天圆地方的说法是怎么来的

栏目:古籍资讯发布:2023-10-03浏览:2收藏

天圆地方的说法是怎么来的,第1张

天圆地方是阴阳学说的一种体现。阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说,具有朴素的辩证法色彩,是古代先哲们认识世界的思维方式,几千年的社会实践证明了它的正确性,“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。

本质来源,是源于先天八卦的演化中,所推演出的天地运行图,天圆地方图,由道家修行者陈抟老祖传出。天圆地方图 。其中外部环绕的卦象,代表天的运转规律,而中间方形排列的卦象,则代表地的运转规律。其中,天是主,地是次,天为阳,地为阴。

两者相互感应,生成了天地万物,其中人又正好是天地的精华物质所构成,因此被视为天地万物之灵,能够感通万物,最灵者也。

扩展资料:

“天圆地方说”又称“盖天说”,大致成熟于商末周初,是中国古代最早的一种宇宙结构学说。此学说在民间流传甚广,认为“天圆似张盖,地方如棋盘”。北京的天坛是明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之所,北面两角墙呈圆形,南为方形,即是“天圆地方”理念的投射。

除了对天地形状进行描述之外,“天圆地方说”还有另一层内涵,即古人认为,天和地是“不平权”的。据他们观察总结,高处的物体可以自然下落,低处的物体却不能自然上升,这说明空间“天圆地方说”上下不可颠倒,天尊而地卑。

横向来看,“天圆地方说”只是空间概念上的论述,没有牵涉到时间,因而囊括不了古人宇宙观的全貌。事实上,人们对时间规律的理解和凝练很早就开始了。太阳东升西落,月亮阴晴圆缺,斗转星移,春秋代序,无一不潜藏着时间流动的痕迹。

人们用滴漏和日晷标记时间,用口传和著书认识时间。例如,民谚“三星正南,就要过年”,说的是猎户座参宿三星正南方升起,预示着农历新年要到。诗句“人生代代无穷已,江月年年望相似”,则是大时空观下“时间单向流动”淬炼出的哲学思想。

——天圆地方

人民网——古人眼中天圆地方的宇宙

“方圆之人”是无数哲人圣智毕生追求的人生禅境。那么何为方?何为圆?千载文化积淀中最能代表“方圆”哲学的莫过于中国古钱。造外圆内方古币的前贤们似乎早已深悟“方圆”哲学中的大理与禅机,外圆可减少阻力,便于流通提携;内方可一线贯通,秩序井然。外圆内方,可谓人生的最高境界。 人行江湖真如钱通于世,对外当求圆融通达,尽力减少成功阻力,但心中应有方正之气,气贯于胸。外圆内方,可谓处世高手,禅宗圣人的大智慧、大哲学。方是壮士立志平天下的思想气度;圆是聪明者适应社会、协调乾坤的行为准则。做人要圆内容方,不忘大原则。做事要方内容圆,不钻牛角尖。做人心量要圆,做事性格要方。律己要方,待人要圆。识人要方,用人要圆。做人做事方圆有度,该圆则圆,该方则方,做到千变万化,才可圆润通达。如拘泥规矩,必将作茧自缚。方是以不变应万变,圆是以万变应不变。有圆无方则不立;有方无圆则滞泥。正所谓“识时务者为俊杰”。方是做人的脊梁,圆是做事的锦囊。可方可圆则无往不利。我们必须在方中安身,圆中立命;在方中做人,圆中归真。 智慧者方圆并取,方为智,圆为融。取方者永远像箭杆一样笔直,是正直的人;取圆者永远像水一样无定形,是聪明的人;方圆并取者,有也不多无也不少,是智慧的人。

圆”的寓意可以象征圆满,完美,也有自在的含义。

1、“圆”的释义:

圆是一种几何图形,指的是平面中到一个定点距离为定值的所有点的集合。这个给定的点称为圆的圆心。作为定值的距离称为圆的半径。当一条线段绕着它的一个端点在平面内旋转一周时,它的另一个端点的轨迹就是一个圆。圆的直径有无数条;圆的对称轴有无数条。圆的直径是半径的2倍,圆的半径是直径的一半。

