我看过的第一个是宣化上人的浅释，第二个是圆瑛法师的讲义，第三个是印广法师的视频讲义，也看了一点净界法师的文字。听说过交光法师的，没看过。宣化上人的，个人感觉真的是浅释，初学者看很好，延伸展开的很多，但是一些地方没有深讲，有的是含糊带过。圆瑛法师的讲的其实比较细比较清楚，基本上没有死角，他的和交光法师的评价很高，法师的讲义是半文言的。印广法师的特点是究竟圆通，捅到底了，彻法底源，不可不看，优酷上可以找到。净界法师目前不想看，印广法师的已经够我反复地啃了

净界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会

好，我们再看下一段，丁二：一念具足。这一段就偏重在临终这一块了。就是说一个临命终的人，他是怎么样往生的、他是凭什么往生的，来说这个事情。有一个问答，我们先看问：“西方去此十万亿佛土，何得即生？”说：净土离我们这么遥远，临命终的人是凭什么往生呢？他往生的心态是什么呢？好，我们先把它念一遍。请合掌：

　西方去此十万亿土，何得即生？十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生？如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近，一照俱了，见无先后。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土，亦如是。当知：字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。

好，这个问题，这个地方答案很重要。你往生的时候，你只要照这样做，你就肯定往生了。他前面先讲理论，后面那一段就讲实际的操作方法。

他说：这么长的一个遥远的距离，那么我们临终的人，是怎么就能往生呢？他说：十万亿佛土，从理论上来说，其实不离开我现前一念心性之外，因为我们心性本来就周遍法界了；第二个又仰仗佛力的摄受。所以这个地方，在理论上，我们往生靠两种力量：第一个自性功德力；第二个弥陀的本愿的摄受力。两种：一个是心力，一个是佛力。这个佛力也等于是法力，因为你念佛，你创造一个佛号的音声，佛就在音声里面，在净土宗，佛力等同法力。

讲出一个譬喻：如镜中照数十层的山水楼阁，这个镜就是我们一念心，山水楼阁比喻净土，虽然它有很多的层次，宛然清楚，但是它是没有远近，同时显现，没有先后。这个地方说明：临命终的人往生，他必须把心调整像镜子一样，这个很重要！诸位你们知道镜子的特点是什么？诸位知道吗？对，对“来就有，去就没有”，简单扼要，无住！你看：你爸爸去照镜子，照完以后你妈妈去照镜子，然后你去照镜子，它随缘显现，但是它完全无住，这个很重要！你只要念头一动，这个镜子就不是镜子了。临终的人，你要用心如镜！当然你平常就要这样训练。就是说你看到事情的时候，不要马上就“仁者心动”，不要这样子，踩个刹车一下——不要动！它就是一个缘生的假象。因为你平常就喜欢动，你临终一定会动。

其实，越有责任感的人，越难往生，因为他管的事情太多了，然后他自己会给自己一个理由：诶！我这事应该管的了，但是你应该管没有错，是你的心不能住，你要有本事无住！你是管而不管，不管而管，真的是这样，执着的人很难往生！

所以你看所有的修净土宗的人，你注意看，晚年，一定“息诸缘务”，几乎没有一个例外的，连蕅益大师都没有例外。我看到蕅益大师息诸缘务，我吓到了！蕅益大师他五十五岁跑到灵峰山去，他就没有下来了，两年后往生；印光大师晚年的时候，一路闭关，几乎没有例外。当然其他人闭关，我就没话讲，我看到蕅益大师闭关，我真的吓了一身冷汗，连他老人家都要这样做——临终息诸缘务啊，因为你念头一动就完了。

所以，你看临命终是怎么回事：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，亦如是。这句话讲得太圆满了！临终的时候，你必须把你的身心放空，极乐世界才能够现前。临终的时候，你必须把心中放空，阿弥陀佛的正报——“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法，亦如是”，阿弥陀佛才能现前；“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀极乐国土，亦如是”。我们要往生，必须把身心放空，否则弥陀进不来。放空不是都没有妄想，不是的，只要你无住，就是放空了。

　　在临终的时候，你只要动一个念头，不管你是什么理由，不管！你说：我一定要去救他，不管，只要你动一个念头，你就生死轮回了，只要动一个念头——“一念不生全体现，一念方动乌云遮。”临终的执着，就没有任何理由了，反正你就失败了，所以这个地方很重要！

“当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也”，所以蕅益大师的意思就是说：我们必须要想办法跟大海学习、跟镜子学习，它们的那种无住而生心的这种功夫。当然，有人就问了：那凭什么无住呢？那就是有般若智慧现前，要不然怎么无住呢？所以我们要知道，外道也讲感应道交，净土宗也讲感应道交，不一样的。外道的感应道交是向外攀缘，因为他跟鬼神感应道交，他向外攀缘正好适合，两个磁场差不多；但是你跟佛感应道交，你只要攀缘就不对了。因为你攀缘，就是轮回力量——你启动轮回性嘛，弥陀是涅槃性，你是轮回性，这两个心心不相应，怎么感应道交呢？

