道藏综合索引 书　　名：秘传正阳真人灵宝毕法 编　　著：原题钟离权著 吕喦传 卷　　数：三卷 正统道藏：太清部 成字号 涵芬楼本第874册 新文丰本第47册 三家本第28册 道藏提要：编号1181 中华道藏：四辅真经太清金丹经 第19册  

秘传正阳真人灵宝毕法，似出于唐末五代。三卷，收入《正统道藏》太清部，题「正阳真人钟离权云房著，纯阳真人吕嵓洞宾传」。该经又名《钟离授吕公灵宝毕法》，简称《灵宝毕法》。此书最迟在北宋真宗时已问世，华阳子施肩吾为其传人。《灵宝毕法》原为十卷，始收录于南宋郑樵《通志‧艺文略》道家类修养目。《遂初堂书目》无卷数，《正统道藏》太清部收录十篇即原卷数，合为上、中、下三卷。《道藏精华录》第六集亦三卷。《道枢》卷四十二《灵宝篇》为该经节选本，但文字多异。《重刊道藏辑要》危集亦收录，格式同《正统道藏》，唯不分卷。

此书乃钟离权、吕洞宾传授，言内丹法。分作小乘、中乘、大乘三篇。本经题为正阳真人钟离权云房所撰的〈序〉称：钟离权曾于终南山石壁间获《灵宝经》三十卷，上部〈金诰书〉，中部〈玉录〉，下部〈真源义〉。经过研读深省，钟离权乃悟阴中有阳、阳中有阴，遂本天地升降之宜、日月交合之理，总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。但此经为钟吕内丹秘典，而非灵宝派所传经书。该经要旨在阐述阴阳互含之理，还对部分内丹隐名进行解释。

上卷「小乘安乐延年法四门」，为匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四。此系人仙。 中卷「中乘长生不死法三门」，为肘后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七。此系地仙。 下卷「大乘超凡入圣法三门」，为朝元第八，内观第九，超脱第十。此系天仙。本书为研究钟吕金丹道的参考文献，收入《正统道藏》太清部。

三篇共计为十门。详述呼吸积气，生液还元，聚散水火，采补还丹，勒阳关。日月周天，咽津，金液炼形， 忘机，存想入定，神游诸天等内炼步骤，大旨以炼合精、气、神而成丹升仙。

序

道不可以言传。不可以名纪。历古以来，升仙达道者不为少矣。仆志慕前贤，心怀大道。不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生。寄迹江湖巖谷退而识性留心。唯在清净希夷，历看丹经，累参道友。止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间，获收《灵宝经》三十卷。上部〈金诰书〉，元始所著；中部〈玉录〉，元皇所述；下部〈真源义〉，太上所传。共数千言。予宵衣旰食，远虑深省。乃悟阴中有阳，阳中有阴。本天地升降之宜，日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。配合甲庚，方验金丹有准。抽添卯酉，自然火候之无差。红铅黑铅，彻底不成大药。金液玉液，到头方是还丹。从无入有，常怀征战之心。自下升高，渐入希夷之域。抽铅添汞，致二八之阴消。换骨炼形，使九三之阳长。水源清浊，辨于既济之时。内景真虚，识于坐忘之日。玄机奥旨，难以尽形。方册灵宝妙理可用，入圣超凡，总而为三乘之法。名灵宝毕法。大道圣言，不敢私入一己。用传洞宾足下，道成勿秘，当贻后来之士。正阳真人钟离权云房序。[1]

注释 ↑ 钟离权：〈序〉，收录于钟离权著、吕喦传：《秘传正阳真人灵宝毕法》，收入《道藏》，第28册，页349c-350a。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。

道藏综合索引 书　　名：道教灵验记 编　　著：杜光庭 卷　　数：十五卷 正统道藏：洞玄部记传类 常字号 涵芬楼本第325-326册 新文丰本第18册 三家本第10册 道藏提要：编号585 中华道藏：道史仙传神仙高道传 第45册  

《道教灵验记》，唐末五代道士杜光庭编集。杜光庭〈自序〉言此书有二十卷，《通志》〈艺文略〉亦着录作二十卷，今《正统道藏》本仅十五卷，收入洞玄部记传类。另有《云笈七签》卷一一七至一二二节录本六卷，可资参校。篇首杜光庭自序称人为善者天降百祥，为不善者天降百殃，罪福报应，犹影随形。历代以来，效验多矣。作者有感于此，遂编集道门中罪福报应之灵验故事，以劝戒世人。此书的具体内容为：

