样描述的：他们毛发毵毵，面貌奇特，只在前额当中长着一只眼，他们跟看守黄金的格里芬人战斗，以争夺黄金。从地理来讲，阿尔泰山确实盛产黄金。

在公元5世纪希腊历史家希罗多德编写的《历史》中，也有过关于独目国的描写，从古至今，独目就一直活跃在历史上，随着现代医学的发展，科学家发现脊椎动物都会出现独目现象，但出现的比例是16万分之1。

科学家认为，人的双眼可能是由一个“原眼”分裂而成，没有分裂的人，就成了独目，鸡和青蛙的胚胎发育就非常符合这种分裂，也就说历史上真的存在过独目人，难道《山海经》当中的记载都是真实的？，真不真实，这可能需要大量的时间去考究。

清代乾隆朝著名大臣纪晓岚曾在其《阅微草堂笔记》中记载了这样一个故事，给后人留下了一些启示。 乾隆庚午（1750）年，国库被盗，丢失了许多玉器珍玩。官吏将负有看守之责的苑户们拘来，逐一审问。有个苑户名叫常明，他在受审的时候，忽然用小孩子的声音说道：「 ”玉器不是常明偷去的，可杀人的事确实是他干的，我就是被他害死的冤魂。”审问此案的官员一听此话，大惊失色，因觉此事牵涉命案，遂将他移交刑部处理。 那时候，（纪晓岚的）先父姚安公官居江苏司郎中。他和刑部尚书余文仪先生等人，共同受理此案。在提审常明时，附在常明身上的冤魂说道：「 ”我名叫二格，今年十四岁了，家住在海淀，我父亲名叫李星望。去年元宵节，常明带我去看灯，回来时夜深人静，常明企图污辱我。我奋力抗拒，并且说回家之后定要把此事秉报父亲。常明惊怒之下，便用腰带把我勒死，并把我的尸体掩埋在河堤之下。 我失踪之后，我爸爸就怀疑是常明把我隐藏起来了，便到巡城御使那里去告状，后来案子又转送刑部。刑部以‘事无佐证，拟别揖真凶’为由，将此案搁置下来，暂不过问。从此我的灵魂总是尾随着常明。与他相距四、五尺的距离，便觉得他像炽热的一团火，使我不敢过于接近他。后来他身上的温度逐渐削弱，我便一尺近似一尺地接近他。到昨天一点儿都不觉得热了，我的灵魂才得于附在他的形体上。” 二格的灵魂又说：「 ”其实在初次审讯时，我的灵魂就悄悄跟随在他身后来到刑部，我还清楚地记得受理此案的部门是广西司。”根据二格灵魂所提供的年月日，果然在广西司查到了原案的卷宗。又查问埋尸灭迹的具体地点，则指说在河堤某处第几棵柳树下。据此，果然发掘了二格尚未完全腐烂的尸体。传李星望来辨认时，他见状放声恸哭，悲声说道：「 ”儿呀，你怎么死得这么惨！” 这桩案子虚幻飘渺，但经过验证，却又情节属实。在审讯凶犯常明的时候，叫常明的名字，他恍如大梦初醒，用自己的口吻回话。叫二格的名字，他又如醉如痴，用二格的声音来回答。这样，经过多次审讯对质，常明终于认罪伏法。又在大堂上，让李星望父子俩叙说家常事，二格的灵魂都能说得条理分明。于是这个案情大白，已无可置疑了。因将此案实情呈报上司，批文很快下达，依故意杀人罪判处，按律论斩。 判决书下达那一天，二格的鬼魂分外欣喜。他生前帮助父亲卖糕饼以谋生，此时忽然高声吆喝一声：「 ”卖糕饼的来啦！”他父亲李星望听了，声泪俱下，说道：「 ”很久没有听见他的吆喝声了，这声音简直跟他活着的时候一样。”他又问儿子今后要往哪儿去，二格的灵魂说：「 ”这个我也不知道，姑且往前走吧！”从那以后再问常明，就不再是二格的声音说话了。 土地神告状 袁枚《子不语》中，也讲述了类似的故事：洞庭山有个叫做棠里的地方，住着一个大户人家徐家，是那种祖辈传下来的殷实人家。某年，徐家想要造花园，却苦于地方不够大。他家宅院的东边有一个土地庙，已经荒废很久没有人去烧香了的，于是就私下和土地庙的和尚商量买了下来，建造亭台之类。 过了一年多，忽然有一天，他的妻子韩某正在梳头呢，咣当一声倒在地上。婢女赶紧去搀扶她，也跟着倒下了。片刻之后，婢女先醒过来，赶紧端过一张大椅子，扶韩某坐了上去。韩某朗声说道：「 ”我乃苏州的城隍神。奉都城隍爷之命，来审理你家私自购买土地庙的案件。” 说完，婢女跪下说：「 ”太湖的水神参见。”又跪下说：「 ”棠里的巡路神也来参见了。”韩某一一点头像是打招呼。最后又说道：「 ”传原告土地神到庭。”韩某就命令徐家子弟、奴婢等人说：「 ”听我点名，分别站在东西两边。有不听命令的，大棒伺候！” 然后就传唤买地的人，当然就是韩某的老公徐某啦，问到：「 ”合同价格是多少？中间人是谁？”口音完全不是她平时的吴音，而是燕赵一带的男子的声音。韩某的老公徐某，吓得赶紧趴在地上，说小的原意退还地基，重新建土地庙等等。 韩某素来是不识字的，忽然让家人拿来笔墨，飞快的写判决曰：「 ”人抢夺神的地，本来就不合理。况且土地神又老又穷，露宿了一年多，确实很可怜。多次到城隍爷那里投诉，却一直没有得到审理，不得已，才越级告到都城隍那里。 现在你既然有了悔意，准许你归还庙宇，并负责祭品和香火的供奉。中间人某某，本来应该治罪的，但考虑到他的违法所得不多，从轻处罚，罚他出钱演戏赎罪。寺庙的僧人某某，在事情败露之前就已经死亡，不再追究其责任。”写完，把笔墨一扔，咚，又睡下了。片刻之后，又醒了过来，说话还是正常的女声，还在继续梳头呢。 家人问她刚才的事情，一片迷茫，完全不知道。她老公徐某就按照苏州城隍爷的判决一一照做了。从此，棠里的土地庙香火就旺盛起来。 唐传奇故事：圆观和尚躲了3年后转世 奇人异事：此和尚曾受慈禧哭着跪拜 令孙中山佩服 宋朝传奇故事：道士诵经 龙王现身有说法

