答案很正确啊，很明白，上面的回答回答的不是历史唯物主义，而是辩证法，历史唯物主义包括社会存在与社会意识的关系，社会基本规律（生产力与生产关系，经济基础与上层建筑的关系），人民群众是历史的主题历史的创造者，价值，价值观，人生价值的创造与实现，题中根据环境的现实状况决定了我们需要采取措施，这是社会存在的变化决定社会意识的变化，还体现了社会意识的反作用，同时最后一句话体现了人民群众的重要作用。好好看书，知道历史唯物主义都包括什么，辩证法都包括什么（联系观，发展观，矛盾观，创新观），以及唯物论认识论都有什么，答案很详细，祝你进步

　　不惟GDP，但并非GDP不重要

　　——正确认识GDP

　　赵顺招

　　摘要：文章分析了GDP具有的优点和保持GDP增长的重要性，同时指出GDP存在着不容忽视的缺陷，要用科学的态度正确对待GDP核算制度，防止片面性、绝对性。

　　关键词：国内生产总值 生态环境 科学发展观

　　当前，全国正在深入学习和认真落实科学发展观，但一部分领导干部对GDP尚存在一些认识上的误区。辨析并矫正这些认识误区很有必要。

　　一、GDP的发明与产生

　　国内生产总值，简称GDP，是一个国家或一个地区所有常住单位在一定时期内所生产的最终产品（包括货物和服务）的价值。

　　GDP代表着目前世界通行的国民经济核算体系。它的发明与产生来之不易，是300多年来诸多经济学家、统计学家共同努力的结果，曾被称为“20世纪最伟大的发明之一”。1953年初步成型，由于存在着一些统计上的技术缺陷，在联合国的主持下，又经过1968年和1993年两次大修改。目前世界各国都普遍采用GDP核算体系，GDP作为核心指标，成为衡量一个国家发展程度的统一标准。从1992年开始，GDP成为我国国民经济核算的核心指标。

　　二、GDP具有的优点和保持GDP增长的重要性

　　GDP作为世界通用的重要的宏观经济指标，反映的是经济活动的总规模，具有综合性强和简便易行的优点，而且具有国际可比性。要了解一个国家一定时期的宏观经济总量，我们通常要看这个国家的GDP。GDP反映全社会经济活动的最终成果，是衡量国民经济发展规模、速度的基本指标，也是分析经济结构和宏观经济效益的基础数据。GDP能较准确地说明一个国家的经济产出总量，表达出一个国家国民收入的水平。

　　在我国整个现代化建设进程中，保持GDP的增长都是至关重要的。改革开放以后，特别是邓小平同志提出我国现代化建设“三步走”战略以后，我们把GDP及人均GDP作为衡量和标示中国发展的一个重要指标确立起来，这是一大历史进步。在过去的25年里，我国GDP由1473亿美元增加到2003年的14万多亿美元，保持了年均8%以上的增长，综合国力显著增强，在国际事务中发挥着越来越大的作用。

　　我国现在正处在并将长期处在社会主义初级阶段，全面建设小康社会和现代化建设的第三步战略目标的实现，在很大程度上要靠GDP的平稳持续的增长，我国要缩小与发达国家的差距，在很大的程度上也要靠GDP平稳持续的增长。我国人均GDP才实现1000美元，而美国已达到4万美元，日本4万多美元，相差40倍。增长是发展的基础，没有经济的数量增长，没有物质财富的积累，就谈不上发展。GDP作为衡量一个国家或地区经济发展规模、发展速度的重要标志，是我们一切发展的基础。仅以就业为例，按照以往的经验，我们GDP每增长1个百分点，就可以创造80-100万的就业岗位。我们必须在牢固树立和认真落实科学发展观的基础上，坚持以经济建设为中心不动摇，把改革开放以来经济快速增长的势头保持下去。

　　三、GDP存在着不容忽视的缺陷

　　GDP作为综合经济考核指标，存在着不容忽视的缺陷，主要是不容易准确地反映经济增长的质量和结构，不容易反映人们实际享有的社会福利水平，不能反映社会贫富差距，不能反映社会分配不公，不能反映国民生活的真实质量。

