春节是除旧布新的日子，春节虽定在农历正月初一，但春节的活动却并不止于正月初一这天。从年尾小年起，人们便开始“忙年”，所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。

春节一般指除夕和正月初一。但在民间，传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五。

春节来历有：春节源于腊祭说、源于巫术仪式说、源于“年”兽说、源于虞舜时期祭天而兴起说、源于古代的字书把＂禾＂字说、争花治天下、“压岁钱”说、源于秦始皇统一六国后规定说、门神说等。我认为在春节众多的来历中，最值得一提有5个，下面就跟我一起看看吧:

✨🌹春节的来历之一：腊祭说🌹✨

关于腊祭，古书多有记载：“十二月八日为腊日。村人并击细鼓，戴胡头，及作金刚力土以逐疫”。腊祭的对象，则是列祖列宗以及五位家神。五位家神指的是门、户、天窗、灶、行（门内土地）。虔诚奉上各式祭品，答谢祖宗与家神的保佑恩赐，祈求来年风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，合家康宁。腊祭这种中国民俗最早始于周代。不论官宦之家还是平民百姓家，年底都要举行一次“岁终之祭”，规模之盛大隆重为一年中之最，这次祭祀活动的名称就称作“腊”，有多种古籍为证：《玉烛宝典》：“腊，一岁之大祭。”《独断》：“腊者，岁终大祭。”《荆楚岁时记》：“孔子所以预于腊宾，一岁之中盛于此节。”古人逢腊月就要围猎，以捕获的禽兽作“牺牲”祭祖宗。

在先秦时就有一个祭祀的礼叫做“蜡祭”。“蜡祭”在《礼记·郊特牲》等文献里有记载，它是年终的一次酬神大祭，以感谢天地诸神带来农业丰收，并祈求来年风调雨顺。春天许愿，岁末谢神。蜡祭的对象称之“八神”，包括农业的创始神、河渠神、堤坝神、昆虫神等。甚至包括猫神和虎神，因为它们帮助消灭了破坏庄稼的田鼠和野猪。

古籍中了解到上古时期也有岁首祭祀和议政、宣政的仪式。《尚书·舜典》（传世的伪古文《尚书》系后人伪作）中说：月正元日帝舜到太庙中祭祀帝尧，和四方君长共议国政，并大开明堂四门，向百姓颁布政令。我想这可能就是后世君臣新年朝贺拜年的滥觞吧。腊祭和岁首祭祀时间接近，尾首相连，所以秦汉时期把这两祭并称为“正腊”，以后两祭又演变为包括年前和岁后为期近一个月的广义上的春节。

✨🌹春节的来历之二：年创历法的传说🌹🌷

相传古时候，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就有了想把节令定准的打算。但是苦于找不到计算时间的方法，一天，他上山砍柴累了，坐在树阴下休息，树影的移动启发了他，他设计了一个测日影计天时的晷仪，测定一天的时间。后来，山崖上的滴泉启发了他的灵感，他又动手做了一个五层漏壶，来计算时间。天长日久，他发现每隔三百六十多天，四季就轮回一次，天时的长短就重复一遍。

有一次，祖乙去了解万年测试历法的进展情况。当他登上日月坛时，看见天坛边的石壁上刻着一首诗：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”知道万年创建历法已成，亲自登上日月阁看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧”。祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧”。据说这就是春节的来历。

冬去春来，年复一年，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的太阳历，当他把太阳历呈奉给继任的国君时，已是满面银须。国君深为感动，为纪念万年的功绩，便将太阳历命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念德高望重的万年。为纪念他，就把初一定为“年”。

✨🌹春节的来历之二：虞舜祭天说🌹✨

关于春节的起源传说有很多说法，但其中为公众普遍接受的说法是，春节由虞舜兴起。

在历史传说时代，诸城、莒县一带为东夷活动地域之一，东夷为少昊之后，为我国较早的部落之一。故徐旭生认为蚩尤为东夷部落之长，涿鹿之战蚩尤败北，炎黄部落文化东进，至尧舜时期。

但泰山祭天不同于一般祭天，而是帝王或者部落联盟首领的祭天，如虞舜东巡于泰山上祭天；莒县陵阳河所发现的陶文之祭天，可能系当地氏族一级的祭天；诸城前寨所出土的陶文，当属部落一级的祭天。从前寨遗址丰富的内涵及复杂的地层关系可以看出，该处的先民是一个崇拜鸟与日的较为先进的部族，也是当时部族的文化中心。值得注意的是，该地距相传舜生地“诸冯”不远，同属于潍河流域，很有可能是虞舜在未被推选为部落首领前，曾在此活动过或者就是他所属的部落。当然，莒县陵阳河遗址，也同样与虞舜有关，甚至是虞舜在前寨或陵阳河两地，曾经进行小规模、部族级的祭天，而被推选为部落首领后，又把诸城前寨所祭天之习俗，带到泰山之上，上升为帝王级的祭天了。

公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。春节过去也叫元旦。春节所在的这一月叫元月。

✨🌹春节的来历之四：源于古代的字书＂禾＂字演变说🌹✨

话说这“年”字，最早见殷墟卜辞。甲骨文字形上为“禾”（谷穗饱满下垂的庄稼），下为“人”，整体像人背着收获的谷物，属于会意字，意思是庄稼丰收，“人”也兼声旁。卜辞中常有“求年”、“受年”的说法，就是祈求庄稼丰收之意。