俗世奇人主要内容如下：

俗世奇人》是我国著名作家冯骥才的一本小说，全书包括蓝眼、 酒婆、死鸟、苏七块、认牙、冯五爷、好嘴杨巴、张大力、泥人张、小达子、大回、刘道元活出殡、海张五、绝盗、燕子魏等篇章，都是讲述传奇人物的篇章。

《俗世奇人》是冯骥才创作的短篇小说集。全书由19个短篇小说连缀构成，各篇文字极精短，半文半白，带有"三言两拍"笔意，著作的风格也挨近古典传奇色彩，取话本文学旨趣。

书中所讲之事，多以清末民国初天津卫的市井生活为背景，每篇专讲一个传奇人物生平事迹，素材均收集于长期流传在津门的民间传说、奇人异事。

俗世奇人评价：

故事传奇：《俗世奇人》各篇的篇幅不长，常常开门见人，围绕故事写人物，突出一个奇字，这里有奇峰突转的情节曲折，又有生动传神的语言对白，让故事既鲜活，又传奇。

人物鲜活：冯先生曾说自己和写“三言二拍“的冯梦龙都姓冯，善写市井传奇是“家传”，这当然是文人的谑语。这些看似流传在市井民间的众生相，其实真实地反映了天津卫百年来的地域风貌与历史变迁，这些人物“列传”正是活在底层人们记忆中的鲜活历史。

说起钟繇，相信很多人都不知道他是谁。钟繇，姓任，又名赖竹，又名，是奚仲的第十二孙，是继奚仲之后的又一位杰出的薛人物。后来，他帮助唐成灭夏，安定世界。他是他那一代的著名人物。

他的出生具有传奇色彩。刚出生的时候雷声大雨点小，闪电如蛇，下起了倾盆大雨，解决了家乡多年的干旱。在古代，雷声被描述为“苍蝇”。因为剑也是蛇的代名词，下雨的时候闪电像长蛇一样飞。于是父亲给儿子取名“福”，并给他纹了一个红蛇的纹身。因为他是第二个，他被称为任中君。