　　同时，我们从GDP中，只能看出经济产出总量或经济总收入的情况，不统计环境污染和生态、资源的破坏，不反映经济增长的可持续性。环境和生态是一个国家综合经济的一部分，由于没有将环境和生态因素纳入其中，GDP核算法就不能全面反映国家的真实经济情况，甚至核算出来的一些数据很荒谬，因为环境污染和生态破坏也能增加GDP。例如，电镀厂的污水直接排入河里，污染了河水，就要整治，这就造成投资的增加，相应地增加了GDP。又如，环境污染使病人增多，这明摆着是痛苦和损失，但同时医疗产业大发展，GDP也跟着大发展。

　　由于GDP存在着不容忽视的缺陷，一些地区的政府官员单纯追求GDP，一切为了GDP，把GDP增长作为惟一目的，把GDP作为惟一衡量发展成败的指标，甚至不惜以盲目建设、破坏资源、降低效益等为代价片面追求GDP增长，忽视人文、资源、环境等其他方面的指标，忽视结构、质量和效益，忽略经济发展与社会发展的相互协调，从而导致经济社会发展出现了一些“过头”现象和问题。

　　四、尚无更好指标替代GDP

　　GDP核算指标存在着一系列明显的缺陷，但长期以来没有得到修正。目前世界上还没有一个更好的、人们普遍认同的综合性核算指标来替代它。

　　上世纪中叶开始，随着环境保护运动的发展和可持续发展理念的兴起，一些经济学家和统计学家们，尝试将环境要素纳入国民经济核算体系，以发展新国民经济核算体系，这便是“绿色国内生产总值”（绿色GDP）。绿色GDP是对GDP指标的一种调整，是指扣除经济活动中投入的环境成本后国内生产总值。实施绿色GDP，不仅强调关注自然资源和环境质量，而且要求在保护资源和环境的同时保持经济的适度增长，也就是经济发展与自然资源和环境的利用、保护、建设并重，逐步实现全面、协调、可持续的发展。国内外许多专家多年来致力于此项研究，虽取得了重大进展，却也存在着不少争论。目前来说，绿色GDP还不能取代GDP，一是迄今为止，全世界上还没有一套公认的绿色GDP核算模式，也没有一个国家以政府的名义发布绿色GDP结果。二是绿色GDP只是对GDP的一个补充和完善。三是绿色GDP虽说是一个好概念，但实践起来非常困难。因为对资源耗减和环境污染很难找到一个合适的价值加以衡量。绿色GDP的核算技术难度大，需要巨大的投入。第四，相关的法规制度安排还基本空白，主要包括有关资源环境与统计法规、政策和评价标准、资源环境信息共享等。但是，我国绿色GDP核算工作已开始试点，并争取用3-6年的时间初步建立起符合中国国情的绿色GDP核算体系框架。

　　五、要树立和落实科学发展观同保持GDP增长的关系

　　科学发展观，是坚持以人为本，实现全面、协调、可持续的发展观。其中可持续发展，就是要促进人与自然的和谐，实现经济发展和人口、资源、环境相协调，坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，保证一代接一代地永续发展，它所强调的发展并非简单地等同于GDP的增长。

　　但是，这并不等于说GDP就不再重要了。一方面，我们对GDP这样一个描述和直观反映经济增长情况的核算指标，应当给予重视，但也不能看得太重，更不能片面追求、刻意追求；另一方面，在目前没有其它综合性核算指标来替代GDP的情况下，我们在使用GDP考核指标时，还应当辅之以其他指标。比如，社会成本指标，环境、资源、生态等方面付出的代价指标，以及技术进步指标等等。建立一套不仅包括物质文明，而且包括精神文明和政治文明在内的科学考核体系，以利于促进各地区、各部门转变经济增长方式时注重速度与结构、质量、效益的统一，经济发展与人口、资源、环境相适应，实现人的全面发展和社会的全面进步。我们可以将实施绿色GDP的理念贯穿到经济计划、国土计划、城市规划以及城乡建设的各个层面，把环境文化的理念从单纯的自然环境保护扩展到教育、科技、企业经营及废物处理等诸多环节之中，引导企业自觉地在生产经营的各个环节采取相应的技术和管理措施，实施绿色经营。

