产品内容介绍

《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首。该书记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。

《史记》分本纪、表、书、世家、列传五部分。其中本纪和列传是主体。它以历史上的帝王等政治中心人物为史书编撰的主线，各种体例分工明确，其中，“本纪”、“世家”、“列传”三部分，占全书的大部分篇幅，都是以写人物为中心来记载历史的，由此，司马迁创立了史书新体例“纪传体”。《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。

《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与《资治通鉴》并称为“史学双璧”。因此司马迁被后世尊称为“史迁”、“史圣”。与司马光并称“史界两司马”，与司马相如合称“文章西汉两司马”。

作者简介及成书故事

司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首。

《史记》最初没有固定书名，称“太史公书”，或“太史公记”，也省称“太史公”。据现知材料考证，最早称司马迁这部史著为《史记》的，是东汉桓帝时写的《东海庙碑》，此前“史记”是古代史书的通称。从三国开始，“史记”由通称逐渐成为“太史公书”的专名。

东周时期王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍耿秉简介，以致明堂、石室的珍贵图书典籍散失错乱。汉朝建立后，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，品学兼优的文学之士逐渐进用，《诗》《书》等被毁弃的古书亦不断在各地被爱好文学的人士搜寻并献出。

《史记》取材相当广泛。当时社会上流传的《世本》、《国语》、《秦记》、《楚汉春秋》、诸子百家等著作和国家的文书档案，以及实地调查获取的材料，都是司马迁写作《史记》的重要材料来源。特别可贵的是，司马迁对搜集的材料做了认真的分析和选择，淘汰了一些无稽之谈，如不列没有实据的三皇，以五帝作为本纪开篇耿秉简介，对一些不能弄清楚的问题，或者采用阙疑的态度，或者记载各种不同的说法。由于取材广泛，修史态度严肃认真，所以，《史记》记事翔实，内容丰富。

司马氏世代为太史，整理和论述历史。《隋书经籍志》载：“谈乃据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，接其后事，成一家之言。”可见司马迁之父司马谈有意继续编订《春秋》以后的史事。司马谈曾任太史令，将修史作为自己的神圣使命，可惜壮志未酬。元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死，死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻。”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著。《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意。司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”，撰写《史记》。

司马迁子承父志，继任太史令。他早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。太初元年（前104年），司马迁开始了《太史公书》即后来被称为《史记》的史书创作。但是，事出意外，天汉三年（前98年），李陵战败投降匈奴，司马迁因向汉武帝辩护事情原委而被捕入狱，并处以宫刑，在形体和精神上给了他巨大的创伤。出狱后任中书令，他忍辱含垢，发奋继续完成所著史籍，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，前后经历了14年，创作了中国第一部纪传体通史《史记》。

底本介绍

《史记》版本大致分出4系：

第一系：宋刻十行本；

第二系：约有4种，分别为南宋绍兴年间杭州十四行刊本；南宋孝宗年间建阳刊本；南宋绍兴十年朱中奉刊十二行本；南宋绍兴年间淮南东路转运使司刻九行本；

第三系：为集解索隐二家注本，现存2种，一种是南宋淳熙二年张杅刻本，一种则是南宋淳熙八年耿秉重刻张杅本；

第四系：现存最早的是南宋乾道七年蔡梦弼刻二家注本，此后又分为2支：第一支为：南宋庆元二年建阳黄善夫刊三家注本、元彭寅翁刻本、明廖铠刻本、明柯维熊刻本、明王延喆刻本、明秦藩刻本、清同治年间崇文书局覆刻王延喆刻本、清同治年间金陵书局刻张文虎校本。第二支较为复杂，这一支的起头是蒙古中统二年刻本，由中统本出的有明游明刻本、明建阳慎独斋刻本、明建宁官刊本以及元大德年间刻本。而从大德本又分出明南京国子监刻本和北京国子监刻本。而清乾隆四年武英殿刻本则从北监本出。

此外还有一系即明末汲古阁十七史本，此本为单集解本，据说源自宋刻，但具体底本不详，据此本重刻的则有清同治年间五局合刻二十四史本（金陵书局刻）。

（来源于品籍网文创产品，全书共二十六册）

文化创意产业CulturalandCreativeIndustries，是一种在经济全球化背景下产生的以创造力为核心的新兴产业，强调一种主体文化或文化因素依靠个人（团队）通过技术、创意和产业化的方式开发、营销知识产权的行业。