钟繇是一个传奇。24岁时，他接替薛成为国王。他是一个极具天赋和政治远见的人。薛时期，设农官，教人用农作物秸秆养畜，用畜粪作肥料，提高土地肥力；他带领雪堤人民，着力改进生产工具，号召各村在低洼处打井取水，发展农业。重视手工业的发展，把当时的青铜制造业、手工业制造业、皮革、酿酒、养蚕、丝织等发展到一定规模；他还主张人们饲养牲畜，大力发展畜牧业。

薛国城在钟繇的领导下，成为经济相对发达，实力较强的诸侯国。此时的夏朝正处于衰落状态，被他人所遗弃。钟繇高瞻远瞩，欣然加入商汤灭夏的行列，立下赫赫战功。

记载：“薛帝之祖西仲，居薛，以为夏车征和西仲迁邳。钟繇居薛，以为汤在左相”。可见，仲父为西仲后，商汤左相居薛。他写了左传定公元年，创立了革命理论，阐述了商汤革命的合理性，开启了后世革命家“顺天应人”、“天下为众人之天下，有德者居之，无德者失之”的先河，可谓功德无量。

　中华文化博大精深，而作为神传文化之一的中医也是玄妙精微。特别是其治病的神迹以及名医的事迹在正史中都有记载，而这些正是中医的精华。现代科学的局限性无法对这些现象进行合理的解释，特别是以无神论的观点更是难窥中医的真貌。而正史中的这些记载我们平时很少接触或听说，就是有所闻也是在批判的学习中听到的。下面我们摘取正史中的部份记载，窥其一斑。

　《史记》中扁鹊的特异功能

　扁鹊，原姓秦，名缓，又号卢医。（网络）

　《史记》中记载：扁鹊是勃海郡郑国人，姓秦，名字叫越人。年轻的时候担任别人的客馆主事。客馆的客人长桑君来到，扁鹊认为此人不寻常，常恭恭敬敬礼遇此人。长桑君也知道扁鹊不是一般的人。交往十多年后，长桑君请扁鹊单独与他对坐，并且说：“我有秘方，我年老了，想传给你，你不要泄露。”扁鹊答应了。

　于是，长桑君拿出怀中的药给扁鹊，并说“用上池之水饮用这个药，三十天就能透视物体。”于是将他的全部秘方书给了扁鹊。然后就忽然不见了，可能不是人类。扁鹊按照长桑君的话饮用药物三十天，就能够隔墙看物。由此看病，可以全部看到五脏的症结，却只是以诊脉为名。行医有时在齐国，有时在赵国。在赵国时就以扁鹊为名。

　这里记载扁鹊在得到老人长桑君的秘方后可以透视人体，具有了特异功能。其实很多的古代名医都是有特异功能的，像药王孙思邈更是一个修道人，被尊称为孙真人，更有孙真人得龙方等传说。

　《史记》中的赵简子神游钧天

　《史记》中记载：赵简子病了，五天不省人事，大夫们都很害怕，于是召来扁鹊。扁鹊进去看病，出来后，董安于问扁鹊病情怎么样，扁鹊说：“血脉很正常，为何要大惊小怪！昔日秦穆公也曾经如此，七日以后就醒了。……今主君的病与秦穆公的相同，不出三日必然醒来，醒来必然有话说”……过了两天半，赵简子醒了，对各位大夫说：“我到天帝那里非常快乐，与百神遨游于钧天……”。

　这里记载了赵简子神游的经历，更显现了扁鹊诊病的神迹。

　《后汉书》妙诊阴阳

　《后汉书》记载：郭玉是广汉雒人。起初，有老人不知道从何而来，常常垂钓于涪水，因此号称涪翁。涪翁在人世行走化缘，见有病的人，马上下针石，则立即生效，于是著《针经》、《诊脉法》流传于世。有弟子叫程高的，寻求多年，涪翁才传授给他。

　程高也是隐没踪迹不走仕途。郭玉年轻的时候学师于程高，学习方诊六微的技艺和阴阳隐侧之术。和帝时，郭玉为太医丞，多有效应。皇帝非常好奇，于是令近臣中手腕柔美的人和女子杂处于帷帐中，使郭玉各诊脉一只手，问有何病。郭玉说：“左面是阳脉右面是阴脉，脉中有男有女，状若奇异之人。臣正琢磨其原因。”和帝叹息并称好。