2、“圆”的组词:

(1)圆场为打开僵局而从中解说或提出折衷办法:这事最好由你出面说几句话圆圆场。

(2)圆雕雕塑的一种,用石头、金属、木头等雕出立体形象。

(3)圆满没有欠缺、漏洞,使人满意:圆满的答案∣两国会谈圆满结束。

(4)圆梦解说梦的吉凶(迷信)。另:美梦成真(愿望)。

(5)圆润①饱满而润泽:圆润的歌喉;②(书、画技法)圆熟流利:他的书法圆润有力。

(6)圆实圆而结实:西瓜长的挺圆实∣莲子饱满圆实。

3、“圆”造句:

(1)广场当中,有一个圆形的花坛。

(2)彗星象行星一样绕太阳运转,然而其轨道呈狭长的椭圆形。

(3)环绕圆形栏杆的车道象座富丽堂皇的竞技场。

(4)那里的挂满雨水的绿色矮草中,躺着一个半圆形的破碎头盖骨,那平展宽阔的额头,说明死者绝非等闲之辈。

(5)人群聚拢成一个圆形。

6

抟黄土作人,是后人的加工,在远古时候,女娲造人的传说,说的则是她用自己的身体孕育人

类。

《说文解字》云:

“娲,古之神圣女,化生万物者也。

在中国古文字里,娲、娃、蛙三字皆可通,用于动物者为蛙,用于人类者为娲或娃。而古代的

蛙字,又是由“鼋”字发展而来的,河南郑州出土一件商代前期的青铜器,上面有“鼋”字形的蛙

形图案。

《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”

,天鼋,就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说,姬族是

大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字,即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道:

“女娃为孕,岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗?有趣的是,中医界仍把女性阴口叫做

蛤蟆口,或蛙口(娃口)

”时至今日,我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”

女娲作为先民的崇拜对象,随着时代的发展,角色是有显示变化的。情况大致是:最初只是母

亲神,所代表的是女性生殖力,尔后演变为男女婚姻之神,其事迹不再是抟黄土造人,而是主持婚

配和炼五色石补天。或者说,抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态,而后者所反映的

则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。

《风俗通》

“女娲祷神祠,

祈而为女媒,

因置昏姻。

《淮南子》

又云:

“女娲炼五色石以补苍天。

其实,

“置昏姻”与补苍天是一回事,即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。

“五色石”

是一神秘的东西,女娲补天,用的是五色石,

“天命玄鸟,降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”

《山海经·南山经》曰:能使人长生不死的就是“五色发作”的玉;石之美者曰玉,佩玉,起初是

用作护身符的,其作用不是为了避邪,而是为了长生。

《南山经》记载,黄帝就是食用了玉膏,才得

以升天。

《博物志》说:

“名山大川,孔穴所向,和气所出,则生玉膏,食之不死。

”西王母的不死之

药也就是这些石或玉,就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。

将石头比作男根,最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》

,曰:

“却说那女娲炼石补天之

时,于大荒山无稽崖炼成高十二丈,见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块,那娲皇只用了三万

六千五百块,但剩下一块未用,弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后,灵性可通,自去自来,可

大可小,因见众石俱得补天,独自己无才不得入选,遂自怨自愧,日夜悲哀。

”贾宝玉这个情种就是

这块石头,他“自经锻炼之后,灵性可通,自去自来,可大可小”

,使我们很容易联想到《周易》和

《说文》所描写的龙的特征:

“其静也专,其动也直”

“能幽能明,能细能巨,能短能长。

”而且,

在曹雪芹的笔下,贾宝玉这块顽石同样是五色的,且大于雀卵。

在《红楼梦》里,宝玉为阳之精,黛玉为女之精,宝玉有顽石一块,而黛玉却没有。第三回描

写“摔玉”情景,作者更是直接将之称作“劳什子”

。在中国民间,

“劳什子”历来是男根的代名词。

2

、昆仑山和泰山

中国有两座名山,昆仑山和泰山。

昆仑山,黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里,昆仑山是生命之源的象征,是西王

母的居所,是女阴的象征。

昆仑,在古代传说里又名“虚门”