　　不惟GDP，绝对不是不要GDP的增长，不要速度，更不是不要发展，而是要摆正GDP在整个经济社会发展中的位置，决不能从一个极端走另一个极端，一定要用科学精神、科学态度和科学的思想方法去对待现有的GDP核算制度，防止任何片面性、绝对化。我们讲的经济较快发展，要求实现速度、结构、质量、效益相统一，坚持以科学发展观为指导，坚持走新型工业化道路。同时，把树立科学发展观与坚持正确政绩观统一起来，确立正确的用人导向，强化全面发展的观念，防止把GDP片面化和绝对化，避免“数字出官、官出数字”等现象的发生。

1关于物质的本源：王夫之在本体论方面,王夫之发展了张载“知太虚即气则无’’无’’”的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨,作了明确的唯物主义解释 他认为,整个宇宙除了“气”,更无他物他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭,所谓有无、虚实等,都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态他按当时科学发展水平,举例论证“气”的永恒不灭性,认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体,并提出“太虚,一实者也”,“充满两间,皆一实之府”等命题,力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象他把“诚”训为“实有”,以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性他还认为,客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的,“从其用而知其体之有”,“日观化而渐得其原”,可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质从而否定了唯心主义空无本体的虚构

2关于物质与意识的关系：在理气关系问题上,王夫之坚持“理依于气”的气本论,驳斥了程朱理学以理为本的观点他强调王夫之故居“气”是阴阳变化的实体,理乃是变化过程所呈现出的规律性理是气之理,理外没有虚托孤立的理从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判,强调指出：“盖言心言性,言天言理,俱必在气上说,若无气处,则俱无也”明确地坚持了唯物主义的气本论

王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观,系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想他给传统道与器范畴以新的解释,认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般（共同本质、普遍规律）和个别（具体事物及其特殊规律）,两者是“统此一物”的两个方面,是不能分离的他提出“天下惟器而已矣”的命题,肯定宇宙间一切事物都是具体的存在,任何具体事物都具有特殊本质,又具有同类事物的共同本质,“道者器之道”,一般只能在个别中存在,只能通过个别而存在,“终无有虚悬孤致之道”犹如没有车马便没有御道,没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样他明确指出,在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体,乃是一种谬说他通过论证“道”对于“器”的依存性,得出了“据器而道存,离器而道毁”的结论,驳斥了“理在事先”、王夫之故居“道本器末”的观点王夫之的唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰

3关于发展观：在发展观方面,王夫之综合以往丰富的认识成果,并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括,对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献王夫之把事物运动变化的原因,明确地归结为事物内部的矛盾性,认为“万殊之生,因乎二气”他在张载“一物两体”学说的基础上开展了他的矛盾观,提出“乾坤并建”,“阴阳不孤行于天地之间”,肯定矛盾的普遍性对于矛盾着的对立面之间的关系,他进一步分析指出,任何矛盾都是相反相成的,一方面“必相反而相为仇”,这是排斥关系；另一方面“相反而固会其通”,这是同一关系这两重关系,不可分割,“合二以一者,就分一为二之所固有”但他更强调“由两而见一”,认为矛盾双方绝非截然分开,而是“反者有不反者存”按他的分析,“阴阳者,恒通而未必相薄,薄者其不常矣”矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的,而互相联合、贯通,保持同一性状态才是“正常”的在他看来矛盾是相互转化的,有时会发生突变,但在更多的情况下,转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的王夫之的辩证发展观,尤其是他的矛盾学说,具有重要的理论价值,但他过分强调矛盾的同一性,则是时代给予他的局限