因为商代一般为一年种一季庄稼，一年只收获一次，所以“年”也引申为时间单位，即12个月。卜辞中有“至于七年”、“至于五年”等说法。

年：《说文解字》本作秊。谷熟也。从禾千声。篆书楷化，使楷书中有了年字的这种写法，而这种写法，又直接影响了今草“年”字的写法，许多当代书法家，只顾模仿古人的字迹，不去深追草书字形的来源。

我国古代的字书把＂年＂字放禾部，以示风调雨顺，五谷丰登。由于谷禾一般都是一年一熟。所＂年＂便被引申为岁名了。从“年”字本义和引申义大家可以知道，至迟从商朝开始，中国就已经是一个以农立国的农业国。

✨🌹春节的来历之五：争花治天下说🌹✨

在陕西关中一带民间，流传着有关春节的传说故事。传说，玉皇大帝为了治理人间，就派天宫的弥勒佛下凡。这事被如来佛知道了，心想，我算佛主哩，为啥不让我去呢于是，就找玉皇大帝论理，玉帝听了，无言可对，只好说：“商量商量再说吧。”借商量的空子，玉帝便想了个解围的方儿。 　

他请来弥勒佛和如来佛，将两盆花放在二佛面前，说：“这两盆花你二位各务一盆，谁的花先开，谁就下凡去管理人间。”如来佛心眼多，点子稠，知道玉帝一定偏向弥勒佛，因为他猜到玉帝怕出口之言难收，才以务花为借口来行此事。面前这两盆花，恐怕玉帝已暗地作了安排，于是也想出个小计来。他借弥勒佛合目谢恩的机会，悄悄地把两盆花换了个位置。第二天，如来佛的花就开了，因此弥勒佛只管了一天人间，这天就是正月初一。传说弥勒佛心善，这天他让人们吃好穿好睡好，因而正月初一人们就欢欢喜喜，兴高彩烈的过了一天。 　

后来，人们为了纪念弥勒佛，就把这初春之时，二佛交接的时刻称做“春节”。有人说，因为当初如来佛因偷换花盆留下了瞎瞎现象，直到现在，人间还有小偷小摸的事哩。

春节的来历南北各不相同，但有一点基本上是一致的，那就是全家团圆、走亲访友、看望长辈等，愿我们能将这些饱含浓浓亲情和美好心愿的习俗牢记心中，代代相传。

中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人，除夕也不例外。供奉食物或鲜花以表心意,是中国普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。家庭祭祀活动最主要的内容之一。

按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。

春节时必须祭祖，缅怀自己的祖先，以示激励后人，也可以让这个传统风俗就这样一代又一代地传承下去，具有历史意义。

除夕渊源：

岁除，是岁末除旧布新的日子。除夕，即岁除之夜，它与岁首（新年）首尾相连。旧岁至此夕而除，第二天就换新岁了，故俗以为除夕。

除夕作为年尾的节日，源自上古时代岁末除旧布新、祭祀祖先风俗，岁除之日是传统的祭祖节。古籍中有讲到：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”意思就是说天地是生命的根本，祖先是我们人类的根本，祭祖就是一种传承孝道的习俗。

现存文献中最早提及“除夕”这一名称的，是西晋周处撰著的地方风物志《风土记》。后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。

另据《吕氏春秋·季冬记》中说，古人在新年的前一天用击鼓的方法来驱逐“疫疬之鬼”，每年将尽的时候要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼据说这也是当时“除夕”节令的习俗之一。

人祭：古代祭祀礼俗。即杀人作祭品来祭祀神灵。起源于原始社会的部落战争，其时处于野蛮阶段，生产力低下，凡俘虏，通常妇女娶为妻，儿童或收养或杀害，男子则杀祭于祖先灵前，以告胜利。河南陕县邯郸涧沟曾发现龙山文化杀祭坑，其中有五至十岁儿童骸骨。商代始，杀祭有大量殷墟甲骨文记载，其人数多者每次达三百至五百人，其次百人，以主三十、十或一二人不等。其方式有伐（以戈砍头），刿（割杀），施（剖腹掏肠，或称刳、剔），磔（张裂风干被刳剔的人牲），火（即灸，炮烙人牲），鼐（即烹煮人牲），焚（焚烧人性），舀（活埋），俎（即菹，做成肉酱），彝（杀而陈尸），等等。古籍中并记载，商末代君主帝辛（纣王）曾“醢九侯”、“脯鄂侯”、剖比干心、“焚灸忠良”、“为炮烙以伤民牲。”

种习俗在西周时还有，不过其程度不及殷商。

春秋以后，人的价值提高，儒家“仁义”之说兴起，人祭现象大量减少，但用敌方首领杀祭于社，仍然存在。此后，聚众起事，发兵出师也有用人头盟祭者；云南少数民族自古有人祭的野蛮习俗，考古发现的滇王铜鼓，其上即刻有杀人祭铜柱的场院面，其俗一直保持到近代。