　此处，郭玉的师父程高受业于异人涪翁，并将“方诊六微之技，阴阳隐侧之术”传给郭玉。《西游记》中孙悟空悬丝诊脉与此相似。

　《三国志》记载华佗之五禽戏

　五禽戏由虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物的动作组成。（网络）

　《三国志》中记载：广陵的吴普和彭城的樊阿都跟着华佗学习。华佗对吴普说：“人体需要运动，只是不能过于劳累。人体运动则谷气得消，血脉流通，病不得生，就像户枢不朽一样。因此上古的仙人精通导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名叫五禽戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦是去除疾病之用，并利于腿脚，以达到导引之功。身体不舒服，起来作一禽之戏，流汗浸湿衣服后，擦上药粉，则身体轻便，腹中欲食。”吴普实施以后，年龄九十余岁的时候，还是耳目聪明，齿牙完整坚固。

　《旧唐书》许胤宗论著书

　《旧唐书》记载：许胤宗是常州义兴人。最初事陈，陈灭亡后入隋，历任尚药奉御。武德年初，累授散骑侍郎。此时关中多发骨蒸病，得此病的人必死，相互传染，诸多医束手无策。而许胤宗每次治疗，没有不痊愈的。有人对他说：“先生医术如此神异，为何不著书立说以有益后世？”许胤宗说：“医术就是'意'呀，它决定于人的思考，而脉又是极奥妙的，很难识别，只能心意领会，嘴不能说出来。自古以来的名手，与别人不同的，唯一差别就在诊脉。先准确切出脉象，然后才能诊断病情，用药治病。如果诊断准确，只须用一味药，就能直接攻克他的病，病立刻就能好。不准确辨别脉象，不了解病因，凭自己主观推测进行诊断，多放几味药。这好比打猎，不知兔子在哪里，大批出动人马，大面积包抄围剿。希望有人也许偶然能碰上。用这种方法治病，不是太粗疏了吗？脉的奥妙，是不能用语言表达的，所以不能著书立说。”

　这里的记载说明了中医的精微，也可以说是中医的博大精深，超出了常人的层次面。

      因为写论文的需要，查阅史书中发现有许多神人，例如《晋书·列传六十五》中谈的佛图澄。由于文字比较简单也不用翻译，我就把当中比较不可思议的段乱摘出来，就当时猎奇看看吧。

      佛图澄，天竺人也。本姓帛氏。少学道，妙通玄术。永嘉四年，来适洛阳，自云百有余岁，常服气自养，能积日不食。善诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。又尝斋时，平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五藏六府洗之，讫，还内腹中。又能听铃音以言吉凶，莫不悬验。（最想不通的就是佛图澄肚子上有一小孔，平时都用棉絮塞住，晚上读书的时候就把棉絮拔掉，然后孔中放光，我的神，那么猖狂，自带手电筒有木有啊？还有到水边把五脏六腑全都从小孔中掏出，洗干净了再放回去，我勒个去，且不说这洗的过程有多恶心，佛图澄的心理素质有多过硬，我郁闷的是这孔到底是小孔还是大孔啊。太猖狂了吧，神人）

    勒召澄，试以道术。澄即取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之。（石勒不信佛图澄的神通，非要试一试，要没病走两步，我只知道郭德纲相声中有口吐莲花的段子，佛图澄也太牛了，能在一小会就让钵中长出青莲花，莫非是魔术大师？古彩戏法大家？）

    襄国城堑水源在城西北五里，其水源暴竭，勒问澄何以致水。澄曰：“今当敕龙取水。”乃与弟子法首等数人至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒愿数百言。如此三日，水泫然微流，有一小龙长五六寸许，随水而来，诸道士竞往观之。有顷，水大至，隍堑皆满。（城中断水了，石勒问佛图澄怎么个来水法啊？佛图澄居然说能令龙取水，结果，龙真出来了。神奇。）

    叹曰：真是大千世界，无奇不有。没有眼福见奇人异事了。常闻儒释道三家成圣成仙成佛之人，多不可思议之实例也，当代社会却没有看到一点神迹，估计是人心浮躁不见大道的原因吧。