还记得雍正吗，谁比剪刀还可爱？

2014年，一条阅读量高达10万的推文《雍正：感觉自己萌萌哒》引爆了严肃沉闷的博物馆文创市场，掀起了一股卖萌接地气的创意浪潮。

故宫文创2017年的销售收入已经超过15亿元，而国内博物馆当年的文创收入总共才352亿元。刚满4岁的故宫文创占据半壁江山。

是什么刺激让故宫博物院一改过去保守的设计风格，走卖萌路线？“罪魁祸首”是台北故宫博物院的一卷纸带。

2013年，这款由台北故宫推出的印有康熙朱《我知道》的纸胶带传遍海峡两岸，成为中国博物馆创意界的第一个爆款。

后来，故宫博物院经过深入调研，决定放开手脚，大搞创新。很快，一场名为“把故宫文化带回家”的文化创意产品设计大赛拉开帷幕，首次面向普通大众征集创意，一石激起千层浪。

从此，故宫博物院在“孟茜”文创的道路上一骑绝尘，在中国留下了众多小弟，也成为了一个永远难以超越的目标。截至2018年，故宫已开发27个系列、12000个品种的文创产品，目前仍是国内文创领域的头把交椅。

那么，故宫文化创作成功的关键是什么？对于想探索文创产品之路的旅游公司来说，有什么可以借鉴为己用的？让我们找出答案。

故宫文化创作的成功因素分析

一、丰富的资源

俗话说，巧妇难为无米之炊。故宫的“米”，在文物领域堪称“东北五常”。

第二，强势品牌

2002年，在国内文化创意产业开放之前，故宫因其举世闻名的声誉，每年吸引约700万游客。到2018年，全年参观人数已达1700万，平均每天46600人，在全世界博物馆中排名第一。如此强大的品牌号召力，也为故宫文创的营销打下了良好的基础。

第三，科学过程

一手牌再好，如果玩家不熟练，还是有可能输。

而资源和品牌，故宫一直都有，只是在文创转型之前，一直没有找到正确的打开方式。故宫博物院取胜的关键是形成一套科学顺畅的产品开发流程。

规划：将文化融入生活

让百年故宫文化融入现代人生活，让普通消费者感受传统文化。这是故宫文创的核心设计理念，也是所有产品策划的出发点。

在行业早期，文化创意产品的雏形被称为“文化产品”，基本上是围绕藏品本身，用各种材料等比例制成的微型工艺品。

既然加入了“创意”的元素，就有了很大的想象空间，但还是要沿着一条贯穿始终的主线，——，融入生活，而不是春雪。

故宫文创天猫旗舰店开业时，有八大主题要展示。创意生活、禁服、藏品精选、故宫笔记、家居陈设、to be no1、龙凤在宫、故宫中国节等。这些主题以符合故宫调性的风格，对全店500多件精美产品进行了分类。翻译成白话，就是日常用品、服装配饰、公务高档礼品、笔记本、装饰摆件、办公文具、礼品、喜庆用品。可见大部分品类都是烟火气十足。

看产品价格分布：100元以下179款，100-300元以下179款，300-500元以下65款，500元以上77款。70%以上的产品都是300元卖的，非常亲民。

我们来看看销量最高的产品。

Top1:瑞奇鸿福手绳售价：59元总销量：7万

Top2:向异丹青书签价格：68元总销量：6万

Top3:《清明上河图》书签套装价格：9

可以看出，热门品种价格集中在百元以下，款式多为小饰品、文具、包包等生活用品，也体现了文化创意产业的消费特点。

在故宫文创的历史上，有过几次这样的爆炸：

第一：行李标签“出差”和“如果我亲自来”

第二名：《我就是这样的男人》折扇

第三名：戴华凌官帽伞

这些爆款产品的诞生，离不开前期的成功策划。可以分为以下几个步骤：看资料(参考以往产品的销售数据和市场反馈)，找受众(你想把产品卖给谁)，选择题材(哪个系列适合这个产品)，确定品类(把产品做成文具或者灯具)。

产品卖得好，就会跟风，追求成功；如果失败了，总结经验教训，在跌倒的地方放一块警示牌。

当然，自己的思考总是有边界的。举办各种设计大赛，可以向全社会征集到无穷无尽的创意，比如前面提到的以“把故宫文化带回家”为主题的文化创意设计大赛，以及“故宫做no1”的文化创意众筹大赛。

