为集中收治新型冠状病毒肺炎患者，武汉在短时间内迅速建起专门医院“火神山”和“雷神山”。速度之快，堪为奇迹。

       这下厉害了，以“火神”之威，“雷神”之怒来对付孽患新冠病毒，饶是看不见摸不着，三头六臂，也得叫你粉身碎骨，荡灭无迹。

       敝村也有一座火神庙，文ge时神像毁弃，连门窗都残破不堪，后来有好事者集了点资金，重新塑了木胎泥身。只火神爷的威严厉色一点都不见了，只有瘪三似的滑稽，显见匠塑的水平有限。当然，火神就是火神，尽管此番轮回形貌猥琐，小丑一般，但本质归属里是神而非人，故而以人的审美去解读，本身就是个错误。

       大半生里只去过一次武汉，足迹也只留在黄鹤楼的飞檐之下和东湖的烟波浩渺里，雷神山和火神山呢怕是连当地人都未必知晓，当然也就无缘前往仰拜。

       也就是说，火神山和雷神山大致位于古时武汉三镇并不算太远的地界。太近了沾染尘世俗气，亵渎神威，太远了又不利于信众参拜。倘然置神祇于遥远偏僻，人迹罕至的山坳或坡顶，你说谁去，神仙们还不得孤独终世是不？

       火神是中国民间俗神信仰中的神祇之一，民俗信仰和神话传说中最为著名的火神为祝融（上古火神，乃火祖，众火神之首），其次为火德星君、火德真君、朱雀、三足金乌等。在道教信仰之中的知名火神为华光大帝、王灵官、灶王爷等。小说神话中的火神为罗宣、火灵圣母。

       湖南衡山祝融峰系衡山的最高峰，便是纪念人文祖先祝融的山峰。祝融峰之高为南岳风光“四绝”之首。由于常年烟云的烘托和群峰的叠衬，加之它矗立于地势相对低洼的湘南盆地之中，更显得它峻极天穹，显示了祝融氏在众神里的崇高无比。在古语中“祝”是持久永远之意，“融”是光明之意，“祝融”便是永远光明。祝融峰顶的祝融殿是为纪念火神的功德而建。

       古文里记载，祝融本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，（一说吴回是祝融之弟，这名字有点吓人，有去无回呢），帝喾(即高辛氏，传说中古代部族的首领)当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"，死后为火官之神。

       那钻木取火的燧人氏为啥不是火神呢？简单，据古史记载，燧人氏不仅发明了“钻木取火”，还发明了 “结绳记事”，按说功劳大大。问题是，燧人氏只是解决了可随时取火的方法而已，而此前（也可能是史前时期了）呢，一定是采取滞留火种的办法。而此时火神早就出现了。

       雷神呢也就是妇孺口中的雷公，是古代中国神话中主管打雷的神。相传雷神生于古雷泽（故址在今山东菏泽），龙身人头，鼓其腹则雷。在敝乡，如果一个男人长相尖嘴猴腮，则呼之为雷公脸儿。

       在道教神话中，记载了许多数量、各种级别的雷神，最基层的是"雷公"，上一层的是普通的"雷神"，再上层是"雷王"。传说雷王出生在广东省的雷州半岛，名叫陈文玉，被历代朝廷加封为雷神，民间奉为雷祖，多地设有雷族祠，道教将"九天雷祖大帝"与另一雷神“九天应元雷声普化天尊”同列为神霄九宸上帝 。在国人的理念中，雷神是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。中国民间把雷神的生日定在农历六月二十四日——哈，打雷最频繁也最厉声的时节——这一天要举行祭祀仪式。寄托了古代劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。

       雷神似乎没有火神来历显赫，威仪也不及后者。道理很简单，从古至今，殒命与大火者不计其数，而雷声虽有点吓人，咋咋乎乎，但也就是耳朵受点刺激罢了，背信弃义或昧了良心虽说要遭五雷轰顶的惩罚，可谁见过呢？

我国第一部炮制专著是《雷公炮炙论》。作者雷敩，南北朝刘宋时期。

一、简述：

《雷公炮炙论》是中国现存最早的中药炮制学专著，由南北朝刘宋时期雷敩撰写，约成书于公元五世纪，原书早佚，故有《雷公炮炙方》《雷敩炮炙方》等书名。

近代张骥、尚志钧、王兴法据古籍文献的辑本《雷公炮炙论》也非原书全貌，记载的药物种数也互有出入。

二、基本内容：

《雷公炮炙论》三卷，刘宋时期雷敩约撰于公元五世纪。此书为我国最早的中药炮制学专著，原载药物300种，每药先述药材性状及与易混品种区别要点，别其真伪优劣，是中药鉴定学之重要文献。

书中称制药为修事、修治、修合等，记述净选、粉碎、切制、干燥、水制、火制、加辅料制等法，对净选药材的特殊要求亦有详细论述，其中有些方法至今仍被制药业所采用。

《雷公炮炙论》的影响和作者简介：

一、影响：

《雷公炮炙论》成书于南北朝时期，全面总结了南北朝刘宋时期以前的中药炮制技术和经验，是中国历史上对中药炮制技术的第一次大总结，是一部制药专着。初部奠定了炮制学基础，使中药炮制成为一门学科。