弄玉和萧史

相传，春秋时秦穆公的爱女弄玉，她酷爱音乐，尤喜吹箫。一晚，她梦见一位英俊青年，极善吹箫，愿同她结为夫妻。穆公按女儿梦中所见，派人寻至华山明星崖下，果遇一人，羽冠鹤氅，玉貌丹唇，正在吹箫。此人名萧史。使者引至宫中，与弄玉成了亲。一夜两人在月下吹箫，引来了紫凤和赤龙，萧史告诉弄玉，他为上界仙人，与弄玉有殊缘，故以箫声作合。今龙凤来迎，可以去矣。于是萧史乘龙，弄玉跨凤，双双腾空而去。秦穆公派人追赶，直至华山中峰，也未见人影，便在明星崖下建祠纪念。

司马相如与卓文君

司马相如与卓文君的故事可说是家喻户晓。司马相如是西汉有名的辞赋家，音乐家。早年家贫，并不得志，父母双亡后寄住在好友县令王吉家里。卓文君，是汉代临邛（今之邛崃）大富豪卓王孙的掌上明珠。卓文君当时仅十七岁，书上形容文君的美貌：“眉色远望如山，脸际常若芙蓉，皮肤柔滑如脂”，更兼她善琴，贯通棋、画，文采亦非凡。本来已许配给某一皇孙，不料那皇孙短命，未待成婚便匆匆辞世，所以当时文君算是在家守寡。 卓王孙与王吉多有往来。时值年少孤贫的汉代大才子、辞赋家司马相如，从成都前来拜访时任临邛县令的同窗好友王吉。王县令在宴请相如时，亦请了卓王孙座陪。后来卓王孙为附庸风雅，巴结县令，请司马相如来家做客。席间，免不了要作赋奏乐。司马相如得知卓王孙之女文君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《凤求凰》。卓文君也久慕司马相如之才，遂躲在帘后偷听，琴中之求偶之意如何听不出。两个人互相爱慕。但受到了卓王孙的强烈阻挠，没办法，两人只好私奔。后回到成都，生活窘迫，文君就把自已的头饰当了。开了一家酒铺，卓文君亲自当垆卖酒，消息传到其父耳中，卓王孙为顾忌情面，也只好将新婿、爱女接回临邛。但他们仍安于清贫，自谋生计，在街市上开了一个酒肆。“文君当垆”，“相如涤器”从此而来。 如今，邛崃县城里，“文君井”、“琴台”古迹犹存。唐代大诗人杜甫在寓居成都时作《琴台》有句云：“酒肆人间世，琴台日暮云。”，而在文君庭园里的“琴台”有一联云：“井上疏风竹有韵；台前古月琴无弦。”这些诗联记了当年卓文君与司马相如忠贞爱情的韵事。后来司马相如渐显达，欲纳妾，据《西京杂记》记载：“司马相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如乃止”。徐德言和乐昌公主

乐昌公主，陈宣帝之女，南朝后主陈叔宝之妹。虽生长在皇家，却没有一般金枝玉叶的那种骄横脾气，在宫中以性情温婉贤淑而为众人称道。她外貌端庄秀美，举止高雅大方，且有很深的文学造诣；为此，她选择夫婿也自有眼光，不恋侯门贵族，独重诗文才识，成年后，由她自己作主下嫁江南才子徐德言（陈太子舍人）为妻。徐德言作驸马后入朝廷任侍中，也颇显露出他的政治才华，夫妇二人互敬互爱，夫唱妇随，成了一对当时人人羡慕的天成佳偶。《本事诗》中说她“才色冠绝”，并记载她与徐德言“破镜重圆”的故事。

