无悔热爱，华夏之音!由乐趣实验室研发、乙亥互娱发行的多朝代历史策略手游《无悔华夏》，已于3月24日正式首发上线!《无悔华夏》秉承着匠心精神，用实力与诚意打磨品质，携手国乐大师方锦龙老师与其子方颂评老师，共同创作游戏国风音乐，打造沉浸式游戏听觉体验，再现华夏历史音乐脉络，展现华夏历史之美。

 

古乐再现 “听”见历史变迁

作为展现跨越五千年华夏历史的多时代剧本游戏，《无悔华夏》不仅希望在游戏中能将中华上下五千年的历史收入囊中，也希望游戏的音乐能还原出华夏五千年各个时代的特点，打造还原史实、极富沉浸感的听觉盛宴。本次方颂评老师共为游戏创作了夏商周、秦楚汉、三国、唐朝等四个时代剧本的背景主题音乐，全网首发期间，玩家通过参与游戏、活动等方式，即可率先听到夏商周的庄严神秘、秦楚汉的英雄豪气。

如何以古乐再现华夏历史如何让玩家“听”见历史变迁游戏音乐顾问方锦龙及游戏音乐总监方颂评阐述了他们的创作理念。

游戏特邀音乐顾问方锦龙老师认为，《无悔华夏》是一款建立在大量古籍及文献之上，将历史进程中各个时代的特色深度抽象并还原成独特的玩法和随机事件的尊重和还原史实的游戏，游戏中的不少剧情和随机事件来源于历史典故和民间传说，保留了中华民族浪漫的情怀和质朴的理想主义，所以在游戏音乐的呈现上，也一定要以真实地历史时期出现的乐器进行演奏。

音乐总监方颂评老师在方锦龙老师的帮助下，查阅了大量的古籍，寻找在符合时代语境的前提下，更好地让玩家们感受到夏五千年文明的流转变化的方法。音乐先从古乐器缶和人声开始，逐渐加入骨笛、笙等乐器，营造出时代向前发展的“历史听觉之旅”。为了让音乐更具时空性，方颂评老师甚至原了失传千年的古乐器鼍骨的声音。游戏中每一个时代剧本的背景乐都会经过精心设计，努力让玩家更好的代入到游戏剧情中，建构出沉浸的游戏世界。

乐乐同行 “寻乐之旅”即刻开启

方锦龙、方颂评老师希望《无悔华夏》能让玩家在游戏的过程中学到中华历史文化，在音乐中体悟到华夏包容并蓄的文化魅力。游戏制作者们也秉持着同样的理念，希望玩家们能在游戏中学到更多传统文化知识，用更加趣味生动的形式，让更多人爱上传统文化中的琴棋书画诗酒茶花香。

因此在游戏内策划了“寻乐之旅”活动。进入游戏，参与音乐答题活动，不仅可以获得游戏道具奖励，还可以永久获得方颂评老师创作的音乐，打开山海界内“乐府”即可随时随地感受国乐魅力。另外还有音乐专属纪录片即将上线，想了解更多古乐知识吗想知道音乐创作背后的故事吗3月31日，让我们一同开启“寻乐之旅”!

一直以来，《无悔华夏》都致力于在游戏中呈现华夏五千年文明的精彩。以音乐传承华夏文化，激活国乐武器库，《无悔华夏》此次携手方锦龙、方颂评，以乐器为笔、以旋律为纸，写下洪荒时代的苍凉，刻画夏商周的庄严与神秘，描摹春秋战国的肆意潇洒，挥洒楚汉争霸的英雄豪气，希望让更多人一起共赴一场华夏历史之约。

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叫用心

《手指游戏二》

一个手指点点，二个手指剪剪，三个手指弯弯，四个手指叉叉，五个手指开花。

花开了，啪„„

注：根据儿歌做动作，先用两只手的食指互相点点，然后变成两只指头象剪刀，三

只指头稍微弯一弯，四只指头互相交叉，五只指头拼成一朵花。

一个手指点点两个手指剪剪歌词 童谣的定义

古人说：“童，童子。徒歌曰语。”（《国语·晋语》韦昭注）。“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。”（杨慎《丹铅总录》卷二五）。