设计：具体见实拍。

进入设计阶段，就要考虑产品的具体问题。

实用：日常生活中能给用户带来什么使用价值，而不是沦为纯粹的摆设。比如出差时挂在行李箱上的“公务出行”的行李牌，就可以和其他普通的吊牌明显区分开来。

美：色彩搭配、图案选择、外观造型要符合故宫的调性和原则，既要符合当下的时尚，又要呈现故宫标志性的视觉特征。

趣味性：产品能否给用户带来乐趣，很考验设计师的幽默感。你可以通过文字创造效果，比如行李牌上的“奉命旅行”，折扇上的“我就是这样的人”。也可以通过使用产品来实现，比如朱超耳机。

便携：考虑到面向游客现场销售的场景，

文创产品尽量设计成方便携带的款式，不给游客的双手或背包增加太大的负担。例如顶戴花翎官帽伞，小巧轻便，不占用双手。

安全：小产品也要考虑到安全因素，例如材质是否含有重金属等有害物质，机械活动部件是否有潜在伤害风险，电器材料的选择要满足阻燃标准等。

包装：美观别致的包装，不仅要保障产品经过流通环节依然能完整无损地到达用户手中，而且其本身就是融入产品的一部分，可以很平实，也可以很艺术，切不可喧宾夺主。

生产：严控品质

故宫文创对产品质量的把控是出了名的严苛，一款产品从策划到上市销售，平均需要8个月，至少要打4-5次样，反复完善工艺细节，不断优化制造工序。

由于购买故宫文创的消费者大多对文化品味和审美的要求比较高，因此拿到手的产品若在品质上低于预期，不仅会影响故宫文创的品牌形象，而且有可能永远失去这个用户。

营销：全方位、多渠道

在博物馆界，故宫的营销手段可谓独领风骚。各种品牌联名、把院长炒成网红、拍纪录片、上综艺节目真是不逊于任何一家潮流公司。

线上和线下的销售渠道也打通了。2015年开业的“文化创意体验馆”将故宫庞大的线下流量转化为产品销量；2016年又与阿里巴巴签署战略合作协议，在天猫开设了官方旗舰店，让众多文创爱好者足不出户就可以买遍故宫。

犹如打通了任督二脉的武林高手，故宫文创通过全方位、多渠道的营销，不仅强化了品牌形象，在年轻一代中极大地拓展了知名度，还能让消费者用自己最舒服的方式买到中意的文创产品，而且良好的销售业绩又能正向激励研发团队，使其创造出更多、更好的产品，形成良性循环。

我不是故宫，该怎么“抄作业”？

放眼天下，绝大多数的博物馆、旅游目的地都没有故宫博物院那样的雄厚资源和强大品牌。但文化创意产业与旅游业天然有着紧密的联系，两者相互影响，也能相互转化。因此，就算手上的牌没有王炸，也得想法把课代表的作业拿过来抄一抄。没准抄着抄着，自己就能做得更好。

一、挖掘自身资源

就算没有故宫那么豪横的品牌和馆藏，多少还是有些当地特色和独特资源的。要充分挖掘，用心提炼，善于利用。

苏州博物馆的优势资源是江南浓厚的文人气息，于是他们推出了一款创意绝佳的文创产品——“文衡山先生手植藤种子”，源自苏州博物馆内一棵由江南四大才子之一文徵明亲自栽种的、有着500多年历史的紫藤树的种子。每份产品包含3个古紫藤树种子，还附有一份种植方法说明。这个被称为“最有生命力”、“穿越时空”的文创产品，是其他博物馆所无法模仿的。

广东省博物馆基于当地人对美食的热爱，探索出一条文创美食的路子，率先推出文创蛋糕，打算把文化美食进行到底。

二、开拓眼界

除了“抄”自己班课代表的作业，还得走出去，看看全校、全国、乃至国外的学霸们都是怎么做作业的，符合自己条件的都可以“抄一抄”。

除了平日里在网上搜，另一种“抄作业”的方法就是参加专业展会。不仅能以极高的时间效率了解行业现况、洞察潮流趋势，而且对产品品质的判断只有在线下实际把玩中才有感觉。

国内即将到来的展会整理如下，海外的近期就不考虑了：

第116届CSF文化用品商品交易会（2023年8月8-10日，南京国际展览中心）

第14届中国（成都）礼品及家居用品展览会暨2022文创旅游商品展（2023年9月6-8日，成都世纪城新国际会展中心）

中国（杭州）文创展暨电商选品会（2023年10月14-16日，杭州国际博览中心）

第21届上海国际礼品及家居用品展览会暨上海国潮文创产品专题展（2023年12月1-3日，上海新国际博览中心）

三、借助他人的力量

参加展会还有一个好处，就是有机会与供应商面对面沟通。由于他们更了解产品制造层面的技术要点和行业趋势，因此对文创产品的设计能提供专业的意见和建议。

例如你想结合自己的温泉景区做一件水墨山水文创浴袍，那么浴袍厂家（或有过浴袍文创产品案例经验的公司）就会告诉你，要想图案精致，就要用热转印；而用了热转印，就不能选全棉材质；如果改用手感更好的竹纤维，价格就要贵一些

