天圆地方的说法是怎么来的
天圆地方是阴阳学说的一种体现。阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是古代先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。
本质来源，是源于先天八卦的演化中，所推演出的天地运行图，天圆地方图，由道家修行者陈抟老祖传出。天圆地方图 。其中外部环绕的卦象，代表天的运转规律，而中间方形排列的卦象，则代表地的运转规律。其中，天是主，地是次，天为阳，地为阴。
两者相互感应，生成了天地万物，其中人又正好是天地的精华物质所构成，因此被视为天地万物之灵，能够感通万物，最灵者也。
扩展资料：
“天圆地方说”又称“盖天说”，大致成熟于商末周初，是中国古代最早的一种宇宙结构学说。此学说在民间流传甚广，认为“天圆似张盖，地方如棋盘”。北京的天坛是明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之所，北面两角墙呈圆形，南为方形，即是“天圆地方”理念的投射。
除了对天地形状进行描述之外，“天圆地方说”还有另一层内涵，即古人认为，天和地是“不平权”的。据他们观察总结，高处的物体可以自然下落，低处的物体却不能自然上升，这说明空间“天圆地方说”上下不可颠倒，天尊而地卑。
横向来看，“天圆地方说”只是空间概念上的论述，没有牵涉到时间，因而囊括不了古人宇宙观的全貌。事实上，人们对时间规律的理解和凝练很早就开始了。太阳东升西落，月亮阴晴圆缺，斗转星移，春秋代序，无一不潜藏着时间流动的痕迹。
人们用滴漏和日晷标记时间，用口传和著书认识时间。例如，民谚“三星正南，就要过年”，说的是猎户座参宿三星正南方升起，预示着农历新年要到。诗句“人生代代无穷已，江月年年望相似”，则是大时空观下“时间单向流动”淬炼出的哲学思想。
——天圆地方
人民网——古人眼中天圆地方的宇宙
“方圆之人”是无数哲人圣智毕生追求的人生禅境。那么何为方？何为圆？千载文化积淀中最能代表“方圆”哲学的莫过于中国古钱。造外圆内方古币的前贤们似乎早已深悟“方圆”哲学中的大理与禅机，外圆可减少阻力，便于流通提携；内方可一线贯通，秩序井然。外圆内方，可谓人生的最高境界。 人行江湖真如钱通于世，对外当求圆融通达，尽力减少成功阻力，但心中应有方正之气，气贯于胸。外圆内方，可谓处世高手，禅宗圣人的大智慧、大哲学。方是壮士立志平天下的思想气度；圆是聪明者适应社会、协调乾坤的行为准则。做人要圆内容方，不忘大原则。做事要方内容圆，不钻牛角尖。做人心量要圆，做事性格要方。律己要方，待人要圆。识人要方，用人要圆。做人做事方圆有度，该圆则圆，该方则方，做到千变万化，才可圆润通达。如拘泥规矩，必将作茧自缚。方是以不变应万变，圆是以万变应不变。有圆无方则不立；有方无圆则滞泥。正所谓“识时务者为俊杰”。方是做人的脊梁，圆是做事的锦囊。可方可圆则无往不利。我们必须在方中安身，圆中立命；在方中做人，圆中归真。 智慧者方圆并取，方为智，圆为融。取方者永远像箭杆一样笔直，是正直的人；取圆者永远像水一样无定形，是聪明的人；方圆并取者，有也不多无也不少，是智慧的人。
圆”的寓意可以象征圆满，完美，也有自在的含义。
1、“圆”的释义：
圆是一种几何图形，指的是平面中到一个定点距离为定值的所有点的集合。这个给定的点称为圆的圆心。作为定值的距离称为圆的半径。当一条线段绕着它的一个端点在平面内旋转一周时，它的另一个端点的轨迹就是一个圆。圆的直径有无数条；圆的对称轴有无数条。圆的直径是半径的2倍，圆的半径是直径的一半。
2、“圆”的组词：
（1）圆场为打开僵局而从中解说或提出折衷办法：这事最好由你出面说几句话圆圆场。
（2）圆雕雕塑的一种，用石头、金属、木头等雕出立体形象。
（3）圆满没有欠缺、漏洞，使人满意：圆满的答案∣两国会谈圆满结束。
（4）圆梦解说梦的吉凶（迷信）。另：美梦成真（愿望）。
（5）圆润①饱满而润泽：圆润的歌喉；②（书、画技法）圆熟流利：他的书法圆润有力。
（6）圆实圆而结实：西瓜长的挺圆实∣莲子饱满圆实。
3、“圆”造句：
（1）广场当中，有一个圆形的花坛。
（2）彗星象行星一样绕太阳运转，然而其轨道呈狭长的椭圆形。
（3）环绕圆形栏杆的车道象座富丽堂皇的竞技场。
（4）那里的挂满雨水的绿色矮草中，躺着一个半圆形的破碎头盖骨，那平展宽阔的额头，说明死者绝非等闲之辈。
（5）人群聚拢成一个圆形。
6
抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人
类。
《说文解字》云：
“娲，古之神圣女，化生万物者也。
”
在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的
蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙
形图案。
《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”
，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是