4关于认识论以及实践的观点：王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴,对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定,强调“所不在内”,“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”,二者不容混淆、颠倒他认为“能”和“所”的关系,只能是“因所以发能”,“能必副其所”,主观认周易外传--王夫之著作识由客观对象的引发而产生,客观是第一性的,主观是客观的副本从而抓住了认识论的核心问题,表述了反映论的基本原则据此,他批判了沿袭佛教的陆王心学“消所以入能”、“以能为所”的观点,并揭露其内在矛盾,认为：“惟心惟识之说,抑矛盾自攻而不足以立”他对“惟心惟识之说”的批判,并非简单否定,而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时,吸取和改造其中的某些思辨内容,如把认识对象规定为“境之俟用者”,把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”,注意到人的认识的能动性在知行关系问题上,他力图全面清算“离行以为知”的认识路线,注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果,在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位,得出了“行可兼知,而知不可兼行”的重要结论他以知源于行、力行而后有真知为根据,论证行是知的基础和动力,行包括知,统率知同时,他仍强调“知行相资以为用”王夫之进一步提出“知之尽,则实践之”的命题,认为“可竭者天也,竭之者人也人有可竭之成能,故天之所死,犹将生之；天之所愚,犹将哲之；天之所无,犹将有之；天之所乱,犹将治之”人可以在改造自然、社会和自我的实践中,发挥重大作用这种富于进取精神的朴素实践观,是王夫之认识论的精华

5关于历史观：王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论,把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来,大胆地打破美化三代古史的迷信,驳斥了“泥古薄今”的观点,阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想,提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论 王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史,主张从历史本身去探索其固有的规律,“只在势之必然处见理”他说的“势”,是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性他肯定理势相成,“理”、“势”不可分,理有顺逆之别,势有可否之分人们的历史实践有各种复杂情况,形成历史事变的复杂性,应当“推其所以然之由,辨别不尽然之实”,从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨,才能阐明人类史的必然趋势和内在规律 王夫之沿用传统范畴,把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下,为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”,意识到了民心向背的巨大历史作用

6总而言之,王夫之的思想也是明清时期儒学的新发展这是肯定的,他也是儒学的产物但是他冲破了理学的唯心的牢笼准确来说,具有一定的辩证法思想,是古代朴素唯物主义的代表

1、《黄帝内经》（相传为黄帝所作）

《黄帝内经》是中国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，相传为黄帝所作。是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、论治及“养生学”、“运气学”等学说。其医学理论是建立在我国古代道家理论的基础之上的，反映了我国古代天人合一思想。

黄帝内经成编于战国时期，是中国现存最早的中医理论专著。总结了春秋至战国时期的医疗经验和学术理论，并吸收了秦汉有关天文学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理以及疾病的诊断、治疗，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。

2、《伤寒杂病论》 东汉 张仲景

《伤寒杂病论》确立了祖国医学“辨证论治”的规律，它奠定了中医治疗学的基础，是我国最早的一部理法方药具备的经典著作，开创了祖国医学辨证论治的先河；同时在制剂学方面也有独到之处，对后世也有深远的影响。因此，历代医家无不尊张仲景为“医圣”，故有“医圣者，即医中之尧舜也，荣膺此誉者，唯仲景先师。”

3、《神农本草经》 （相传为神农氏所作）

《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作，约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。

其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。

4、《本草纲目》 明 李时珍

《本草纲目》，本草著作，52卷。明代李时珍(东璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至万历六年(1578年)，稿凡三易。

此书采用“目随纲举”编写体例，故以“纲目”名书。以《证类本草》为蓝本加以变革。序例(卷1、2)相当于总论，述本草要籍与药性理论。

卷1“历代诸家本草”，介绍明以前主要本草41种。次辑录明代以前有关药物气味阴阳、五味宜忌、标本阴阳、升降浮沉、补泻、引经报使、各种用药禁忌等论述，其中又以金元诸家之论居多。卷3～4为“百病主治药”，沿用《证类本草》“诸病通用药”旧例，以病原为纲罗列主治药名及主要功效，相当于一部临证用药手册。

5、《千金方》 唐 孙思邈

《千金要方》又称《备急千金要方》、《千金方》，是中国古代中医学经典著作之一，作者孙思邈，共30卷，是综合性临床医著，被誉为中国最早的临床百科全书。唐朝孙思邈所著，约成书于永徽三年（652年）。该书集唐代以前诊治经验之大成，对后世医家影响极大。

《千金要方》总结了唐代以前医学成就，奠定了宋代妇、儿科独立的基础；其治内科病提倡以"五脏六腑为纲，寒热虚实为目"，并开创了脏腑分类方剂的先河；针灸孔穴主治的论述，为针灸治疗提供了准绳，对针灸取穴的准确性颇有帮助。

参考资料：

-伤寒杂病论

-神农本草经

-本草纲目

-千金方