李清照和赵明诚

十八岁时，李清照与赵明诚结婚。婚后，清照与丈夫情投意合，如胶似漆，“夫妇擅朋友之胜”。李清照与太学生赵明诚结婚后一同研究金石书画，过着幸福美好的生活。赵父是当时有名的政治家，官右丞相。婚后，她把整个身心都放在文学艺术的深造和金石文字的收集研究上。她同赵明诚互相砥砺，进行词的创作，技法日臻成熟。一年重阳节，李清照作了那首著名的《醉花阴》，寄给在外当官的丈夫：“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”秋闺的寂寞与闺人的惆怅跃然纸上。据《嫏环记》载，赵明诚接到后，叹赏不已，又不甘下风，就闭门谢客，废寝忘食，三日三夜，写出五十阙词。他把李清照的这首词也杂入其间，请友人陆德夫品评。陆德夫把玩再三，说：“只三句绝佳。”赵问是哪三句，陆答：“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”　然而好景不长，朝中新旧党争愈演愈烈，一对鸳鸯被活活拆散，赵李隔河相望，饱尝相思之苦。

后期

　　公元1127年，北方女真族（金）攻破了汴京，徽宗、钦宗父子被俘，高宗南逃。李清照夫妇也随难民流落江南。飘流异地，多年搜集来的金石字画丧失殆尽，给她带来沉痛的打击和极大的痛苦。后来金人铁蹄南下，南宋王朝腐败无能，自毁长城。　同年，赵明诚被任命为建康知府，在一次城中叛乱中，赵明诚缒城逃跑，使得李清照对其心灰意冷，并于第二年逃亡江西途中，行至乌江时写下有名的《夏日绝句》，赞项羽讽明诚，赵明诚自感羞愧，心情郁郁，后死于上任湖州知事途中。在李清照孤寂之时，张汝舟（一作张汝州）为骗取李清照钱财，趁虚而入，对李清照百般示好。李清照当时无依无靠，便顶世俗之风嫁给张汝州。婚后，二人发现自己都受到了欺骗，张汝州发现李清照并没有自己预想中的家财万贯，而李清照也发现了张汝州的虚情假意，甚至到后来的拳脚相加。之后，李清照发现张汝州的官职来源于行贿，便状告张汝州，在当时的社会环境下，妻子告发丈夫，即使印证丈夫有罪，妻子也要同受牢狱之苦。李清照入狱后，由于家人收买了狱卒，入狱九天便被释放，这段不到百天的婚姻就此结束。　目睹了国破家亡的李清照“虽处忧患穷困而志不屈”，在“寻寻觅觅、冷冷清清”的晚年，她殚精竭虑，编撰《金石录》，完成丈夫未竟之功。金兵的横行肆虐激起她强烈的爱国情感，她积极主张北伐收复中原，可是南宋王朝的腐朽无能和偏安一隅，使李清照的希望成为幻影。李清照在南渡初期，还写过一首雄浑奔放的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”借项羽的宁死不屈反讽徽宗父子的丧权辱国，意思表达得痛快淋漓，表达对宋王朝的愤恨。　多年的背井离乡，她那颗已经残碎的心，又因她的改嫁问题遭到士大夫阶层的污诟渲染，受到了更严重的残害。她无依无靠，呼告无门，贫困忧苦，流徙飘泊，最后寂寞地死在江南

侯方域和李香君

李香君：又名李香，为秣陵教坊名妓。自孔尚任的《桃花扇》于1699年问世后，李香君遂闻名于世。李香君与复社领袖侯方域交往，嫁与侯作妾。侯曾应允为被复社名士揭露和攻击而窘困的阉党阮大铖排解，香君严辞让侯公子拒绝。阮又强逼香君嫁给漕抚田仰作妾，香君以死抗争，此时正值马、阮大捕东林党人，侯等被捕入狱，香君也被阮选送入宫。清军南下之后，侯方域降顺了清朝，香君之下落，众说纷纭。

　　歌罢杨柳楼心月，舞低桃花扇底风。在那些暖暖软软的香风中，居然还是熏出一些硬骨头。李香君，秦淮河畔媚香楼里的名妓，又是一个诗书琴画歌舞样样精通的角儿。因为养母李贞丽仗义豪爽又知风雅，所以媚香楼的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。第一次见到侯方域并一见倾心时，李香君刚十六岁。

　　侯方域与方以智、陈贞慧、冒辟疆合称明复社四公子，又与魏禧、汪琬合称清初文章三大家，确实才华横溢。他原本是明天启户部尚书侯恂之子，十五岁即应童子试中第一名。不过，小时了了，大未必佳。这几位公子整日聚在秦淮楼馆，说诗论词，狎妓玩乐，颠痴狂笑。侯方域与李香君一个是风流倜傥的翩翩少年，一个是娇柔多情的青楼玉女，两情相悦，正是狂蜂爱上香花。