大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：
“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做
蛤蟆口，或蛙口（娃口）
。
”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”
。
女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母
亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚
配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的
则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。
《风俗通》
：
“女娲祷神祠，
祈而为女媒，
因置昏姻。
”
《淮南子》
又云：
“女娲炼五色石以补苍天。
”
其实，
“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。
“五色石”
是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，
“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”
。
《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是
用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。
《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得
以升天。
《博物志》说：
“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。
”西王母的不死之
药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。
将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》
，曰：
“却说那女娲炼石补天之
时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万
六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可
大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
”贾宝玉这个情种就是
这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”
，使我们很容易联想到《周易》和
《说文》所描写的龙的特征：
“其静也专，其动也直”
；
“能幽能明，能细能巨，能短能长。
”而且，
在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。
在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描
写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”
。在中国民间，
“劳什子”历来是男根的代名词。
2
、昆仑山和泰山
中国有两座名山，昆仑山和泰山。
昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王
母的居所，是女阴的象征。
昆仑，在古代传说里又名“虚门”
，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”
。
“虚”的原义相当于玄
牝。
《大荒西经》说西王母“穴处”
，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸
形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女
阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。
昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，
“昆仑，轮转之貌。
”所以，传说中
昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。
昆仑，同时又是“葫芦”
、
“苦砻”
、
“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为
生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称
“破瓜”