,所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”

“虚”的原义相当于玄

牝。

《大荒西经》说西王母“穴处”

,还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸

形,穴是凹形,在先民的生殖崇拜意识里,凹凸无甚本质不同,都是生殖器的象征,具体说来,女

阴之象,既可理解为山峰,也可理解为洞穴。

昆仑,以东汉经学大师郑玄的说法,其本义为圆。李善注,

“昆仑,轮转之貌。

”所以,传说中

昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室,与圆、摇动、转动有关。

昆仑,同时又是“葫芦”

“苦砻”

“窟窿”的音转。在初民那里,葫芦被视为生命之源,视为

生殖力的象征,而象征的原型或是孕妇的腹部,或是女子的阴户。葫芦为瓜属,故女子破身,俗称

“破瓜”

。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙,都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿,急读为孔,故

7

昆仑就是一个孔洞。

昆仑山为生命之山,主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里,西王母为雍容华贵、

端庄美貌的王母娘娘,但在先民的眼里,

西王母非但无美貌可言,而且丑陋无比,人面虎身,一口

虎牙,还拖着一条豹子尾巴。

山海经·西次三经》

“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸。

《大荒西

经》曰:

“有神,

人面虎身,

有文有尾,皆白处之·

·

·有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。

由以上文字可知,西王母实为虎神,体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜,虎

为女阴的隐喻。

《易·乾·文言》曰:

“云从龙,风从虎。

”顾炎武解释道:

“云从龙则曰乾为龙,风

从虎则为坤从虎。

”在我国古籍和传统造型艺术里,龙虎并称或龙虎同时出现,往往都是隐喻男女性

事的。

《周易参同契》云:

“龙阳数奇,虎阴数偶。

”又说:

“龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱相

贪。

”显然,这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎,既可理解为男人和女人,也可理解为男根与

女阴。

龙腾虎跃,龙争虎斗

西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是,与西王母有关的鸟是“三青鸟”

《山海经·海

内北经》云:

“西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑虚北。

”三青鸟亦为三足

鸟或三足乌。

在先民的信仰里,鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术,鸟常常同太阳画在一起,

,或为鸟负日

而飞,或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”

,画面左上角的太阳图案,里

面就有一支大黑鸟。古代文献,三足鸟又写作“

足峻

cun

《淮南子·精神训》云:

“日中有

cun

乌”

足俊

月俊

音同义通,古时当为一字。

《说文》

月俊

,赤子阴也。

“赤子阴”是男子灵根

的古老说法。

《老子》第五十五章说:

“未知牝牡之合而

zui

月俊

作,精之至也。

”牝牡之合即男女的

生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语:小鸟、小鸡、小鸡鸡。

与昆仑山对应的是泰山。

泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅,实则是件简单的事,

“泰山上筑土为坛以祭天,报

天之功,故曰封;泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。

”问题是我国幅员辽阔,何处不可以祭天

地,为什么要到泰山去呢?《后汉书·祭祀志》曰:

“岱者,胎也;宗者,长也。万物之始,阴阳之

交,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下,惟泰山乎!故为五岳之长耳。

“不崇朝而遍雨天

下”

,即是说不用祭拜男女性器,天地也可在此交感,其方式便是“触石,肤寸而合”

。这是很形象

的描写。因为天地交感,不像匹夫匹妇之所为,它们只是“肤寸而合”就够了。

泰山为生命之山,仅从一个“泰”

,亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰,其卦象为

乾下坤上,卦辞为“小往大来,吉,亨。

《序卦》释泰:

“泰者,通也。

”乾坤之通,亦即男女之通。

北京故宫,前有乾清宫,后有坤宁宫,而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、

乾坤之合。

3

、帝王祖宗

帝王祖宗,是中国文化中最具权威的称谓,探究它们的本来面目,对我们理解中国文化很有帮

助。

①、

“帝”

是什么?

