主要是对国家、地球的重大事件分析、预测，包括政治、经济、国家局势、自然灾害等等涉及集体整体的大事件。在星相学中，每一个国家都有其生辰图。这个国家也和人一样承受着宇宙能量，国家的政治经济政策、国际关系等等都和宇宙有呼应关系。尤其是国家首脑人物的竞选成功与否，和竞选人的生辰以及国家的生辰都有密切的关系。

它也用于对于地球上自然现象的预测和解释，对于地球人类有关联的大事件的星相分析和预测。比如，2001年股市的大跌荡、航空灾难、恐怖分子的威胁和冥王星进入射手座的关系，2004年的非典和天王星进入双鱼座的关系等等。这类星相学因为涉及的问题太大，超出了普通人所关注的个人问题，它远不如生辰星相学那么普及。 占卜星相学是用来对某事件没有确凿的把握，向星相学家寻找天体的答案。在十七世纪在英国应用极其广泛，那时最著名的星相学家威廉姆利力一年要占卜2000多次。甚至丢了东西的人也不去找警察，却向星相学家占卜“谁偷了我们的东西？在哪里？”。在现代，依然有人在不能够做出决定的时候，寻求占卜，以看天机。最常问的问题是“我是否应该结婚？”“我能不能升迁？”“我该不该买房？”等等个人的决定。也有人用于运动赌博，“曼彻斯特足球队能够赢吗？”

占卜非常像中国的卜卦，由当时的卦象来判断此事是否可行，天是否助人。星相学家根据提问的时间，绘制当时的星相图。其原理就是相信时间是有质量的，提问的时间就是问题的答案。寻找答案就像是侦探破案，从天象中寻找蛛丝马迹。星相学家根据那个时刻行星的位置来断定天势，由行星的主宰领域找出相关的暗号。当主宰问题的行星处于有利位置时候，答案是肯定的，否则就是否定。古占卜学只关心某一具体事件，它的答案很简单，不是“yes”就是”no”，或者“时机不对，无法问天”。

除了行星的原理有相同之处外，它与心理星相学几乎没有相关之处。它不涉及任何生命的大问题，提问者也无心解答自己的心理问题，“成长、发展、情结、心灵”等话题对古占卜学家毫无意义。因此，伦敦著名的金牛座的古占卜学家对现代心理星相学持否定态度，在他认为，心理星相学模棱两可、含糊不清、玄乎其玄。而心理星相学家则对古占卜颇为尊重，都学习一些古占卜的技术，却依然认为“自由意志”更为重要。 还有一门星相学是用来理解地点的选择对于人也有影响。它的原理是在人出生的时候，行星在地球上升起和降落的位置也已定，有的地方适合人的发展，有的地方给人的生活带来麻烦。同是一块地盘，适合他的，不一定适合你发展。有的地点对事业有帮助，有的地方连走桃花运，有的地方事故不断。运用此技术，就把一个人的生辰图上行星的升起和降落都落实到具体的地点。当一个人在某地感到事实不顺，身体不适，人际关系不畅，情感抑郁的时候，就要考虑换个地方。

星战学作为一个理论，星占学与古代宇宙论和托勒密天文学有关。不过，它主要被认作一种占卜术，根据一个人出生时天体的样式，来预言这个人的未来生活，或者根据当下的天体运动，来预告人类的未来之事。星占学预先假定，一个人的命运已经被确定了，并被写在星象上；它不给人类自由以任何地位。在西方理性主义传统中，星占学一直成为批判的目标，现在则被当做伪科学的一个主要例证。

上乾下乾纯阳卦：乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，园满、亭通，成功、重大。但刚多易折，含欠安之像。人物表示为上级、领导、当官的，执法者，有钱而富贵者，司机。

上坤下坤纯阴卦：坤卦明柔，地道贤生；厚载万物，运行不息而前进无疆，有顺畅之像。坤六爻皆虚，断有破裂之像，明暗、陷害、静止，测出行不走，行人不归。人物表示小人（由天大地小而取）。

革卦是《易经》六十四卦的第四十九卦。泽火革（革卦）顺天应人，属上上卦。象曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。

《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作于伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经于是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其宗。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚于《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！

《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。

殷商时代判断占卜中所显现的吉凶兆象，是根据灼后甲骨爆裂的纹路。据《尚书》记载，这种兆象当时分为五种，即“曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克”。孔颖达《疏》说“卜兆有五。曰雨兆，如雨下也。曰霁兆，如雨止也。曰雺兆，气蒙　也。日圛兆，气落驿不连属也。曰克兆，相交也。”又说：“以上五者，灼龟为兆，其衅坼形状有五种，是卜兆之常法也。”当然兆象的这种分类法是不是殷卜的分类，还值得探讨。殷商时代，问卜事项的种类很多，内容很复杂，只分为五种兆象是很难应付得来的，因此五种衅坼形状，可能是由来已久的大类，每一大类兆象可能还有更细的分类。殷墟出土的卜辞表明，当时依靠骨卜稽疑的范围是很广泛的。它包括：祭祀、战争、饮食、宴会、气象、农业、收成、田猎、行旅、灾祸、福佑、奴隶逃亡等等。

合相（Conjunction） 0 8-12度 中

十二分相（Semi-Sextile）30 2度 吉

八分相（Semi-Square） 45 2-4度 凶

六合（Sextile） 60 2-7度 吉

刑相（Square）　90 5-8度 凶

拱相（Trine） 120 4-8度 吉

补八分相（Sesquare） 135 2度 凶

梅花形（Inconjunct） 150 2度 凶

冲相（Opposition） 180 6-12度 凶

五分相（Quintile） 72 2度 中

学五术必需正式师承入道，即不能自修，例如随意在书局买几本风水命理占卜书看，否则会招祸上身，轻则破财生病，重则家人及自已会危机四伏，最近个案是上年报章上看到明，有一位退休人士因自修学风水而出事，他跌落山下，抢救不到，以前都有此惨事发生过，故此风水命理学不是那麼简单的，请慎重考虑，欲知未来事最好正规些找眞正有道行的师父去帮自己，真正转运不是靠三言两语讲几句就能帮到你，命名为主干，命不好者必须改个吉名助你运程，再配合风水及求神祈福去补该命之不足，不是简单的。

茅山分有“山、医、卜、星、相”五术：

1 山指画符、念咒、通灵等道术，是五术中最深奥及最强一门；

2 医即是炼丹及气功养生治病之术；

3 卜是占卜测算过去与未来事，扶乩就是卜学之一；

4 星即是古代历法及观星学，包括紫微斗数算命学；

5 至于相就是面相及掌相，以及阳宅、阴宅风水学。

山术共分有四诀（四级赶鬼通神诀）：

第一级是“三山诀”保护自己不受一般鬼魂侵害，配以相关手印，按压被鬼迷者头部，亦可为对方驱走邪灵。

第二级是“刀剑诀”左手为刀，右手为剑，一起挥舞，配以咒语可一次过吓退一群鬼魂。

第三级是“雷神诀”召唤雷神上身，可一拳打散恶鬼魂魄。

第四级是“开天诀”以剑法、罡步加上咒语，可以划破天空，与神灵对话请求帮忙。

师父谓山术本意是驱邪治鬼，只是因为当中涉及较多超自然的神怪事，才被视为邪术。

手印配合符咒，便可召唤天神帮忙的讯号，还要有足够道行，而且要出於善心，方可有效用。道行不足、心术不正、或单凭卖弄法力者，不但神灵不会帮忙，反而容易招错游魂野鬼上身，以前有些人练茅山练到癫狂或运程欠佳，便是这么简单的原因。