。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿，急读为孔，故
7
昆仑就是一个孔洞。
昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、
端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，
西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口
虎牙，还拖着一条豹子尾巴。
《
山海经·西次三经》
：
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”
《大荒西
经》曰：
“有神，
人面虎身，
有文有尾，皆白处之·
·
·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
”
由以上文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎
为女阴的隐喻。
《易·乾·文言》曰：
“云从龙，风从虎。
”顾炎武解释道：
“云从龙则曰乾为龙，风
从虎则为坤从虎。
”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性
事的。
《周易参同契》云：
“龙阳数奇，虎阴数偶。
”又说：
“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相
贪。
”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与
女阴。
龙腾虎跃，龙争虎斗
，
西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”
。
《山海经·海
内北经》云：
“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
”三青鸟亦为三足
鸟或三足乌。
在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，
，或为鸟负日
而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”
，画面左上角的太阳图案，里
面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“
足峻
cun
”
，
《淮南子·精神训》云：
“日中有
cun
足
俊
乌”
。
足俊
与
月俊
音同义通，古时当为一字。
《说文》
：
“
月俊
，赤子阴也。
”
“赤子阴”是男子灵根
的古老说法。
《老子》第五十五章说：
“未知牝牡之合而
zui
月俊
作，精之至也。
”牝牡之合即男女的
生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。
与昆仑山对应的是泰山。
泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，
“泰山上筑土为坛以祭天，报
天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天
地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：
“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之
交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。
”
“不崇朝而遍雨天
下”
，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”
。这是很形象
的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。
泰山为生命之山，仅从一个“泰”
，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为
乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。
”
《序卦》释泰：
“泰者，通也。
”乾坤之通，亦即男女之通。
北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、
乾坤之合。
3
、帝王祖宗
帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮
助。
①、
“帝”
是什么？
在甲骨文中，
“帝”写作
或
。此字的下部似为三根木棒构成的三角架，其上一个置放东
西的平台；上部为正三角形或倒三角形符号，明显出是女性生殖器的符号，即女性人体三角区的形
象描写。在古代世界，用倒三角形符号代表女阴的不独中国汉民族，巴比伦早期的象形文字，日本
新石器时代的石刻文，都是用倒三角形符号表示女阴的。据西方著名的艺术史家格罗塞在他的《艺
术的起源》
中报道：