另一方面，可以面向设计院校或公众开展有奖创意征集或设计大赛，从优秀作品中选择进一步做成产品。

四、遵循流程

好的方法和流程是持续产出好作品的重要保障。前述故宫文创的产品开发流程，是值得所有跟随者借鉴的。故宫有150多人的团队负责从策划到营销的全过程，可就算你只有5个人，甚至1个人，都要遵循规范的流程，形成良好的习惯。

五、模仿营销手段

对于跨界联名合作，关键是要选择品牌知名度基本匹配的合作对象，并且跨界的形式要设计好，不能太生硬，否则会适得其反。

六、来点创新

经常抄别人作业的差生，一旦找到自己的学习方法，要么逆袭成学霸，要么不用再抄作业了。

1说故事。可以从自己的旅游资源中提取出故事题材，邀请故事达人或专业的故事创作机构度身定制一个或有趣、或悬疑的精彩故事，为自己的文创产品增加故事内涵，有资源的还可以拍成网络短片或创作成剧本杀，一定会比肤浅的介绍更有利于产品的销售。

2上科技。从整个文创市场来看，与电子或智能产品结合的案例并不多，但这却是年轻人的主力消费品类。从“小米有品”在线商城里可以看到，类似99元的智能魔方、179元的有声故事投影灯等产品，都有潜质开发成炫酷的文创产品（魔方六个面分别印上字画，或把文化故事制作成有声故事幻灯片）。

3玩游戏。每年都有新的益智游戏面市，可以选择合适的款式，把文化内容融入进去。例如把199元的智能军棋棋子做成各式兵马俑，或把20元的热门纸牌桌游图案换做三星堆文物的卡通图案。

是时候动手了！

在这个创意为王、内容至上的年代，如果把手头的旅游文化资源进行提炼加工，转化为优质的内容，再通过新颖的创意结合特定功能形态的产品，开发出实用、有趣、蕴藏文化内涵的创意产品，一定会成为迎合全民消费升级的爆款产品！

看到这里，你是不是想立即行动起来？如果确实有好的创意，是时候动手了！

相关问答：相关问答：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的时代意义是什么？

感谢好友邀请。

“‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’的时代意义是什么？”

从两个角度说吧——这句话的出处和含义；以及这句话的时代意义。

一，此语的出处和含义。

1，先说出处。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，或许不少人知道此语出自《尚书大禹谟》，但也或许不少人不知道这个《大禹谟》，是一篇伪造之文，收录此篇的《尚书》，也是伪造的，即所谓“伪孔《古文尚书》”。

西汉初年，由秦博士伏生口授了二十八篇《尚书》，由弟子以汉隶记录，这就是《今文尚书》。后来，据说一女子发现了一篇名为《太誓》的古文，汉武帝命将其收入《尚书》中，于是，《今文尚书》就成了二十九篇。

也是在西汉，从孔子家宅院墙壁中发现了以秦以前古文抄写的“经书”，还有河间献王及民间所献之古文书籍，合成了《古文尚书》，除去应该归入《逸周书》和拆分的篇目，也是二十九篇。

西晋之时，发生了永嘉之乱，大量典籍被毁。之后的东晋，发生了豫章内史梅赜进献据称由孔安国作传的《古文尚书》。

这部《古文尚书》，除收入原来《古文尚书》的二十九篇之外，另收入二十五篇伪古文，其中的第一篇即载有本题目之语的《大禹谟》。

这篇《大禹谟》中的内容，是否出于梅赜之手已不可考，但全部是晋代儒生伪造则毫无问题。

2，再说含义。

《大禹谟》，大体可分为三个段落。

第一段，讲帝舜召集大禹和伯夷开会，讨论政事。

第二段，讲帝舜经过考察，拟把帝位让给大禹，而其百般推辞，帝舜坚不改成命。

第三段，讲大禹承继大位之后，按照帝舜嘱托，收服违逆帝命的苗民过程。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，在《大禹谟》第二段中间，原文是——

“帝曰：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。’”

