看书大多数时候是消遣，看自己感兴趣的书籍，比如娱乐性的杂志，小说，故事等，现在网络小说泛滥，很多写手都是搬运或据想象写出，没有去体验生活，不像陈忠实，贾平凹，金庸这些大家们，他们有生活积累和打磨，一部作品往往耗费他们几十年的时间，甚至一生。金庸描写精彩、文笔飞扬，古龙叙述简炼、内容悬疑。

看书的人大多数是为了消遣，打发时间就像看电视剧刷短视频一样的但是也有个别人将读书和看书混淆在一起，可能是由于部分地区方言的关系。

而读书主要是为了学习，读书应该按照步骤去读或养成固定的阅读习惯，每天阅读一定时间，有时间进行复盘，读完一本书会从中汲取知识养分提高自己的认知，丰富自己的技能，很多好学之士读书时习惯做笔记或标注，第2次重读时就会省时省力。

一本技能方面的书籍假如要掌握它要看很多遍，因为根据艾宾浩斯遗忘曲线人在24小时内遗忘的概率是很大的，所以要及时的进行复习，《博赞学习技巧》里面讲的复习周期大概是10分钟复习一次，一小时后一次，一天后一次，一周后一次，一个月后一次，6个月后一次，一年后一次，这样复习下来知识将内化为自己的，检验知识的掌握熟练程度就要内部整合，外部输出来检验自己知识的牢固性，这里众所周知的是思维导图输出法和博费曼学习法。

人的大脑分左脑右脑两部分。左脑负责逻辑数字逻辑性思维而右脑负责想象、图像、感觉、夸张、韵律、运动、色彩之类，如果给右脑的刺激越多就会记忆深刻而不遗忘，思维导图充分利用了人右脑的功能"一图值千金"的学术意义就在于此。

大多数人假如看过100张照片大部分都能记住，而如果看笔记或者文章过了没多久然就有可能遗忘，而思维导图就是利用图像来表达的。

在一张纸上先画一个中心图像，接着画第一分支若干个，再画第二分支第三分支如果纸张够大，就可以无限向外延伸，它运用了发散性思维和并能提高专注力。

而费曼学习法是将这个过程反过来了，他是为了输出而去强迫性的逼自己输入，人在输出的时候说话会积极的调动左脑和右脑储存的知识，假如你看过一篇文章你能及时的将它回忆并将其中的要点说出来你就掌握了其中内容的一半，然后你复述完之后再对照原来的内容再把遗忘的部分加强和巩固一下就行。

费曼学习法的过程大概是这样的先将要学习的内容读1~2遍有印象之后然后找一个对象去教他，去教他可以是你的好朋友、一只猫、一个录音软件，我选的是录音软件因为在手机里可以随时随地的打开。学习完1到2遍之后，及时的打开录音软件，将自己输出的录音六号之后再对照原文看自己有哪些遗漏的地方，将遗漏之处刻意练习就好!

总结：①看书属于消遣一般都选娱乐，自己感兴趣的部分比较多，而读书呢就是学习，要突破自己的舒适区，多看一些能提高自己能力，令自己不舒服的书。②读书初次学完后要及时进行复习，之后输出，固化知识检验学习成果，找出薄弱环节和遗漏之处后刻意练习，③重点推荐思维导图和费曼学习法。

朋友们如果有更好的学习方法可以在评论区留言，一起讨论，共同提升!

提到《周易》，人们首先想到的往往是《易经》、八卦，算命、占卜。学《易》的人一般也的确是从《易经》、八卦学起，先学阴阳、五行，象、数、义、理，再学《系辞》、《彖》、《象》……

　　整个学习的过程是非常累的一件事，而且学到最后一般不外乎是这么三个结果：

　　一是耐心不够，只看过叁、两本书，学了一、两家的东西就自以为懂了的人，开始用那小半桶水在那里荡：帮人家择个八字、看个风水、起个卦，或者自以为是地持这一家之说去反对其它的各家各派。反正是老子学的最正确，天下第一，地上无双；

　　二是读书认真，好追根溯源的人，发现越学矛盾越多，越学越糊涂，解又解不开，放又放不下，最后干脆丢开。爷们不学了；

　　三是博览群书，记忆超群又“大肚能容”的人，最后得出一个“易道广大，无所不包”的你好、我好、大家好的结论出来混饭吃。这也是易学界的大佬、专家、权威们的基本功。有了这个基本功也就可以收徒了，反正你问不倒我这个导师。至于究竟懂没懂，只有自己心里有数。

　　当然，古今中外像本木匠一样不知天高地厚地敢站出来拍胸说：老子真的是懂了的人虽然也不少。但大多数的人，包括这些拍胸的人及以此为职业的学者们大都还是比较谦虚的，都会在私下或在心里说：《周易》真的是不好学，搞不懂。山东大学哲学与社会发展学院主要从事中国哲学和中国佛学研究的哲

古人读书，要么庄重迂腐之极，读书之前要沐浴焚香，清心敛欲，泡上一杯清茶，在茶香袅袅中，把情绪酝酿得极其饱满，然后端坐书室。而不是像我辈等，拥书眠，枕书睡，书胡乱的堆在床头或者地板上；更有甚者，连如厕都捧上一本书。古人如知我等对读书此等大事，持如此轻视的态度，不知会不会气歪了鼻子？不过话又说回来，我对古人读书的姿态也不大敢认同，试想，沐浴焚香，洗手煮茶，心情好的时候再来个桑拿按摩，一通收拾下来，还剩下多少时间可以读书呢？摆足了花架子，所以才会起五更，爬半夜，头悬梁，锥刺股，再不抓紧点时间，都对不起读书之前繁琐的心情铺垫。