大体说来，“童谣”是指传唱于儿童之口的、没有 乐谱、 音节和谐简短的歌谣。它的叫法很多，如清人杜文澜在《古谣谚·凡例》中，把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣”等都归入“童谣”一类。此外，其他古籍中还有称“孺子歌”、“童儿歌”、“儿童谣”、“孺歌”、“小儿语”、“女童谣”等的。名称虽不同，内容都是一样的。

世界各国、各民族都有童谣，甚至于没有文字的族群都有童谣。传统童谣属于民间文学之一，应该是包含在民谣中。基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听与唱的都可以归类为童谣。

当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属于成人的谣，只要是被儿童乐于接受或模仿、而活跃于儿童口耳之间的，都可以将它视为童谣。童谣通常带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐、形式简短，读来朗朗上口。

《诗经》大序说：“情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之：嗟叹之不足，故咏歌之。”

歌谣是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪，藉由语言的自然节奏，所表现出来的美化语言。这种人类的天性常因民族、年龄、身分、环境等而有不同的表现方式，但是，以语言为基础却是放诸四海而皆准的。

　

　 夫理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则识鉴不显。原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。故称之曰：道、德、仁、义、礼、智、信。

　夫道者，人之所蹈也。居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道。(又曰：道者，谓人之所蹈，使万物不失其所由也。)

　德者，人之所得也。使人各得其所欲，谓之德。

　仁者，爱也。致利除害，兼爱无私，谓之仁。(又曰：仁者，人之所亲，有慈悲恻隐之心，遂其生成。)

　义者，宜也。明是非，立可否，谓之义。(又曰：义者，人之所宜。赏善罚恶，以建功立事也。)

　礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。(又曰：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人君之序也。又曰：立善防恶，谓之礼也。)

　智者，人之所知也。以定乎得失是非之情，谓之智。

　信者，人之所承也。发号施令，以一人心，谓之信。

　见本而知末，执一而应万，谓之术。(又曰：擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见于上，谓之术。)

　《说苑》曰：“从命利君，谓之顺(又曰：君正臣从，谓之顺也。)。从命病君，谓之谀(又曰：应言而不言，谓之隐；应谏而不谏，谓之谀。又曰：君僻臣从，谓之逆也。)；逆命利君，谓之忠(又曰：分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠。孙卿曰：以德覆君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也。)；逆命病君，谓之乱(又曰：赏无功，谓之乱。)。君有过失，将危国家，有能尽言于君。用则留，不用则去，谓之谏；用则可，不用则死，谓之诤。能率群下以谏于君，解国之大患，除国之大害，谓之辅。抗君之命，反君之事，安国之危，除主之辱，谓之弼。”(故谏、诤、辅、弼者，可谓社稷之臣，明君之所贵也。)

　《庄子》曰：“莫之顾而进，谓之佞。俙意导言，谓之谄。不择是非而言，谓之谀。好言人恶，谓之谗。称誉诈伪，以败恶人，谓之匿。不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。”

　古语曰：“以可济否，谓之和；好恶不殊，谓之同。以贤代贤，谓之夺；以不肖代贤，谓之伐。缓令急诛，谓之暴；取善自与，谓之盗；罪不知改，谓之虐；敬不中礼，谓之野；禁而不止，谓之逆。(又曰：恭不中行，谓之逆。又曰：令而不行，谓之障。)禁非立是，谓之法；知善不行，谓之狂；知恶不改，谓之惑。”

　太公曰：“收天下珠玉、美女、金银、彩帛，谓之残。收暴虐之吏，杀无罪之人，非以法度，谓之贼(《庄子》曰：析交离亲，谓之贼。孙卿曰：不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交，国之贼也。)。贤人不至，谓之蔽。忠臣不至，谓之塞。色取人而实远之，谓之虚。不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。分于道，谓之性(分谓始得为人)。形于一，谓之命(受阴阳刚柔之性，故曰：形于一也。)。凡人函五常之性，而刚柔、缓急、音声不同，系水土之气，谓之风。好恶、取舍、动静无常，随君上之，谓之俗。”

