种族设定：

　　精灵类：分白精灵，暗夜精灵，四元素精灵等。隐的有（光元素精灵，暗元素精灵）天生就会初级自然魔法。

　　人类：矮人，株儒，常人，巨人等。隐的有（神，魔二族）

　　妖兽类：狮，虎，熊，豹，狼，牛头，猿人，蛇等，女玩家还可以选：猫，兔，狐。隐的有（龙，鹰鹏，美鱼人女玩家）

　　幽冥类：吸血鬼，僵尸，死灵，骷髅。隐的有（夜魔，血尸）

　　修真等级分为十一个等级：

　　筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——元婴——出窍——分神——合体——大乘——渡劫

　　其中每个等级又分为：初期——中期——后期三个阶段

　　修魔也分为十一个等级：

　　筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——魔婴——出窍——分神——合体——大乘——魔渡

　　修佛分为：

　　筑基——开光——胎息——辟谷——金丹——佛心——出窍——分神——合体——大乘——涅磐

　　法宝分为：法器——宝器——灵器（鬼器）——仙器（妖器，禅器）——神器（魔器，佛器）——超神器（超魔器）

　　在神话领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质！他是人类意识的存在基础也是生命的真正意义！在人类现有的能力下无法考证这种物质是非存在！

　　元神与识神

　　这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。

　　一、元神

　　元神的来源无极界，是无极界灵质体的分体。

　　元神来自无极界。在无极界，由于无极质内部没有极性，所以无极质的感觉是灵性感觉。无极质的灵性是没有差别的，灵质的能量和灵力都相同，所以整个无极界虽然具有极高的灵质能量，但是没有势能，所以没有运动，没有声、光、形、色等，寂静不动。无极界的这种特性，使灵质体虽然有极敏的灵性，但是却不能感觉自己的存在。另一方面，无极界的寂静特性和灵质体的高敏灵性，使每个灵质体的任何一丝灵动，整个无极界所有的灵质体都会感觉到，因此每个灵质体都不会随意发出任何灵动，不可以干扰整个无极界的寂静性。

　　元神的主体是无极界的灵质体，元神的任何感觉，元神的主体都能感觉到。元神喜纯好静的特性就是元神主体在无极界的特性。元神作为无极界灵质体的分体，可以在宇宙中运动，可以感觉宇宙空间中丰富的物质特性以及物质运动的千变万化，元神主体在无极界也能感觉到，这种感觉即不会干扰无极界的寂静性，又可以使灵质主体享受到高灵性生存的乐趣，这是元神从主体分离出来在宇宙中生存的根本意义。

　　宇宙是有极物构成的，元神灵力极大，具有创造有极物的灵力和能量，可以进出任何宇宙空间和有极物体，可以控制任何宇宙空间和有极物体的运动，所以任何宇宙空间和有极物的玄机能量都不能破坏元神本体，都不能损害元神。但是，元神也不能独立在宇宙空间中活动，因为元神一动就会发出灵力，元神的强大灵力会破坏宇宙空间和有极物体的运动玄机。因此，元神要在宇宙中活动，就必须居住在元神自制的特殊有极玄机体中，这种玄机体可以锁住元神的灵力，这样元神在宇宙中活动才不会破坏宇宙空间的玄机。另一方面，元神如果曝露在宇宙空间中，空间的玄机使空间中的物质产生强烈的运动，元神在这种物质运动的冲涮中会受不了，因为元神本质上是喜纯好静的，所以也要呆在有极物玄机体中才能安神。在一般情况下，元神是居住在具有活性的生命体内，元神可以借用生命体的活动性在宇宙空间中活动。

　　二、识神

　　识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。

　　识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，所以能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。但是，识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，所以人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，所以人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到损坏；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生意识紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也同时毁灭。

　　三、元神与识神的关系

　　一般情况下，元神只进入人体中。人体的识神产生在大脑中，它能够以意识力控制大脑机能，从而控制身体行为。元神来自于身体之外，是高能灵体，比识神的意识力强大。但是，识神是大脑机能与知识信息合成的，当识神的意识力非常强大时，大脑机能和身体行为完全由识神控制，元神与大脑无法沟通，发挥不了灵性作用。由于元神是高灵意识体，具有灵性，而识神只是意识体，没有灵性，当大脑完全被识神控制时，思维就缺乏灵性。有时候识神活动太累歇息一会儿时，元神得以接触大脑信息并控制大脑，就会发出灵性意识，这就是人们感受到的"灵感"。