临终的时候，你一定要收心，你一定在正念真如的情况之下，然后顺从本愿，提起佛号，才有可能往生，从这段经文看得出来。所以你看一个人临终的时候，只要东张西望：佛陀来了没有？你大概就不会往生了，因为你都没有收心。镜子不是这样子，镜子是随缘哪，一定要收心！所以我们从这段经文当中知道：其实往生，关键不在距离，你不要管它十万亿佛土、二十万亿佛土，这个都不是问题，你想这个都没有用，关键是你放空了没有？你只要放空，剩下的就交给弥陀了。

我们净土宗的人临终只要做三件事情，第一个，把身心放空，把生命归零。过去的，不要想它，你虽然无量劫来，有很多生命的经验，留下很多善恶的痕迹，临终它一定会起现行，因为它跟我们太熟悉，它不会放过我们的，但是你只需要做一件事情：不随妄转就好了。你只要不随妄转，过去的因缘，它就干扰不了你。这是第一件事——把身心放空；第二个，顺从弥陀的本愿——下定决心，接受弥陀的救拔，我跟你走；第三个，提起佛号，绝对成功！从这段经文来看，绝对成功！你一定要想办法把过去先切割，人生无解，只有放下才有解，你不要想要去解开这个蜘蛛网，你解不开的。你要先离开，到净土去，回入娑婆，再来解答这个人生的错综复杂，现在我们只能做一件事——放下。

　　所以从这段经文，我们可以看得出来，往生的人是做了三件事情，第一个，把身心放空；第二个，内心好好地接受弥陀的摄受，顺从本愿；第三个，提起佛号。剩下的就交给阿弥陀佛了，他就有办法了。

我们看释迦牟尼佛因地的时候，释迦牟尼佛的特色，在六度当中，他的精进波罗蜜特别的殊胜，很少有一个菩萨像释迦牟尼佛这样精进的。

你看释迦牟尼佛在因地的时候，经论上说：他生生世世做弥勒菩萨的弟子，按照正常的情况，应该是弥勒菩萨先成佛的；因为释迦牟尼佛特别的精进，所以他早弥勒菩萨先成就佛道。你看弥勒菩萨，他的特色是什么？慈悲，所以你看弥勒菩萨的福德特别大。

诸位要知道，弥勒菩萨成佛的时候，人寿是很长的，而且那个时候是衣食自然，不用耕种的。弥勒菩萨在龙华三会的时候，讲经只有三会；释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会。不过弥勒菩萨成佛的时候，每次讲经都度化很多人。

所以释迦牟尼佛的特点在精进，他敢在娑婆世界成佛、敢在娑婆世界弘扬难信的法门。

你看《法华经》的流通分，有一品叫〈从地踊出品〉，舍利弗尊者、目犍连尊者这些小乘的声闻人回小向大是菩萨了，佛陀跟他们说：你们这些声闻人都是依《法华经》而得度、回小向大的，我灭度以后，你们是不是愿意来弘传《法华经》？

舍利弗尊者、目犍连尊者都不敢说在娑婆世界，他们说：我宁可在他方国土弘扬《法华经》。

为什么呢？因为娑婆世界众生的个性太刚强了，你跟他讲他也不听，是不是！这个时候怎么办呢？从地踊出大菩萨，跪在佛前说：这个声闻人习气没有断，他不敢承当这件事，娑婆世界由我们来承当。

所以这个地方，是十方诸佛经常提到释迦牟尼佛修行的一个特质，就是他特别的精进，他经常能够完成别人不能完成的甚难希有之事，这个是十方诸佛对本师的一个赞叹。

推荐参考净界法师讲述:

第一个、随缘消旧业想：

　　这是我们一般常用的方法。我对你这么好，你还不把我当一回事…那就是欠你的！前生欠你的，来还债！一个人经常去做一件好事情，但是你所得到的果报，却是跟你所做的因地不相符合，你的果报非常的差，那就是有两种情况：

　　（一）、你本身有罪业，先把罪业逼出来。有时候我们做了一个善法，它不是先表现善法，它先进入阿赖耶识，先把恶法逼出来，就是你本来有三恶道的果报…重报轻受。

　　（二）、你真的欠他，没办法，没得说！

　　随缘消旧业，这是比较消极的看法。

　　第二个、当善知识想：这是积极的！

　　诶！这个是菩萨示现来考试的，我必须通过这个恶因缘来增长我止观的力量、来增长我忍辱的功夫。忍辱的功夫不是在顺境完成的，忍力是从逆境的观照当中，点点滴滴的，不断的调整自己，失败了不放弃，不断的调整，慢慢、慢慢，你的忍力才会培养出来，是从逆境中培养。

