引用古籍属于“用典”的一种，作用是增强议论文的说服力，或文学作品的感染力。

　　现代人写文章，也少不了这种引用。比如，学理科的大学毕业论文，少不了要引用爱因斯坦的相对论、牛顿的万有引力等。

文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

文言文的特色有：言文分离、行文简练。

文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。

我国的文学成就，就像这把扇子：用文言文写成的，是扇子轴上面这一块；用白话文写成的，是扇子轴下面这一块——你说要不要学？叶圣陶先生的比喻　　叶老是从数量上说明文言文在我国文学成就中所占的地位，其实，我国文言文的作品不但数量多，而且远比近现代作品质量高。可以这么说：近现代诗歌，没有超过过唐诗、宋词的；近现代小说，没有超过“四大名著”的；近现代散文，没有超过《岳阳楼记》《醉翁亭记》的；近现代的哲学思想，没有超过孔子、孟子、老子、庄子的……

况且，学习文言文还有下述作用。

首先，可以直接了解我国五千年的历史。我国历代留下了浩如烟海的史料，这是一笔宝贵的精神财富，而且比任何国家都要丰富。但是，如果你不懂文言文，你就根本无法接触这些史料。

第三，我国古代典籍是一个巨大的宝库，这个宝库中充满了黄金、白银、珍珠、玛瑙、美玉、钻石……甚至是比这些宝物宝贵得多的宝物，而且这些宝物可以随便拿，随便用，愿拿多少拿多少，不但不算偷，不算抢，你“偷”多了，“抢”多了，还会受到赞扬，因为这叫做继承文化遗产。这些宝物就是可供现代科学研究使用的古代典籍。但是，如果你不懂文言文，则根本无法进入这一宝库，更别说取得其中宝物——文言文是进入这个宝库的钥匙。

举个例子来说：古籍中有大量记载洪水、干旱、地震、日食、月蚀、彗星等的资料，这对该领域科学研究是极为宝贵的资料。我国著名的气象学家竺可桢就是通过搜集和研究这样的古籍资料写出《中国五千年气候变迁的研究》。而国外气象学只有一百多年的历史，气象记录也只有一百多年的，根据一百多年的资料，怎可能研究五千年的气候变迁呢？所以竺可桢的研究成果让国外同行大为惊异，大为羡慕，但又没有办法仿效，因为他们没有这样丰富的古籍资料可用。

借用古籍，可以进行多方面的科学研究，而且不仅是人文方面，也包括自然科学，例如关于“UFO”的研究，因为宋代的《梦溪笔谈》中就有“UFO”的记载。不信你去查这本书的卷二十一《异事》，其中说，宋朝的嘉祐年间，扬州的天空中出现了一颗明珠，非常大……”请原谅我只提供这么一点点线索，不再继续引用和翻译，你要想知道详细，请去看原著——那可需要学懂文言文哦。

网上好象没相关信息，以下是个人理解：

文献知识是古籍整理的基础和必要工具，更是整理好古籍的前提与必要条件。

说文献知识是古籍整理的基础和必要工具，是因为：没有文献上的历史记载，古籍的整理用什么做依据，最基本的按朝代、按地区分类就不可能做到，没有历史依据的整理只可能是破坏，不可能达到保护性目的；一些古籍可能有缺损、残缺，要修补、整理就要有相关知识，知道缺失了什么才能知道该补什么，又该到哪里去找这些可以补上的信息，这时候，文献就是很好的查阅资料，没有文献，就好比航海中的船只没有罗盘，它是指引古籍整理的必要工具。

做同样一项工作，不同的人来做也能区分出好坏，古籍整理也是这样，要整理好古籍，没有丰富的文献知识做后盾，在碰到问题时不可能及时、准确地做出反应，甚至可能会破坏原有的古籍信息，因此文献知识又是整理好古籍的前提与必要条件。