在甲骨文中,

“帝”写作

。此字的下部似为三根木棒构成的三角架,其上一个置放东

西的平台;上部为正三角形或倒三角形符号,明显出是女性生殖器的符号,即女性人体三角区的形

象描写。在古代世界,用倒三角形符号代表女阴的不独中国汉民族,巴比伦早期的象形文字,日本

新石器时代的石刻文,都是用倒三角形符号表示女阴的。据西方著名的艺术史家格罗塞在他的《艺

术的起源》

中报道:

南美洲恒格河巴西印第安人以倒三角形符号代表女子的遮羞布,

名为

“乌鲁里”

8

当一个白人在他们面前画一个等腰三角形时,他们哈哈大笑起来,叫道“乌鲁里”

“乌鲁里”

“乌鲁里”

据此字形,许多学者认为,

“帝”的初义是女阴。尽管此说未被学界普遍接受,但“帝”具有生

殖或化生万物之义,则是很少有异议的。汉代的郑玄说过:

“因其生育之功谓之帝。

”近人詹先生根

据音韵,亦证明“帝”与万物化生有关。

“根据义由声得的道理,应考察其语族。可以发现,古音与

帝相似的字多有根基、

原始等义。

‘蒂’

表示花的基,

‘柢’

表示根基,

‘底’

表示房屋的基础,

‘胎’

表示人之所由生,

‘始’表示氏族之发源。蒂、柢、底、胎、始都与双声。由此看来,至尊神所以称

为‘帝’

,本来表示昊天是天地万物所由生的根本和原始。

(参见中国文明史上

P190

近人王国维、郭沫若、闻一多、刘半农、马叙伦诸先生都认为“帝”为“花蒂”

“帝”为

“蒂”

之初文。故可以说,帝是人得以化生的始基,帝崇拜就是女性先祖的崇拜。

帝、花蒂、阴蒂。

②“王”是什么?

“王”字的书写颇为简单,三横一竖,即人们常说的“一贯三为王”

。董仲舒在《春秋繁露·王

道通三》云:

“古之造文者,三画而连其中谓之文。三画者,天、地与人也;而连其中者,通其道也。

取天、地与人之中以为贯而参通之,非王者孰能当是?”我们说,董仲舒的解释只是穿凿附会,以

之说明他的天人感应说,与“王”的本义不合。更何况,在甲骨文里,

“王”字并不是“一贯三”

而是一贯二,很像个“土”字,与“土”字不同的是,

“王”字的一竖,起笔为重写,呈大黑点状,

颇像个大头针,而“土”字则没有大头,一竖直贯下去。

“王”与“土”大同小异,说明“王”的崇

拜与先民的土地崇拜很有关系。

土地崇拜不仅仅是农业文明的产物,在此之前就有。此前,土地神既是大地之神,又是生命之

神;既是农业神,也是生殖神。由于两者的互联关系,在农业发明之前,人们崇拜土地,用意乃是

将土地同女子的生殖力作互参的理解。今天,我们常说,大地啊母亲!大地与母亲具有同等的意义、

同等的功能,什么功能?都能无中生有。没有听说大地啊,父亲!

在古文字里,

“土”与“地”的含义是一样的。

《白虎通·五行》谓:

“地,土之别名也。

《说文》

亦云:

“土,地之吐生万物者也。

“地”从土从也,

“也”字,

《说文》的直接解释是“女阴也,象形。

其形状为一椭圆形的圆圈,两边有一“丫”形的线条相夹而下,实为女子阴部的门户与外轮廓线组

合而成。

也就是说,最早的“王”字同“土”字,而“土”为女阴之象,可以想见,

“王”亦同女性崇拜

有关。

③、祖是什么?