　　元神随胎儿一起来到世间，封闭在身体内，不能直接接触事物，也不懂事物属性，需要身体通过各种方式在大脑中储存一定的知识和信息，元神才能对这些知识和信息作出灵性判断。但是，大脑在积累知识和信息时又会产生识神，因此在识神没有形成前是元神在控制大脑，由于知识和信息太少而出现行为盲然，表现为行为幼稚，在知识和信息积累起来后识神又形成了，阻碍甚至控制了元神与大脑的沟通，表现为意识加强了，但是灵性减弱甚至丧失了。这就是元神会迷失的根本原因，我们看到的书呆子正是缺乏灵性的典型的识神行为。

　　识神会产生和控制人的情感和欲望，当人的情感和欲望很强烈时，识神会被玄晕，严重时会丧失识神的意识和理性。元神在识神控制大脑和生命行为时，对情感和欲望没有控制力。当元神恢复对大脑和生命行为的控制时，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大脑和生命行为的前提条件是灭掉识神，掌握生命控制权，这需要经过生命修炼才能达到，这就是千年来人类存在生命修炼现象的根本原因。

　　无极界和有极界通过其相应的元神及识神来进行联系和控制，识神是元神控制的结果。从整个宇宙讲，宇宙是实体，元神是灵体，就具体的人类讲，人体是实体，元神是灵体。宇宙的体系是元神统帅的结果，而形之为个体的形形色色的智体是元神不同层次控制的产物，是元神的不同表现的缩影。

　　四、道家元神论

　　神为人身“三宝”之一，虽历代医家皆有论述，但气功古籍所载尤详。丹道书中义将其分为先天与后天，先天之神又弥“元神”。元，有本无、根本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。正如张伯端所说：“失神者，有元神焉，有欲神焉。无神者，乃先天以来"点灵光也;欲神者，乃后人所染气禀之性也”（《青华秘文》）。近人张锡纯也说：“元神者，无思无虑，自然虚灵也;识神者，有思有虑，灵而不虚也”(《医学衷中参西录·人身神明诠》）。

　　神本原于先天父母之精。《灵枢·本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢·天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”意即父母媾精结胎成形之后，神气舍心才产生生命。此神为出生前尚未被后天所染之神，故当指元神而言。正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。”

　　元神所以在丹道书中论述较详，乃因古代内丹家在炼养实践中体验总结而成。元神是先天之性，又称 “元性”、“真性”，因其不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。正如《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”其实，〈老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。

　　先天元神与后天识神、欲神的关系是对立统一的。“欲神者，气质之性也;无神者，先天之性也 ”;“元性微而质性彰”（〈青华秘文〉）。人在少、长、壮、老的过程中，质性日彰，元性日微，结果欲神将掩盖元神，此乃“气质之性胜本元之性”;若杂念纷坛则元神即退，摒除杂念则元神即现，此乃“念止神即来，念动神即去”（〈养真集〉）一般人先天元神为后天识神所蔽，昼思夜梦如云遮月，因而元神隐退，识神常日主事。若能静定归一、无思无念，识神自然隐退，元神真性显现，此即佛、道两家之所谓见性。神本由心，心无为则元神之性现，心有为则欲神之性现，故张伯端说：“盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，元神之性耳;以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。行为者，日用之心;无为者，金丹之用心也 ”(《青华秘文〉）。

　　元神与元气、元精的关系非常密切。“元神见而元气生，元气生则元精产矣”(《青华秘文〉）。内丹修炼尤重元神，故《金丹四百字序》说：“炼神者，炼元神，非心意思虑之神。”内丹本的主导思想既为“返本还元”，故要求以先天制后天，从有为返无为，逐步消除气质之性。只要“气质尽而本无始见，本无见而后可以用事”;“以本元之性而用之，则气力先天之气也”;“先天之气纯熟，日用常行，无非本体矣，此得先天制后天无为之用也”(《青华秘文》）。从这一意义上讲，气功人静的锻炼过程，即为除欲神、炼元神的过程，这也是气功效应的关键所在。

　　有人从现代心理学的角度探讨元神，认为元神是人的一种无意识(潜意识)活动，但其并非是“未被意识到的意识”，而是与生俱来的带有明显自然属性的“原生无意识”，与出于后天生活经验的潜移默化逐步积累而成的无意识(如心理定势之类)不同，是个体的一种强大而原始的内驱力源，每个人的生命活动都在不知不觉中为它所左右，其生理基础是皮层下中枢，与真正的意识(识神)有着本质的区别。当练动者进入气功态后，意识活动暂停，于是所有监视、压抑原生无意识，使之不能活动的因素不再起作用，这种无意识就得以充分活动起来，它不仅能迅速激发体内之生理潜能，而且对人体的脏腑经络、气血阴阳等直接进行调节，使之“阴平阳秘”，从而使机体处于最佳功能态中，达到最佳练功效果。这便是元神论在气功学中的重要价值所在。