　或曰：“乐与音同乎？”对曰：“昔魏文侯问子夏曰：‘吾端冕而听古乐，唯恐卧；听郑、卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，新乐之如此，何也？’子夏曰：‘今君之所问者，乐也。所好者，音也。夫乐者与音相近而不同。’文侯曰：‘敢问何如？’子夏曰：‘夫古乐者，天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当。然后圣人为父子君臣，以为之纪纲。纪纲既正，天下大定；天下大定，然后正六律、和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》云：“莫其德音，其德克明。克明克类，克长克君，王此大邦。克顺克比，比于文王。其德靡悔，既受帝祉，施于孙子。”此之谓也。今君之所好者，溺音乎！郑音好滥，志也；宋音燕安，溺志也；卫音趋数，烦志也；齐音傲僻，骄志也。四者皆于色而害于德。是以祭祀弗用。此音乐之异也。’”(董生曰：“古者未作乐之时，乃用先王之乐宜于时者，而以深入教化于人，然后功成作乐。乐其德也。故国风俗在于管弦。”《乐书》曰：“知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。是故，审声以知音，审音以知乐，审乐以知正，而理道备矣。”此又声、音之异也。)

　或曰：“音与乐，既闻命矣。敢问仪与礼同乎？”对曰：“昔赵简子问揖让周旋之礼于太叔，太叔曰：‘是仪也，非礼也。吉也闻诸先大夫子产曰：“夫礼，天之经也(经者，道之常也。)，地之义也(义者，利之宜也。)，民之行也(行者，民之所履也。)。’天地之经，民实则之。则天之明(日月星辰，天之明也。)，因地之性(高下刚柔，地之性也。)，生其六气(谓阴、阳、风、雨、晦、明也。)，用其五行(金木水火土也)。气为五味(酸咸辛甘苦也)，发为五色(青黄赤白黑，发见于是非分别也。)，章为五声(宫商角征羽也)。则昏乱，民失其性(滋味声色，过则伤性。)。是故，为礼以奉之(制礼以奉其性也)。人有好恶、喜怒、哀乐，生于六气(此六者，皆禀阴阳风雨晦明之气也。)。是故，审则宜类，以制六志(为礼以制好恶、喜怒、哀乐六志，使不过节也)。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久(协和也)。故人能曲直以从礼者，谓之成人。”’”

　或曰：“然则何谓为仪？”对曰：“养国子，教之六仪；祭祀之容，穆穆皇皇；宾客之容，俨恪矜庄；朝廷之容，济济跄跄；丧纪之容，累累颠颠(累，音力追反。颠，音田，忧思之貌。)；军旅之容，暨暨詻詻(詻，音额。教令之貌。)；车马之容，騑騑翼翼。此礼仪之异也。夫定名之弊，在于钩鈲析辞(鈲，音普觅反。)。苟无其弊，则定名之妙也。”

　论曰：班固九流，其九曰杂家，兼儒墨，合名法。傅子九品，其九曰杂才，以长讽议。由是观之，杂说之益，有自来矣。故着此篇，盖立理叙事，以示将来君子矣。

    中国古籍是中国上千年历史产生的文化，当然值得我们去阅读了，不只是读，更要好好的读。

  

      虽然看不懂古书，但至少在一个信息开放自由的环境中，能够接触到传统皮毛，也能被深深吸引，从而挖掘更深的内涵。近代的白话文大师，都是读古书长大的，胡适鲁迅如此，钱钟书、沈从文、朱自清、徐志摩都是如此。不仅如此，中国人在世界科学领域占有一席之地的科学家，也都是读古书长大的，中国人能够获得诺贝尔奖金的人，几乎都是读古书长大的!

       希望热爱我们民族的广大汉族同胞，好好深入了解读经教育是什么，不是因为我们要继承中国的文化而要读经，而是为了让我们的下一代能够立足在世界上，为了重现祖先创造的辉煌，为了我们重新成为一个有智慧的民族，为了我们的国家再出现一个伟大的哲学家、艺术家、文学家乃至于科学家！

       我们要救我们的民族，从自己做起固然重要，更重要的是，好好培养自己的下一代，教育是那么简单的事情，要让年轻的一代人学习中国古籍，知道中国历史，为我国发展做贡献。