　　第三个、代众生受苦想：这更难了！

　　代众生受苦想，就是我们从逆境当中学吃亏，从吃亏当中培养一种慈悲的胸怀、菩提心的胸怀。

　　忏公师父说：一个菩萨你不学吃亏，你很难生起菩提心！菩提心的根本在学吃亏，这个吃亏就是─忍让。

什么叫其心不*呢？ 净界法师 正式说明杀盗*妄四重戒，来彰显无漏戒法的修学内涵。 阿难！云何摄心我名为戒 前面讲到摄心为戒，什么叫摄心为戒呢？这个戒法的内涵，到底跟声闻戒有什么差别呢？提出这个问题。佛陀等于是自问自答，先一个征问，再详细的回答： 首先看*戒，经文比较长，我们分成三小段来说明： 若诸世界六道众生，其心不*，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，*心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断*，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。 这里，就正式把摄心为戒的道理讲出来── 我们看第一段，先把持戒的功德相，它的标准标出来。说：假设在凡夫世界的六道众生当中，你能够做到其心不*，则不随其三界生死的相续。 *戒的重点是在其心不*──什么叫其心不*呢？ 它的意思：不是说你在佛堂拜佛，在那个地方静坐持咒，然后你都没有起烦恼，不是这个意思。你这样叫缘缺不生，不是其心不*。应该是说：当你这个明了的心，受到外境刺激的时候，生起了*欲的念头，而你能够产生一个对治的力量，那个对治的力量被你栽培起来，你产生一种抗拒的力量，甚至于是一个调伏的力量，这个就是其心不*。 这个地方，也并不是说你完全没有*欲心，完全没*欲心，你就是圣人，那制这个戒对你就没有帮助，这个地方是针对末法凡夫众生来制的。就是说：你有烦恼，但是你开始抗拒烦恼、调伏烦恼，走上了菩提的正道，这个叫做其心不*。后面的经文就在发明这个思想，读完后文你就知道什么叫其心不*。 这里，先讲出一个正面的功德，以下再讲到反面的过失：说：你修大乘的真如三昧，你的目标是要出离三界，但是假设一个人，他对*欲的心不加以对治，不加以对治就等于放纵，（就两种情况─你不是加以对治，就是放纵），那么三界的生死是不可能出离的。这个人，对于*欲的念头，一再的放纵，他可不是一般人，他是修行人，所以他就会有什么功德力呢？多智他有很多、多闻的智慧。（这个地方应该只有闻慧，没有思慧）。第二个他有少分的禅定，这里指的是欲界定…九心住；因为初禅不可能有*欲的烦恼。欲界定，就是少分的禅定。这个人他应该有福德力─有多闻的智慧、有少分的禅定，但是他内心当中─不断*，对于*欲的烦恼，采取放纵的态度。这样…他*欲的烦恼，经过他的智慧、禅定两种资粮的加持，结果是必落魔道。 魔道的根本，就是以*欲心为根本，它的浅深分出三品： （一）、上品魔王─魔王有三个特色， 第一个*欲炽盛，他的*欲心特别重。第二个福报广大，这个人在人世间做了很多慈善事业，福报很大。第三个心灵特别的灵巧，他有一些小聪明的，这种人就做魔王。 （二）、中品的魔民─这个是男众的魔民，魔王的眷属。 （三）、下品的─变成一个女众的魔女。 不管是魔王、魔民、魔女，他们都有很多、很多的徒众，就是有很多的魔子、魔孙；那么他们内心，是各各自谓成无上道。问题出在这个地方──各各谓自己已经成就无上道。一个人为什么堕入魔道呢？不是说他今天犯了*欲的烦恼，就堕入魔道，不是这个意思。一个人他是破见——邪知邪见—─他自己认为：放纵*欲可以成就无上道。 我们解释一下：在大乘佛法的因缘观里面，破戒你还有救。你烦恼很重，抗拒不了你的烦恼、抗拒不了外在的诱惑，你犯了罪，但是你起增上惭愧，你这个人还有希望，因为你的菩提种性没有失掉。 这些人为什么修到最后，他不是成就佛道，是成就魔道呢？破见——邪知邪见，以*欲的烦恼做功德想。他想说：诶…*欲并不障道啊，甚至于是对修道有帮助的。 所以《楞严经》说：他是因地发心就错了，他是以*欲为本，所以后文佛陀比喻说：你用沙想做饭，你煮不出饭来的。问题点在破见——邪知邪见。他在整个修学过程当中，他自己还是生死凡夫，那么放纵自己的欲望，虽然修福修慧，而自认为成就无上道了。这样以*欲为根本，最后的结果就是落入魔道；你用沙去煮东西，最后当然只有一个结果，就是热沙。