译成白话是——

“帝舜说：‘来，禹！洪水惩戒我们，你满怀真诚，成功治水，只有你贤；能辛勤为国，能俭朴于家，不骄矜自大，只有你贤。你不自以为贤，天下没人可与你争比能力；你不恃功，天下无人可与你争比功劳。我赞美你的美德，嘉奖你的大功。天命降落到你的头上，你终该成为大君。人心都是危险的，而道心精妙难以觉察，唯有诚心守一，才能保持中道。夸夸其谈不要听，非深思熟虑的谋划不要用。可爱戴的不就是这样的君主吗？可畏的不永远是民众吗？除非这样的大君，民众人还会拥护什么？若非民众，君主能靠谁为他守国。要钦恭敬位啊！慎重对待你的大位，敬行民众所愿之事。如果四海民众困穷，天福就会永远终止。虽然讲话不是难事，但是我的主意不再改变了。”

第一， “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的白话文，就是上文中加粗的部分，不难理解。

第二，还需要明确，整段话，是帝舜对大禹即位的嘱托，是一个紧密联系的整体，上面这句话，是总体含义的一部分。

二，此语在提出年代的“时代意义”。

1，《大禹谟》和这句话不是凭空伪造的。

既然是伪造，还有什么“凭空不凭空”么？

是的。

《大禹谟》，从整篇来说，很多内容和相关思想，来自《古文尚书》的《尧典》和《皋陶谟》。对此不多赘述。

而“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，其依据则是《论语尧曰》。

《论语尧曰》云——

“尧曰：‘咨！尔舜！天之历数在而躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。’

舜亦以命禹。”

这是说，帝尧曾经对舜讲，好啊，你这位舜，上天之命落在了你的身上，你要诚实地保持中道。如果四海都很穷困了，上天赐给你的大位也就永远终止了。舜，也是用这个话教导大禹。

2，《大禹谟》和这句话，在东晋及其以后，曾有过极重要的“时代意义”。

梅赜，或者他背后的儒生们，为何要伪造一部顶着孔安国作传名头的伪《古文尚书》呢？

一是，孔安国是孔子的世孙，大儒，有极大的名气；二是，当时的社会，特别是东晋朝廷，急需这样一部可资统一天下思想的经典。

后面这一点才是最重要的。

伪孔《古文尚书》，不仅有二十五篇伪造之文，还包括伪造的孔安国传，而且，对《尚书》原有的二十九篇也都做了修改或者塞进了伪造的内容。

当然，后来的学者一致同意，伪孔《古文尚书》，集合了两汉西晋对《尚书》的所有研究成果，并且注解通俗直接。

然而，这部伪孔《古文尚书》，需要真正解决的，是为当时的统治者，提供一套完整的政治哲学理论。这套理论，要着重解决两大问题——一个，是谨防类似王莽、曹丕、司马家族的那种纂位；另一个，是明确最高封建统治者的“圣道”思想和策略。

所以，伪孔《古文尚书》一经献给朝廷，立马受到了高度重视，很快立为学官，后来又成为科举必考的唯一正统依据，一直延续到清朝，莫不如此。

三，下面是本题目这句话的关键所在。

伪孔《古文尚书》，伪造了古文二十五篇，其中，《大禹谟》是重点。

伪造《大禹谟》的立意，就是讲，舜是如何把从尧那里所接受的教诲，谆谆周详地传授给禹的。此文配合其他伪造之文，讲了一个重要道理，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，原本是一脉相承的，这就是“圣道”。

《大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这句话，后来儒家奉为“虞廷十六字”，且大力称颂为尧、舜、禹“三圣传授心法”。

这对后来儒家的哲学理论，起了重大支撑作用。

宋代的“道学”，即从此“人心”、“道心”十六字心传演绎而出。

《大禹谟》以及这十六个字，与伪孔《古文尚书》所编造的《太甲》、《仲虺之诰》、《说命》、《旅獒》、《同命》等篇， 构成此后近两千年儒学道_理论依据。

看到有人从一般字面意义上探讨这十六个字的现实意义，请恕冒昧，这大概是南辕北辙或望文生义之举。

《论语尧曰》里面的论述从何而来，恐已难考。但毕竟，《论语》成书于战国中期以后。此时，墨家关于尧舜禹禅让的说法业已形成。孔子后学在整理编辑《论语》时，兼收并蓄，他山之石琢为己用，已形成自己的完整理论，也是极有可能的。

总之，本题目这句话，是讲为王的“圣道”，不必套用到每个人的日常生活中，去探讨现在的“时代意义”的。