　　像李香君这样一位名妓，梳拢必须邀请大批有头有脸的风流雅士，还要付一笔丰厚的礼金给鸨母，可惜侯方域没有银子，无能为力。友人杨龙友雪中送炭，给了他大力的资助。但是，那笔钱并不是杨龙友的，而是阮大铖赠送给侯方域的一个人情，想拉拢侯方域入僚。阮大铖本是明末了不起的戏曲家和文学家，但是却为魏忠贤服务，后又追随伪明政权，不是什么好东西。侯方域尚自犹豫，但是李香君发飙了，劈手就把头上的发簪脱下来了，骂醒了侯方域。变卖了首饰，四下借钱，总算凑够了数，把钱扔还给了阮大铖。

　　阮胡子给气死了，侯方域只好逃亡。其实，很多时候，像阮大铖这些机会主义者也不过是文妓，人尽可妻。妓女无情是职业要求，而“士大夫之无耻，谓之国耻。”指望书生是不成的。侯方域不成，阮大铖也不行。自侯郎去后，李香君结束了自己革命性的职业生涯。洗尽铅华，闭门谢客，一心等侯公子归来。在阮大铖的怂恿之下，弘光皇朝的大红人田仰吹吹打打地来迎接李香君做妾了。李香君一口拒绝了，田仰还要坚持，她干脆一头撞在栏杆上，血溅桃花扇。娶亲的人见闹出了人命案，只好灰溜溜地抬着花轿溜回去了。

　　阮大铖也算是文坛上响当当的腕儿了，他并不想就此放过李香君，而是为伪明皇朝弘光皇帝亲自执笔撰写歌词剧本，等李香君伤愈后，阮大铖立即打着圣谕的幌子，将她征入宫中充当歌姬。不久后，清兵攻下扬州，直逼南京，弘光帝闻风而逃，最终被部将劫持献给了清军，随后南京城不攻自破。李香君随着一些宫人趁夜色逃了出去。

　　青楼皆为义气妓，英雄尽是屠狗辈。妓女用性命来维持自己的贞节和道德大义，士大夫倒是放弃原则，随时准备改换门庭。入清以后，陈贞慧隐居不出，冒辟疆放意林泉，方以智出家为僧，杨文聪抗清殉国，陈子龙自沉明志，但侯方域却耐不住寂寞，参加了顺治八年的乡试，而且只进了副榜，又引起许多人非议。

　　关于李香君有三种结局：一种是终于在苏州与侯方域重逢了，被一个老头当头棒喝，两人拔剑四顾心茫然，勘破尘缘，只好出家了事。一种是李香君顺利嫁给侯方域为妾，侯方域变节南下，李香君则在侯府里被人赶了出来，寂寥而死。第三种则两个人连最后一面都没有见着，李香君就留下一柄桃花扇恹恹地死去。临去之前留下一句话：“公子当为大明守节，勿事异族，妾于九泉之下铭记公子厚爱。”可惜，她的侯公子连玩世的犬儒主义者都做不成了，白白污了香君的名声

1 镜花缘的译文

《镜花缘》是李汝珍晚年的作品，原拟写200回，结果只完成100回。前50回写秀才唐敖和林之洋、多九公三人出海游历各国及唐小山寻父的故事：女皇武则天在严冬乘醉下诏要百花齐放，当时百花仙子不在洞府，众花神不敢违抗诏令，只得按期开放。因此，百花仙子同99位花神被罚，贬到人世间。百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖仕途不利，产生隐遁之志，抛妻别子跟随妻兄林之洋到海外经商游览。他们路经几十个国家，见识许多奇风异俗、奇人异事、野草仙花、野岛怪兽，并且结识了由花仙转世的十几名德才兼备、美貌妙龄的女子。唐小山跟着林之洋寻父，直到小蓬莱山。遵父命改名唐闺臣，上船回国应考。