古人读书，要么浪漫得不着边际，红袖添香夜伴读，是多少古代读书人奢侈的梦想？柳衣蝶影，举案齐眉，是何等浪漫的意境。古人读书，想必清苦之极：不为兴趣，只为功名，漫漫长夜，孤灯清影，独对黄卷，难免会瞌睡困倦。于是幻想着有美人在旁侍读，可助读兴，正像古时的皇帝进餐，有歌舞助兴一样，正谓秀色可餐。不同的是，一个是物质上的，一个是精神上的，可是在本质上，没有根本的区别。红袖添香夜伴读，这短短的几个字营造出的美妙意境，曾一度让我妄断为一个大男人的美好愿望，后来考究下来，竟然并非如此，而是出自清代女诗人席佩兰的名句：绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书。红袖添香夜伴读想必由此演化而来，我就不明白了，一个小女子，怎么会如此了解读书人的心思呢？这是为什么呢？

古人读书，还有一种状况，就是囊萤映雪，说的是勤奋。囊萤的是晋代的车胤，因家贫没有钱买油灯，于是捉了一些萤火虫，囊于纱袋之中，当灯照着读书。映雪是晋代的孙康用冬夜的雪反射的光亮看书。两个人都是因为家贫，极力想改变自身的处境，所以发奋。且不论勤奋与否，单就囊萤映雪之光来苦读，不累成个高度近视才怪。试想，戴着1000多度瓶底一样的近视眼镜，多少专业会将你拒之门外，多少喜欢的工作会与你擦肩而过？书读得再好，也是废人一个。头悬梁，锥刺股，说的是刻苦。头悬梁是汉朝孙敬，读书到午夜之后难免困倦，于是把头发拴上绳子，结于房梁。锥刺股是秦朝人苏秦，读书困倦时，喜欢用锥子刺自己的大腿。且不论身体发肤受之父母之古训，读书读到自残就不足取。读书原本是一件美好的事情，静日午后，捧一本心爱之书，坐于摇椅之上，时而嗔，时而喜，老婆呼来买酱油这等大事，竟然充耳不闻，岂不是人生快事！漫漫长夜，拥被抱书，小儿戏嬉来抢，竟也不恼，玩闹一会子，继续接读，人生若此，岂不快哉。

当然了，古人读书与现代人读书有着本质上的区别，相当于现代的莘莘学子，只是年龄无限放宽。古人信奉书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，读书多半是为了改变境遇，博取个功名，混个一官半职，自此无限风光，美女和财富也会随之而来，所以吃点苦受点累也没有什么好抱怨的；当然也有运气不好的，混了一辈子，胡子一把了，也没捞个功名，一事无成，那也不能怪别人，要怪只能怪自己资质愚钝不如别人聪慧，或者花的功夫不到家。如果也像人家那样头悬梁，锥刺股，人生说不定早就是另外一番风景。

读书还是喜欢随心所欲的读，随时随地的读，等车的时候，睡前的时候，喝咖啡的时候。像古人那样功利性、目的性极强的读书，不被累死，也会闷死。幸好我不是古人，不用非走读书这条路，所以优哉游哉地凭兴趣而读，拣自己喜欢的书读，人生乐事，莫过如此吧！

读书与阅读

        除了还在校学习读书的学生，在大多数成年人的理解中，“读书”和“阅读”大多指向同一个意思，主观意识里这两者是并没有太大的区别，指的都是同一个行为模式和意思表达，可以当做同一个概念来使用。可当我们回过头思考，仔细琢磨，发现这两者概念还是有所区别，但很容易混淆两者微妙的差别。

      读书多少具有其目的性，比如还在学校上课的学生，学生时期的读书，说的是去学校上课学习，这里的“读书”强调指的是通过阅读学习知识，学好功课，提升成绩，使之能完成学业，成为有知识学问的人才，是为了完成学习任务而读。虽然也含有阅读书籍的过程，但更为看中的是结果，缺乏选择权、自主权和自由感，着重于读书教育，还有考试的成绩。

        阅读则多为兴趣而读，可随个人意愿，按个人兴趣爱好作自由的选择，也可以根据自身的意愿和不同的目的加以调节控制。这时候的“阅读”强调的是一种自发、主动的行为过程，并没有对结果抱有过度期盼和追求，单纯的只是为了享受阅读时心灵上的愉悦感，陶冶个人情操，提升自我修养。阅读也是一种理解、领悟、探究书籍的思维过程，有利于启发智慧和掌握技能。

        由此看出，读书和阅读的动机是不同的，读书强调结果，阅读注重过程，这是两者最大的差别。

当然有区别了，古代人看书往往都朗朗上口，习惯于读出来，而现在人们更多的时候是看，这和文体有关系，像我们看唐诗宋词的时候就很难只是用眼睛看，但是小说如果读的话就有点奇怪了。

读书和看书都是要用心思考的，否则就没有了看的意义。基本上来说这两词没有什么大的区别，读书只是一种沿用下来的习惯而已。