南美洲恒格河巴西印第安人以倒三角形符号代表女子的遮羞布，
名为
“乌鲁里”
。
8
当一个白人在他们面前画一个等腰三角形时，他们哈哈大笑起来，叫道“乌鲁里”
、
“乌鲁里”
、
“乌鲁里”
！
据此字形，许多学者认为，
“帝”的初义是女阴。尽管此说未被学界普遍接受，但“帝”具有生
殖或化生万物之义，则是很少有异议的。汉代的郑玄说过：
“因其生育之功谓之帝。
”近人詹先生根
据音韵，亦证明“帝”与万物化生有关。
“根据义由声得的道理，应考察其语族。可以发现，古音与
帝相似的字多有根基、
原始等义。
如
‘蒂’
表示花的基，
‘柢’
表示根基，
‘底’
表示房屋的基础，
‘胎’
表示人之所由生，
‘始’表示氏族之发源。蒂、柢、底、胎、始都与双声。由此看来，至尊神所以称
为‘帝’
，本来表示昊天是天地万物所由生的根本和原始。
”
（参见中国文明史上
P190
）
近人王国维、郭沫若、闻一多、刘半农、马叙伦诸先生都认为“帝”为“花蒂”
，
“帝”为
“蒂”
之初文。故可以说，帝是人得以化生的始基，帝崇拜就是女性先祖的崇拜。
帝、花蒂、阴蒂。
②“王”是什么？
“王”字的书写颇为简单，三横一竖，即人们常说的“一贯三为王”
。董仲舒在《春秋繁露·王
道通三》云：
“古之造文者，三画而连其中谓之文。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也。
取天、地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？”我们说，董仲舒的解释只是穿凿附会，以
之说明他的天人感应说，与“王”的本义不合。更何况，在甲骨文里，
“王”字并不是“一贯三”
，
而是一贯二，很像个“土”字，与“土”字不同的是，
“王”字的一竖，起笔为重写，呈大黑点状，
颇像个大头针，而“土”字则没有大头，一竖直贯下去。
“王”与“土”大同小异，说明“王”的崇
拜与先民的土地崇拜很有关系。
土地崇拜不仅仅是农业文明的产物，在此之前就有。此前，土地神既是大地之神，又是生命之
神；既是农业神，也是生殖神。由于两者的互联关系，在农业发明之前，人们崇拜土地，用意乃是
将土地同女子的生殖力作互参的理解。今天，我们常说，大地啊母亲！大地与母亲具有同等的意义、
同等的功能，什么功能？都能无中生有。没有听说大地啊，父亲！
在古文字里，
“土”与“地”的含义是一样的。
《白虎通·五行》谓：
“地，土之别名也。
”
《说文》
亦云：
“土，地之吐生万物者也。
”
“地”从土从也，
“也”字，
《说文》的直接解释是“女阴也，象形。
”
其形状为一椭圆形的圆圈，两边有一“丫”形的线条相夹而下，实为女子阴部的门户与外轮廓线组
合而成。
也就是说，最早的“王”字同“土”字，而“土”为女阴之象，可以想见，
“王”亦同女性崇拜
有关。
③、祖是什么？
祖庙、祖先崇拜。道教、佛教前，中国没有神庙，只有祖庙。
先看几个有关祭祀的文字。
“祀”
，
《说文》
：
“祀，祭无已也，从示，已声。
”实际上，古代的“祀”就是由“示”和“已”
两字组成的，
“示”为男根，
“已”为女阴。
“祀”之本义即对男女性器的崇拜。
“已”
，
《说文》谓：
“为蛇，象形。
”说得明白点就是，
“已”像一条蛇。蛇，古文字写作“虫也”
，
从虫从也。
《说文》云：
“也，女阴也，象形。
”可知，蛇为女阴之隐喻。
《尚书·洪范》云：
“蛇者，
阴之所在。
”
《诗·小雅·斯干》
：
“维虺
hui
维蛇，女子之祥。
”朱熹注云：
“虺蛇，阴物穴处，柔弱隐
伏，女子之祥也。
”正因为蛇为女阴之隐喻，故古代传说的女神，女娲、伏羲、西王母都是人首蛇身。
美女蛇。
“示”
，
《说文》释为：
“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日、月、星也。观乎
天文以察时变。
”但从甲骨文卜辞看，最早的
“示”字多作“
T
”形，上不必从二，下不必垂三。以
郭沫若的看法，
“示”
，即上古的“
T
”字，亦即“
I
”之倒悬。而“
I
”在上古文字里，也就是“且”
，
9
即男根的象形字。
“祖”字为
“且”的演进，亦为男根之象，男根加男根。
“祭”
，在甲骨文中有从示的祭或从匕的祭，前者祭祀男神，后者祭祀女神。男权确立后，从
匕的祭废而不用了。
④、宗是什么？
宗、宾，郭沫若认为，宗宾的含义相近，宗是祭祀男根的，宾是祭祀女阴的。
⑤、吉、凶
“吉”字
是结合的“结”的初文。在初民那里，结即男女的结合。
“吉”
字从士从口。在甲骨
文中，
“士”作男根状，形似一箭头由此而引申为男子的代称。男子之为男子，就在与他们都有一个
士。
“口”
，甲骨文作
U
状，实乃女阴之象。意思是洞坑。弗洛伊德认为，洞穴、洼地都是女阴的象
征，相应的，
“入穴出穴都是性交的象征。
”
男女结合就是“吉”
。
《诗》有“有女怀春，吉士诱之”句。历来注经家都把“吉士”释为“善
士”
，谬。应为性冲动的男子。
“凶”
，交叉的符号都历来表示禁止，做不得，世界上几乎所有民族都是用这个符号表示上述意
思。为什么后有这样的巧合呢？原来，
“叉”这个符号的初义是表示不能性交。把一把“叉”一样的