我曾遇到一位一贯道的道友，他问说：师父啊，你们寺庙有没有打佛七？我说：有啊，你想参加吗？他说：对啊，我想参加！我就问他说：你对阿弥陀佛的名号功德，对净土的庄严了解吗？他完全不相信。你不相信，那你念佛干什么？他回答说：师父，你不知道啊，我做生意工作很忙，但是忙完之后我念佛，心里感到很安定。他用念佛来安定内心，当然这样只是种下未来一个得度的善根，但是他今生想要产生强大的救拔力，是不可能的。

所以这种念佛，我们不叫净土宗的念佛，因为他没有观照力，他的佛号缺少一种引导的力量，没有信心跟愿力的引导力量，要往生净土是不可能的事。

清朝有一位老菩萨，这老菩萨以前是做生意的，因为先生往生得早，所以她一个人做生意，很辛苦才把子女抚养长大，到了晚年她就专心念佛，把事业交给她的子女去做。

念了几年，她总觉得不相应，她的心跟佛号好像有距离，就是没办法跟阿弥陀佛心心相应。她就去请教她的师父说：我念佛那么久，佛号怎么还是不相应呢？

师父问说：你是怎么念的？她说：我就是一边念佛，有时就交代儿子一些事情。师父说：你没有真正的念佛，你的心没有真正产生强烈的皈依，你还在攀缘心中的妄想。

她说：怎么办呢？师父教她说：你现在遇到任何事情，要讲三个字：随他去！要放下你心中的妄想。也就是说，这个老菩萨以前是住在妄想念佛，所以佛号的加持力很有限。

之后，她就专修随他去，慢慢慢慢…不随妄转，她真实的万缘放下，一心提起佛号，没多久，就自在往生了，在《净土圣贤录》称她为百不管老人。

所以，修行人除了放下外境，更重要的是放下心中的妄想，心力很重要。

净土宗，它把来生看得比今生重要，如果这件事情，不影响你往生，你就可以做；如果这件事情做了之后，你今生会得到很大的快乐，但是会牺牲来生，你就不能做了！

当你面临抉择，今生安乐重要？还是往生净土比较重要？就在考验你对阿弥陀佛皈依的心。

所以净土行者，他宁可牺牲今生的安乐，也要保护临终的正念，有这种决心的人，才有资格叫做：一心归命，通身靠倒。

如果你心态没有准备好，佛号也很难念得好！

念佛，是要念到跟佛心心相应，不是讲究数量多，数量多你的本质都是妄想，妄想就是妄想。就像《楞严经》说的，你拿沙去煮饭，煮了半天叫热沙，不能叫热饭；你没有产生真实皈依的心，如何感应道交呢？我们一定要有观照力的引导，产生强烈的信愿，然后来带动这个佛号，这才叫作：若众生心，忆佛念佛，能够成就临终的见佛，是这个意思。

这个地方是讲到心力跟佛力的结合-- -- 用心力来启动佛力！

法师于公元1983年毕业于中原大学机械工程系，役满之后，进入中国钢铁公司担任机械工程师，时有都市佛学院，因有好感，遂往参加，讲课法师适为慧天老和尚，是为法师初入佛门之因缘。

　　1987年出家受戒，并就读净律学佛院(第一届)，为期3年，受教于达理老法师、性梵老法师等已故尊宿，以及道海律师、果清律师、慧天老和尚等善知识座下，并兼任教务工作之推行，得以亲受老和尚之教导，于解门、行门、事务门及性格之陶冶等方面，受益良多，并于1993年起担任净律学佛院教务主任至今。

　　法师之修学以天台为宗，旁及唯识、中观，并汇归净土法门。教义之研究以中国传统佛法为主，其中最服膺《楞严》、《法华》、《弥陀经》等经论，及蕅益大师之思想。并曾于本院、莲因寺、北部斋戒学会、南普陀佛学院及福严佛学院等多处讲学，授过之课程有《佛法修学概要》、《灵峰宗论》、《百法明门论》、《唯识三十颂》、《教观纲宗》、《小止观》及《弥陀要解》等课程，并已制成录音带流通。

　　鉴于末法时期，正法衰微，众生迷惑、彷徨，亟须佛法光明之引导，使内心有真正之皈依处，因此弘扬正法、续佛慧命，使令佛法的光明得以灯灯无尽、永久住世，至为重要。而佛灭度后，法赖僧传，是故法师以僧伽教育为己任，课余之时随缘讲学、参访，使更多人对佛法生起欢喜，乃至破恶、生善、入理之益，进一步生起广大的菩提心，同登极乐、同成佛道，是为法师自利、利人之志。