道教灵验记序

宋徽宗御制

夫妙道本于混成，至神彰于不测。经诰所以宣契象，宫观所以宅威灵，符箓所以备真科，斋祠所以达精恳。验征应之非一，明胯蠁之无差，诚觉寤于苍黔，而彰亶于善恶也。朕顾惟寡昧，获纂隆平，荷祉福之咸臻，务齐明而匪懈，思扬妙理，普示群生。因览杜光庭所集《道教灵验记》二十卷，其事显而要，其旨实而详。今昔所闻，盈编而有次。殊尤之迹，开卷以斯存。冀永流传，俾刊方版，庶资训范，克畅淳风。直叙厥由，题于篇首云尔。

杜光庭撰

道之为用也，无言无为；道之为体也，有情有信。无为则任物自化，有信则应用随机；自化则冥乎至真，随机则彰乎立教。《经》曰：「善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。」此明太上浑其心而等观赤子也。《书》曰：「不独亲其亲，天下皆亲；不独子其子，天下皆子。」此明圣人体其道而慈育苍生也。恶不可肆，善不可沮，当赏罚以评之。《经》曰：「人之不喜，何弃之有？故立天子置三公，此圣人教民舍恶从善也。」又曰：「为恶于明显者，人得而诛之；为恶于幽闇者，鬼得而诛之。」又曰：「为善者善气至，为恶者恶气至。」此太上垂惩，劝之旨也。《书》曰：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」此圣人法天道福善祸*之戒也。由是论之，罪福报应，犹响答影随，不差毫末。岂独道释言其事哉？抑儒术书之，固亦久矣。宣王之梦杜伯，晋侯之梦大疠，恭世子之非罪，浑良夫之无辜，化豕之报齐侯，结草之酬魏氏，良霄之殂驷带，郑元之捽刘兰，直笔不遗，良史攸载，足可以为罪福之鉴戒，善恶之准绳者也。况积善有余福，积恶有余殃。幽则有鬼神，明则有刑宪，斯亦劝善惩恶至矣。大道不宰，太上好生，固无责于刍狗，而示其报应。直以法宇像设，有所主张，真文灵科，有所拱卫，苟或侵侮，必陷罪尤。故历代已来，彰验多矣。成纪李齐之《道门集验记》十卷，始平苏怀楚《玄门灵验记》十卷，俱行于世。今访诸耆旧采之见闻，作《道教灵验记》，凡二十卷。庶广慎征之旨，以弘崇善之阶。直而不文，聊记其事。[1]

注释 ↑ 赵佶、杜光庭：〈道教灵验记序〉，载《道教灵验记》，收入《道藏》，第10册，页801a-c。本条目引用《道藏》原文采用1988年文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的三十六册影印本。 任继愈主编：《道藏提要》（北京：中国社会科学出版社，1991）。 胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年），第420页。 罗争鸣：〈《道教灵验记》之文学、文献考论〉，《中国典籍与文化》，2006年2期。

《道藏精华录》，道教典籍丛书，民国守一子丁福保编纂。分十集，每集十种，共辑道书一百种，计一百四十八卷。于每种目录之下有提要，简要述其书来源、内容，评其作用、优点。所辑以《云笈七签》、《修真十书》、《道贯真源》为核心，取舍颇严。凡《道藏》中所收诸子书包括老、庄、列等道家著作一概摒弃，斋醮科范及外丹黄白著作也全部不收。所选者皆为道书中之精华，诸如道家学术、内丹论述、养生要诀、道士传记、教派史籍、道书目录，尤重内丹术之却病延年作用，如摄生、炼气等以及与心性修养关系密切的经书，如《太上老君定观经》、《清静经》等。对篇帙浩大的著作，选入时只节取其中精粹部分，百种著作中没有超过十卷的。所收道书的来源以《道藏》为主，且搜辑明清所出摄养内丹类书籍，亦采入清末、民国时人论著，如刘师培《读道藏记》。此书集道书百种之多，以从精、从善、从切用为选区标准，繁简得当，且详加校勘，规模可观，刊行后颇受欢迎，传播亦稍广。该书有民国时无锡丁氏排印本，一九 浙江古籍出版社据之影印重版。

胡孚琛主编：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995）。 守一子编纂：《道藏精华录》（杭州：浙江古籍出版社，1989）。

道藏是道教经籍的总籍。现存之《道藏》是由明成祖永乐四年，第四十三代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修。英宗正统九年又诏通妙真人邵以正校正增补，于正统十年刊板事竣，共计五千三百零五卷。后世以刊板年号称其书为《正统道藏》。明神宗万历三十五年，又命第五十代天师张国祥主编成《续道藏》。正续《道藏》共收入各类道书一千四百七十六种，五千四百八十五卷，分装成五百一十二函，每函依《千字文》顺序编号，经板十二万一千五百八十九块。《道藏》中的各种典籍，都按“三洞四辅十二类”的分类方法编排。

你要抄一遍的想法值得颂扬。俺服了你。抄不到一半你就得道成仙了，祝贺先！鼎！