祖庙、祖先崇拜。道教、佛教前,中国没有神庙,只有祖庙。

先看几个有关祭祀的文字。

“祀”

《说文》

“祀,祭无已也,从示,已声。

”实际上,古代的“祀”就是由“示”和“已”

两字组成的,

“示”为男根,

“已”为女阴。

“祀”之本义即对男女性器的崇拜。

“已”

《说文》谓:

“为蛇,象形。

”说得明白点就是,

“已”像一条蛇。蛇,古文字写作“虫也”

从虫从也。

《说文》云:

“也,女阴也,象形。

”可知,蛇为女阴之隐喻。

《尚书·洪范》云:

“蛇者,

阴之所在。

《诗·小雅·斯干》

“维虺

hui

维蛇,女子之祥。

”朱熹注云:

“虺蛇,阴物穴处,柔弱隐

伏,女子之祥也。

”正因为蛇为女阴之隐喻,故古代传说的女神,女娲、伏羲、西王母都是人首蛇身。

美女蛇。

“示”

《说文》释为:

“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。从二。三垂,日、月、星也。观乎

天文以察时变。

”但从甲骨文卜辞看,最早的

“示”字多作“

T

”形,上不必从二,下不必垂三。以

郭沫若的看法,

“示”

,即上古的“

T

”字,亦即“

I

”之倒悬。而“

I

”在上古文字里,也就是“且”

9

即男根的象形字。

“祖”字为

“且”的演进,亦为男根之象,男根加男根。

“祭”

,在甲骨文中有从示的祭或从匕的祭,前者祭祀男神,后者祭祀女神。男权确立后,从

匕的祭废而不用了。

④、宗是什么?

宗、宾,郭沫若认为,宗宾的含义相近,宗是祭祀男根的,宾是祭祀女阴的。

⑤、吉、凶

“吉”字

是结合的“结”的初文。在初民那里,结即男女的结合。

“吉”

字从士从口。在甲骨

文中,

“士”作男根状,形似一箭头由此而引申为男子的代称。男子之为男子,就在与他们都有一个

士。

“口”

,甲骨文作

U

状,实乃女阴之象。意思是洞坑。弗洛伊德认为,洞穴、洼地都是女阴的象

征,相应的,

“入穴出穴都是性交的象征。

男女结合就是“吉”

《诗》有“有女怀春,吉士诱之”句。历来注经家都把“吉士”释为“善

士”

,谬。应为性冲动的男子。

“凶”

,交叉的符号都历来表示禁止,做不得,世界上几乎所有民族都是用这个符号表示上述意

思。为什么后有这样的巧合呢?原来,

“叉”这个符号的初义是表示不能性交。把一把“叉”一样的

东西放在女子的体内,自然是要不得的,更谈不上达到媾和的目的。中国的“凶”字实则表达的就

是这样的一个意思。

U

”为女阴,将“叉”置于完成中,当然要不得。

⑥、祸福

如果说吉凶二字所含的生殖崇拜信息尚为中性的话,即无性别歧视,那么祸福二字则含有男尊

女卑的思想。祸福二字的本义分别对男根与女阴的崇拜,男权确立后,观念发生变化,崇拜男根为

福,

,为吉祥,为好事,而崇拜女阴则为祸,为凶,为坏事。后来的女人是祸水,大概源于此说。

祖,祖宗,且、示、

社稷、社会、社,稷,

社,祭祀土地神的土堆。崇拜无中生有,期盼生命旺盛、生产丰盛。

稷,

《说文解字》释为“五谷之长”

。事实上,稷是中原人一种最古老的作物名称,后来,稻麦

黍菽成为中原的作物后,人们将稷神的表义包括了稻麦黍菽诸种作物,作为一种五谷神的象征。

《风

俗通义·祀典》云:

“五谷众多,不可遍祭,故立稷而祭之。

五、文明的标志

人类繁衍:

早期:

“杂交群婚”

30

万年前,

“血缘家族”

,同辈人可以互为夫妻、性伙伴。

2

3

万年前,

“普那路亚婚”即族外婚,

新石器时代,

“对偶婚”

群婚制的性行为可以在众目睽睽下进行,没有回避的必要,而对偶婚由于一夫一妻制的相对稳

定性,性行为必须有所回避。而这就是文明的起点是真正意义上的文明曙光。正如科维《新科学》

中所说,

男人一旦把女人拉出山洞,即标志着文明的诞生

因为:

有了房子建筑物;

有了村落、城市以致国家;

有了私有财产和私有制;

有了遮掩材料和服饰;