东西放在女子的体内，自然是要不得的，更谈不上达到媾和的目的。中国的“凶”字实则表达的就
是这样的一个意思。
“
U
”为女阴，将“叉”置于完成中，当然要不得。
⑥、祸福
如果说吉凶二字所含的生殖崇拜信息尚为中性的话，即无性别歧视，那么祸福二字则含有男尊
女卑的思想。祸福二字的本义分别对男根与女阴的崇拜，男权确立后，观念发生变化，崇拜男根为
福，
，为吉祥，为好事，而崇拜女阴则为祸，为凶，为坏事。后来的女人是祸水，大概源于此说。
祖，祖宗，且、示、
社稷、社会、社，稷，
社，祭祀土地神的土堆。崇拜无中生有，期盼生命旺盛、生产丰盛。
稷，
《说文解字》释为“五谷之长”
。事实上，稷是中原人一种最古老的作物名称，后来，稻麦
黍菽成为中原的作物后，人们将稷神的表义包括了稻麦黍菽诸种作物，作为一种五谷神的象征。
《风
俗通义·祀典》云：
“五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。
”
五、文明的标志
人类繁衍：
早期：
“杂交群婚”
30
万年前，
“血缘家族”
，同辈人可以互为夫妻、性伙伴。
2
、
3
万年前，
“普那路亚婚”即族外婚，
新石器时代，
“对偶婚”
群婚制的性行为可以在众目睽睽下进行，没有回避的必要，而对偶婚由于一夫一妻制的相对稳
定性，性行为必须有所回避。而这就是文明的起点是真正意义上的文明曙光。正如科维《新科学》
中所说，
男人一旦把女人拉出山洞，即标志着文明的诞生
。
因为：
有了房子建筑物；
有了村落、城市以致国家；
有了私有财产和私有制；
有了遮掩材料和服饰；
6
抟黄土作人，是后人的加工，在远古时候，女娲造人的传说，说的则是她用自己的身体孕育人
类。
《说文解字》云：
“娲，古之神圣女，化生万物者也。
”
在中国古文字里，娲、娃、蛙三字皆可通，用于动物者为蛙，用于人类者为娲或娃。而古代的
蛙字，又是由“鼋”字发展而来的，河南郑州出土一件商代前期的青铜器，上面有“鼋”字形的蛙
形图案。
《国语·周语下》有“我姬氏源于天鼋”
，天鼋，就是大青蛙、大蛤蟆。意思是说，姬族是
大蛤蟆的后代。而女字加一个鼋字，即是古代的孕字。我国著名的民族学家杨堃的《女娲考》写道：
“女娃为孕，岂不是女娲抟土造人身神话在文字上的落脚吗？有趣的是，中医界仍把女性阴口叫做
蛤蟆口，或蛙口（娃口）
。
”时至今日，我国许多地方仍把小孩子称作“娃子”
。
女娲作为先民的崇拜对象，随着时代的发展，角色是有显示变化的。情况大致是：最初只是母
亲神，所代表的是女性生殖力，尔后演变为男女婚姻之神，其事迹不再是抟黄土造人，而是主持婚
配和炼五色石补天。或者说，抟黄土造人的神话所反映的是母系社会的婚姻形态，而后者所反映的
则是一夫一妻制产生后的婚姻形态。
《风俗通》
：
“女娲祷神祠，
祈而为女媒，
因置昏姻。
”
《淮南子》
又云：
“女娲炼五色石以补苍天。
”
其实，
“置昏姻”与补苍天是一回事，即男女交合。这里的关键是对“五色石”的理解。
“五色石”
是一神秘的东西，女娲补天，用的是五色石，
“天命玄鸟，降而生商”的玄鸟之卵也是“五色甚好”
。
《山海经·南山经》曰：能使人长生不死的就是“五色发作”的玉；石之美者曰玉，佩玉，起初是
用作护身符的，其作用不是为了避邪，而是为了长生。
《南山经》记载，黄帝就是食用了玉膏，才得
以升天。
《博物志》说：
“名山大川，孔穴所向，和气所出，则生玉膏，食之不死。
”西王母的不死之
药也就是这些石或玉，就是男根。嫦娥偷吃的就是这种不死药。
将石头比作男根，最富玄思和文学色彩的是曹雪芹的《红楼梦》
，曰：
“却说那女娲炼石补天之
时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万
六千五百块，但剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可
大可小，因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。
”贾宝玉这个情种就是
这块石头，他“自经锻炼之后，灵性可通，自去自来，可大可小”
，使我们很容易联想到《周易》和
《说文》所描写的龙的特征：
“其静也专，其动也直”
；
“能幽能明，能细能巨，能短能长。
”而且，
在曹雪芹的笔下，贾宝玉这块顽石同样是五色的，且大于雀卵。
在《红楼梦》里，宝玉为阳之精，黛玉为女之精，宝玉有顽石一块，而黛玉却没有。第三回描
写“摔玉”情景，作者更是直接将之称作“劳什子”
。在中国民间，
“劳什子”历来是男根的代名词。
2
、昆仑山和泰山
中国有两座名山，昆仑山和泰山。
昆仑山，黄河、长江都源于昆仑山。在中国先民的信仰里，昆仑山是生命之源的象征，是西王
母的居所，是女阴的象征。
昆仑，在古代传说里又名“虚门”
，所以“昆仑之丘”亦名“昆仑之虚”
。
“虚”的原义相当于玄
牝。
《大荒西经》说西王母“穴处”
，还有一意思就是昆仑山本身就是一个洞穴一样的东西。山是凸
形，穴是凹形，在先民的生殖崇拜意识里，凹凸无甚本质不同，都是生殖器的象征，具体说来，女
阴之象，既可理解为山峰，也可理解为洞穴。