《雷公炮炙论》分三卷，论述了182种药物的炮制方法。

全书已佚，只有少数内容传流至今。该书确立了中药加工的操作规范，如蒸，用气加工；煮，用沸水加工；炒，加温拌和；焙，微温干燥；炮，高温生烟加工；浸，以水浸泡，浓缩，生药汁熬膏等等，有十七种加工方法，至今沿用。

二、作者简介：

雷敩，南朝宋时著名药物学家，以著《雷公炮炙论》三卷著称。其中有的制药法，至今仍被沿用。著有《论合药分剂料理法则》等。

雷公不是雷震子。

雷震子是出自于明代神怪小说《封神演义》中的神话人物之一，小说中雷震子的外形塑造借鉴了雷公，根据小说改编的众多影视作品中的雷震子也形似雷公，因此观众被误导了，以为雷震子就是雷公。

其实《封神演义》中的雷公是辛天君，雷公的标志性武器是雷公钻和雷公锤，而小说中的辛天君就手持锤钻，即为小说引文中的“左尖右槌”，也就是雷公钻（或称雷公凿、雷公楔等）、雷公锤（或称雷公槌、雷公斧等）。而雷震子手持的兵器为黄金棍，显然与雷公无关。

雷公简介

雷公，也被称为雷神，是中国古代神话中司雷之神。据《山海经·海内东经》记载，雷神居住在雷泽，外形为龙身、人头，拍一下自己的腹部，就会发出打雷声。黄帝伏羲时代，雷电是最受人们崇拜的神祗，即视雷神为最高神。

很多古籍中都有关于雷公的记载，比如先秦时期的《山海经·海内东经》、汉朝时期的《淮南子·地形训》、东晋时期的《搜神记》、唐朝时期的《云仙杂记·天鼓》、唐朝时期的《云仙杂记·天鼓》，后人为了纪念雷公还专门修建有雷神洞。

九天应元雷声普化天尊是雷部的最高天神。他“主天之灾福， 持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂结构的雷神组织。《明史·礼志四》载：（弘治元年）“尚书周洪谟等言：雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”。

明代小说虚构的《封神演义》则称闻仲为九天应元雷声普化天尊，其率领之雷部催云助雨护法天君共有二十四名。其中有道观内常有供奉的律令大神邓元帅忠，银牙耀目辛天君环，飞捷报应张使者节，左伐魔使苟元帅章，右伐魔使毕元帅环等天将，还有陶天君荣、庞天君洪、秦天君完、赵天君江、董天君全、袁天君角等等。

关于雷声普化天尊的来历，有两种说法。 道教典籍中说：雷声普化天尊，在大罗天界，为中天紫微北极太皇大帝，在九天天界，为九天应元雷声普化天尊。为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国古文明开端时，显化为黄帝。

而玉清真王，在大罗天界，为南极长生大帝，在九天天界，为神霄玉清真王，为实现元始天尊的意志，传播大道智慧，在中国古文明开端时，显化为炎帝一世（神农氏）。

炎帝帝位传承到炎帝八世（帝瑜冈），天下道衰。于是黄帝显化，以传大道文明薪火。炎黄一脉相承，在道教古籍中，有黄帝为炎帝九世的描述。

《重修纬书集成·春秋合诚图》谓： “轩辕，主雷雨之神也。”《历代神仙通鉴》卷四：“（黄帝）封号为九天应元雷声普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公印入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师阳翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。”

相传上古时期,有次三界大乱。妖魔横行，人间灾祸重重，玉皇也很是焦虑，眼看天下大乱，怎么办呢？正好人间的华夏民族出现了轩辕黄帝，他是个了不起的人物。心地善良，英勇善战，武艺高强，无人不尊敬，无人不佩服，与蚩尤大战没有一点畏惧之色，说话时候，声音洪亮。打仗时也有雷声相助，玉皇很看中他，就命九天玄女接上天宫，把与雷有关的事情交给他，封为九天应元雷声普化天尊，意思是三界、六道、四生、十方的雷事，雷人，雷仙，五雷令，雷令，天雷，地雷，水雷，妖雷，神雷，社雷。都归他管，每次有与雷有关的事情，都要他批准，才可施行。真可谓全职能！他最后把那些做祟的妖魔用雷轰灭，而那些好的妖点化之。这样九天应元雷声普化天尊成了大家公认的大雷无上上天天尊，又是尊敬，又是交好。因为有些非常难办的事情，可能在大天尊这就如鸿毛飞天一样简单。

凡是凡人要施道数(此字或为术)，都必须经过神宵府第。 《无上九霄玉清大梵紫微立都雷霆玉经》以浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷声普化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称作“神霄真王”。现存《道藏》收有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》等书多种。

道经中说。雷神执掌五雷，是众生之父，万灵之师，掌握生杀大权，专门惩处恶人。关于“五雷”，有不同的说法；有说五雷为天雷、水雷、地雷、神雷、社雷，也有说五雷是天雷、地雷、水雷。神雷、妖雷。道教中有五雷天心正法之术，相传宋朝道士林灵素擅长此法，能兴云致雨，役使鬼神，驱邪治病。

普化宝诰：九天应元府，无上玉清王。化形而满十方，谈道而趺九凤。三十六天之上，阅宝笈考琼书。千五百劫之先，位上真权大化。手举金光如意，宣说玉枢宝经。不顺化作微尘。发号疾如风火。以清静心，而弘大愿，以智慧力，而伏诸魔；总司五雷，运心三界，群生父，万灵师。大圣大慈，至皇至道，九天应元雷声普化天尊。