6

抟黄土作人,是后人的加工,在远古时候,女娲造人的传说,说的则是她用自己的身体孕育人

类。

《说文解字》云:

“娲,古之神圣女,化生万物者也。

在中国古文字里,娲、娃、蛙三字皆可通,用于动物者为蛙,用于人类者为娲或娃。而古代的

蛙字,又是由“鼋”字发展而来的,河南郑州出土一件商代前期的青铜器,上面有“鼋”字形的蛙

形图案。

《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”

,天鼋,就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说,姬族是

大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字,即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道:

“女娃为孕,岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗?有趣的是,中医界仍把女性阴口叫做

蛤蟆口,或蛙口(娃口)

”时至今日,我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”

女娲作为先民的崇拜对象,随着时代的发展,角色是有显示变化的。情况大致是:最初只是母

亲神,所代表的是女性生殖力,尔后演变为男女婚姻之神,其事迹不再是抟黄土造人,而是主持婚

配和炼五色石补天。或者说,抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态,而后者所反映的

则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。

《风俗通》

“女娲祷神祠,

祈而为女媒,

因置昏姻。

《淮南子》

又云:

“女娲炼五色石以补苍天。

其实,

“置昏姻”与补苍天是一回事,即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。

“五色石”

是一神秘的东西,女娲补天,用的是五色石,

“天命玄鸟,降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”

《山海经·南山经》曰:能使人长生不死的就是“五色发作”的玉;石之美者曰玉,佩玉,起初是

用作护身符的,其作用不是为了避邪,而是为了长生。

《南山经》记载,黄帝就是食用了玉膏,才得

以升天。

《博物志》说:

“名山大川,孔穴所向,和气所出,则生玉膏,食之不死。

”西王母的不死之

药也就是这些石或玉,就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。

将石头比作男根,最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》

,曰:

“却说那女娲炼石补天之

时,于大荒山无稽崖炼成高十二丈,见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块,那娲皇只用了三万

六千五百块,但剩下一块未用,弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后,灵性可通,自去自来,可

大可小,因见众石俱得补天,独自己无才不得入选,遂自怨自愧,日夜悲哀。

”贾宝玉这个情种就是

这块石头,他“自经锻炼之后,灵性可通,自去自来,可大可小”

,使我们很容易联想到《周易》和

《说文》所描写的龙的特征:

“其静也专,其动也直”

“能幽能明,能细能巨,能短能长。

”而且,

在曹雪芹的笔下,贾宝玉这块顽石同样是五色的,且大于雀卵。

在《红楼梦》里,宝玉为阳之精,黛玉为女之精,宝玉有顽石一块,而黛玉却没有。第三回描

写“摔玉”情景,作者更是直接将之称作“劳什子”

。在中国民间,

“劳什子”历来是男根的代名词。

2

、昆仑山和泰山

中国有两座名山,昆仑山和泰山。

昆仑山,黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里,昆仑山是生命之源的象征,是西王

母的居所,是女阴的象征。

昆仑,在古代传说里又名“虚门”

,所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”

“虚”的原义相当于玄

牝。

《大荒西经》说西王母“穴处”

,还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸

形,穴是凹形,在先民的生殖崇拜意识里,凹凸无甚本质不同,都是生殖器的象征,具体说来,女

阴之象,既可理解为山峰,也可理解为洞穴。

昆仑,以东汉经学大师郑玄的说法,其本义为圆。李善注,

“昆仑,轮转之貌。

”所以,传说中

昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室,与圆、摇动、转动有关。

昆仑,同时又是“葫芦”

“苦砻”

“窟窿”的音转。在初民那里,葫芦被视为生命之源,视为

生殖力的象征,而象征的原型或是孕妇的腹部,或是女子的阴户。葫芦为瓜属,故女子破身,俗称

“破瓜”

。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙,都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿,急读为孔,故

7

昆仑就是一个孔洞。

昆仑山为生命之山,主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里,西王母为雍容华贵、

端庄美貌的王母娘娘,但在先民的眼里,

西王母非但无美貌可言,而且丑陋无比,人面虎身,一口

虎牙,还拖着一条豹子尾巴。

山海经·西次三经》

“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸。

《大荒西

经》曰:

“有神,

人面虎身,

有文有尾,皆白处之·

·

·有人戴胜,虎齿,有豹尾,穴处,名曰西王母。

由以上文字可知,西王母实为虎神,体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜,虎

为女阴的隐喻。

《易·乾·文言》曰:

“云从龙,风从虎。

”顾炎武解释道:

“云从龙则曰乾为龙,风

从虎则为坤从虎。

”在我国古籍和传统造型艺术里,龙虎并称或龙虎同时出现,往往都是隐喻男女性

事的。

《周易参同契》云:

“龙阳数奇,虎阴数偶。

”又说:

“龙呼于虎,虎吸龙精,两相饮食,俱相

贪。

”显然,这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎,既可理解为男人和女人,也可理解为男根与

女阴。

龙腾虎跃,龙争虎斗

西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是,与西王母有关的鸟是“三青鸟”

《山海经·海

内北经》云:

“西王母梯几而戴胜,其南有三青鸟,为西王母取食,在昆仑虚北。

”三青鸟亦为三足

鸟或三足乌。

在先民的信仰里,鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术,鸟常常同太阳画在一起,

,或为鸟负日

而飞,或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”

,画面左上角的太阳图案,里

面就有一支大黑鸟。古代文献,三足鸟又写作“

足峻

cun

《淮南子·精神训》云:

“日中有

cun

乌”

足俊

月俊

音同义通,古时当为一字。

《说文》

月俊

,赤子阴也。

“赤子阴”是男子灵根

的古老说法。

《老子》第五十五章说:

“未知牝牡之合而

zui

月俊

作,精之至也。

”牝牡之合即男女的

生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语:小鸟、小鸡、小鸡鸡。

与昆仑山对应的是泰山。

泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅,实则是件简单的事,

“泰山上筑土为坛以祭天,报

天之功,故曰封;泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。

”问题是我国幅员辽阔,何处不可以祭天

地,为什么要到泰山去呢?《后汉书·祭祀志》曰:

“岱者,胎也;宗者,长也。万物之始,阴阳之

交,云触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨天下,惟泰山乎!故为五岳之长耳。

“不崇朝而遍雨天

下”

,即是说不用祭拜男女性器,天地也可在此交感,其方式便是“触石,肤寸而合”

。这是很形象

的描写。因为天地交感,不像匹夫匹妇之所为,它们只是“肤寸而合”就够了。

泰山为生命之山,仅从一个“泰”

,亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰,其卦象为

乾下坤上,卦辞为“小往大来,吉,亨。

《序卦》释泰:

“泰者,通也。

”乾坤之通,亦即男女之通。

北京故宫,前有乾清宫,后有坤宁宫,而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、

乾坤之合。

3

、帝王祖宗

帝王祖宗,是中国文化中最具权威的称谓,探究它们的本来面目,对我们理解中国文化很有帮

助。

①、

“帝”

是什么?

圆明园中的“圆”是指“圆明园”这个皇家园林的名称中的“圆”。圆明园是中国清代皇家园林,位于北京市西北郊,原名“圆明圆”,意为“明朝皇帝的圆园”,后来简称为“圆明园”。

圆明园是清朝皇帝乾隆时期兴建的,是中国古代皇家园林的代表之一,也被誉为“万园之园”。这个名字中的“圆”并不是指整个园林是圆形的,而是取其象征意义,寓意着和谐、完美、圆满等含义。这个园林以其壮丽的景色、丰富的文化底蕴和建筑艺术而著名,曾是清代皇帝和皇室成员的休闲胜地。

不幸的是,圆明园在19世纪的第二次鸦片战争期间遭受了严重的破坏和洗劫,许多宝贵的文化艺术珍品被掠走,园内的建筑和园林景观也遭到了毁坏。至今,圆明园的废墟仍然存在,被保留下来作为历史见证和纪念。它也是中国近代历史中的一段伤痛记忆。

                                   

天圆地方的说法是怎么来的

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