他们路经30多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识由花仙转世的女子，后唐敖入小蓬莱山求仙不返。在“君子国”商人收低价讨好货，国王严令禁止臣民献珠宝，否则烧毁珠宝并治罪；“大人国”的脚下有云彩，好人脚下是彩云，坏人脚下是黑云，大官因脚下的云见不得人而以红绫遮住；“女儿国”里林之洋被选为女王的“王妃”，他被穿耳缠足；在“两面国”里的人前后都长着脸，每个人都有两个面孔，前面一张笑脸，后面浩然巾里藏着一张恶脸，这些人都虚伪狡诈；“无肠国”里的人都没有心肝胆肺，他们都贪婪刻薄；“豕喙国”中的人都撒谎成性，只要一张嘴，就都是假话，没有一句是真的；“跂踵国”的人僵化刻板。

他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境，来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。

唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，明年仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。唐小山又去参加“红文宴”。

文章主旨

作者理想中以女性为中心的"女儿国"，"男子反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事"。女子的智慧、才能都不弱于男子，从皇帝到辅臣都是女子。这里反映出作者对男女平等、女子和男人具有同样社会地位的良好愿望。虽然自明中叶以来，不乏歌颂妇女才能的作品，但是"女儿国"却是李汝珍的独创。

作者借想象中的"君子国"，表现他的社会理想。"君子国"是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的宰相，"谦恭和蔼"，平易近人，"脱尽仕途习气"，使人感到可亲可敬。这里的人民互谦互让，"士庶人等，无论富贵贫贱，举止言谈，莫不恭而有礼"，"耕者让畔，行者让路"。卖主力争少要钱，售出上等货；买主力争付高价，取次等货，彼此相让不下。小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会。

李汝珍镜花缘第十四回，唐敖一行人来到了无肠国，多九公向唐、林二人介绍了此国国人的特色。此处之人“吃下物去，腹中并不停留，一面吃了，随即一直通过”，而那些想发财的人家“因所吃之物，到了腹中随即通过，名虽是粪，但入腹内并不停留，尚未腐臭，所以仍将此粪好好收存，以备仆婢下顿之用”。

然而就是这样，那些想发财的人家仍嫌不够，不但不让仆婢吃饱，而且“三次、四次之粪，还令吃而再吃，必至闹到出而哇之，饭粪莫辩，这才另起炉灶”。如此夸张的描写让读者在捧腹发笑的同时，更看到了那些为富不仁、刻薄成性的富人们的丑恶嘴脸。他们为了一己之利，不顾下人们的死活，这不仅仅是作者的有意夸张，更是现实世界的真实写照。

这一回用了夸张手法，在大部分讽刺性作品中，夸张——这种讽刺手法被大多数作家所钟爱，李汝珍在表现特定的讽刺内容时，也使用了这种手法。他将某种需要表现的性格或现象有意放大，让作品中喜剧人物主观上的假定逻辑与现实生活中的正常逻辑相错位，从而产生与众不同的效果，深化作者想要表达的讽刺性内容。在《镜花缘》这部作品中，夸张手法就运用得恰到好处。

扩展资料：

《镜花缘》中有一个“两面国”的故事。那里的人皆长两张脸，前面一张笑脸，慈眉善目；后面一张恶脸，青面獠牙。一长安人在“两面国”待久了，亦被同化为“两面人”，再也不愿返回故国了。“两面人”的故事虽属杜撰，然而荒诞不经的艺术形象中却暗喻着对当时社会流弊的针砭。

社会生活中，内藏玄机、外变脸谱的“双面人”并不鲜见：信奉“不说假话，难以办事”歪理，人前是人、人后是鬼者有之；抱着“老实吃亏，投机得利”心态，弄虚作假、哗众取宠者有之；推崇“说的不做，做的不说”哲学，明里一面、暗里一面者有之；内怀“伪装处世，事无不成”心术，当面一套、背后一套者有之。凡此种种，本质皆同：做人失真，自欺欺人。由此在为人为政上出现林林总总的“化妆面孔”，就不足为奇了。

季布守信做事让人仰止，留下了“一诺千金”的千古美名；魏征忠心真谏而促成“贞观之治”，被唐太宗誉为明得失的珍贵“人镜”。从古至今，品行崇高的真人，因其诚信、坦荡、高洁的大德大义而流芳百世。对于 人来说，“真”作为一种纯洁人品政德的内涵，体现为志存高远的心志，心地透亮的胸襟，诚实守信的品格，忠于真理的执著。有了这种价值追求，就会坚守品性与品行的融和、心声与言声的一致、心路与行路的同向。