昆仑，以东汉经学大师郑玄的说法，其本义为圆。李善注，
“昆仑，轮转之貌。
”所以，传说中
昆仑山上有瑶池、瑶台、旋室，与圆、摇动、转动有关。
昆仑，同时又是“葫芦”
、
“苦砻”
、
“窟窿”的音转。在初民那里，葫芦被视为生命之源，视为
生殖力的象征，而象征的原型或是孕妇的腹部，或是女子的阴户。葫芦为瓜属，故女子破身，俗称
“破瓜”
。苦砻即蛤蟆、蟾蜍、蛙，都是女阴之象。窟窿的词义为“孔”缓读为窟窿，急读为孔，故
7
昆仑就是一个孔洞。
昆仑山为生命之山，主要还是西王母的象征意义。在后来道教的诸神谱里，西王母为雍容华贵、
端庄美貌的王母娘娘，但在先民的眼里，
西王母非但无美貌可言，而且丑陋无比，人面虎身，一口
虎牙，还拖着一条豹子尾巴。
《
山海经·西次三经》
：
“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。
”
《大荒西
经》曰：
“有神，
人面虎身，
有文有尾，皆白处之·
·
·有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。
”
由以上文字可知，西王母实为虎神，体现了先民的虎崇拜。虎崇拜实际上是一种生殖崇拜，虎
为女阴的隐喻。
《易·乾·文言》曰：
“云从龙，风从虎。
”顾炎武解释道：
“云从龙则曰乾为龙，风
从虎则为坤从虎。
”在我国古籍和传统造型艺术里，龙虎并称或龙虎同时出现，往往都是隐喻男女性
事的。
《周易参同契》云：
“龙阳数奇，虎阴数偶。
”又说：
“龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相
贪。
”显然，这些文字是对男女性行为的描述。龙与虎，既可理解为男人和女人，也可理解为男根与
女阴。
龙腾虎跃，龙争虎斗
，
西王母的传说常常与鸟有关。但值得注意的是，与西王母有关的鸟是“三青鸟”
。
《山海经·海
内北经》云：
“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。
”三青鸟亦为三足
鸟或三足乌。
在先民的信仰里，鸟是太阳神的象征。古人的造型艺术，鸟常常同太阳画在一起，
，或为鸟负日
而飞，或为鸟站在太阳里面。长沙马王堆一号汉墓出土的“非衣帛画”
，画面左上角的太阳图案，里
面就有一支大黑鸟。古代文献，三足鸟又写作“
足峻
cun
”
，
《淮南子·精神训》云：
“日中有
cun
足
俊
乌”
。
足俊
与
月俊
音同义通，古时当为一字。
《说文》
：
“
月俊
，赤子阴也。
”
“赤子阴”是男子灵根
的古老说法。
《老子》第五十五章说：
“未知牝牡之合而
zui
月俊
作，精之至也。
”牝牡之合即男女的
生理结合。老子的这句话将鸟的象征意义揭示得明明白白。俗语：小鸟、小鸡、小鸡鸡。
与昆仑山对应的是泰山。
泰山常与古代帝王的封禅相联系。所谓封禅，实则是件简单的事，
“泰山上筑土为坛以祭天，报
天之功，故曰封；泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。
”问题是我国幅员辽阔，何处不可以祭天
地，为什么要到泰山去呢？《后汉书·祭祀志》曰：
“岱者，胎也；宗者，长也。万物之始，阴阳之
交，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，惟泰山乎！故为五岳之长耳。
”
“不崇朝而遍雨天
下”
，即是说不用祭拜男女性器，天地也可在此交感，其方式便是“触石，肤寸而合”
。这是很形象
的描写。因为天地交感，不像匹夫匹妇之所为，它们只是“肤寸而合”就够了。
泰山为生命之山，仅从一个“泰”
，亦可探其奥妙。泰山之泰即《易经》泰卦之泰，其卦象为
乾下坤上，卦辞为“小往大来，吉，亨。
”
《序卦》释泰：
“泰者，通也。
”乾坤之通，亦即男女之通。
北京故宫，前有乾清宫，后有坤宁宫，而二者中间还夹有一个泰和殿。强调天地之交、阴阳之合、
乾坤之合。
3
、帝王祖宗
帝王祖宗，是中国文化中最具权威的称谓，探究它们的本来面目，对我们理解中国文化很有帮
助。
①、
“帝”
是什么？
圆明园中的“圆”是指“圆明园”这个皇家园林的名称中的“圆”。圆明园是中国清代皇家园林，位于北京市西北郊，原名“圆明圆”，意为“明朝皇帝的圆园”，后来简称为“圆明园”。
圆明园是清朝皇帝乾隆时期兴建的，是中国古代皇家园林的代表之一，也被誉为“万园之园”。这个名字中的“圆”并不是指整个园林是圆形的，而是取其象征意义，寓意着和谐、完美、圆满等含义。这个园林以其壮丽的景色、丰富的文化底蕴和建筑艺术而著名，曾是清代皇帝和皇室成员的休闲胜地。
不幸的是，圆明园在19世纪的第二次鸦片战争期间遭受了严重的破坏和洗劫，许多宝贵的文化艺术珍品被掠走，园内的建筑和园林景观也遭到了毁坏。至今，圆明园的废墟仍然存在，被保留下来作为历史见证和纪念。它也是中国近代历史中的一段伤痛记忆。
天圆地方的说法是怎么来的
本文2023-10-03 07:01:17发表“古籍资讯”栏目。
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