内丹/修炼，对现代人来说不可能涌向深山老林，隐居于青青竹林，终日伴潺潺流水，古代修道的理论与实践完全可以融入生活之中。如果一个人在一天的二十四小时中抽出半个到一个小时，暂时告别喧哗，身心回归到自然状态，进入上乘修道典籍所描绘的境界之中，可以使疾病消减、体力恢复、心灵净化、精神沐浴、智慧开发。所有这一切，都将取决于艰苦卓绝、持之以恒的毅力和信心。我在内丹修炼的过程中，认真学习明代经典《性命圭旨》，以经典为师，受益匪浅。现将学习认识分述如下：

一、 内容精湛，完整严密

　　《性命圭旨》为丹士在修炼中所必得的秘笈，此书以性命双修为圭旨，不著撰人，相传为明代尹志平真人高弟之笔。全书分为元、亨、利、贞四集，元集为总论，亨、利、贞三集为内丹修炼口诀，次第解说，每三节为一集，共九节，其说每节佛道互参，功法次第，叙述明了，以图配说，其图精美，经穴准确，是内丹书中不可多得的佳作。

二、 实修程序，几大特点

　　《性命圭旨》能够引起明清道林的普遍关注，在于本书所具有的几大特点：首先，此书具有总结性，修道的理论与实践发展到明代，成果可观，著作如山，门派林立，传人，宗匠，大师，学者，不断涌现，对内丹学进行总结的时机成熟。《性命圭旨》的作者在书中对修道的一系列重大问题均不回避，引经据典，一一论述，融儒、释、道三教内修旨要于一炉，集性命双修玄理于一帙，总结前贤成就的同时，激励了后学的探索精神。第二，此书具有完整、严密的系统性。由于种种原因，导致古人著书立说时隐晦其言，曲折其文，学者疲于考究，不得旨归，望洋兴叹者有之，误入邪说者有之，横加指责者有之。《性命圭旨》不顾戒规禁律，将千古内修之秘倾泻笔端，系统地传出实修程序中的九节口诀：1、涵养本源，救护命宝。2、安神祖窍，翕聚先天。3、蛰藏气穴，众妙归根。4、天人合发，采药归壶。5、乾坤交媾，去矿留金。6、灵丹入鼎，长养圣胎。7、婴儿现形，出离苦海。8、移神内院，端拱冥心。9、本体虚空，超出三界。第三，图文并茂，具有很强的直观性，附图四十六幅，皆有文字说明，对理解秘笈奥义帮助很大。修道文献往往千指万喻，并不点破，以免非人得之，欺世盗名，害人祸己。这样一来给学人带来极大不便，经常因不得正解，无从下手而兴趣索然，忍痛割爱。图示在手，如虎添翼。一旦学者得意忘象，功夫精勤，攀登内修巅峰，并非没有可能。此外，为便于学者参究，《性命圭旨》广集三教内修名言，皆是前贤古哲毕生体道的结晶，千锤百炼而成，使人读后爽然，澄然，回味无穷，常常会起到开掘胜境，点开心易的奇妙的作用。

　　三、药物、鼎炉、火候

内丹修炼中的药物、鼎炉、火候是关键环节，历来秘而不传。《性命圭旨》打破成规，系统分析，揭露理论的实质，其要害最终落在“修心”一着。

第一， 药物：精气神三宝。所谓“药物”，外丹指用以炼丹的五金八石等物质，内丹借用外丹术语，把人体中的精气神称为“三宝”，即内丹炼养的“药物”，是维持人体生命的最基本元素。“精”指的是人体生命组织的精华，有先天后天两个层面。先天精与生俱来，是在无为状态下自然本能产生的，称作元精；后天精指以精液为宝的多种内分泌物质和激素；“气”也有先天后天的区别，先天气是人体原发性的气，是内丹之丹母，称为“元气”、“祖气”、“道气”，通常写作“炁”；后天气指呼吸之气，内丹炼养讲求先天之气与后天之气的配合，以后天气转化为先天之气，从而产生还丹；“神”也分先天和后天，先天的神称为“元神”，是人的本来意识，是人体真正的“自我”，称之为“主人公”；后天神即“识神”，对元神有干扰作用，识神凝炼而成元神，培育元神可以减少识神的干扰。《性命圭旨》中的“内外二药图”首句就点明“上药三品，神与精气”。此即是指先天元精、元气、元神。因精气神有先天、后天之分，因此药物也有内药、外药之别。外药，指“交感之精”，“呼吸之气”、“思虑之神”，属于后天的精气神；内药则指“元精、元气、元神”，为先天的精气神。内丹炼养讲求先天与后天配合，即内药和外药混合，从而产生还丹。《性命圭旨·内外二药》说：“凡修炼者，先修外药，后修内药，若高上之士，夙植灵根，故不炼外药便炼内药。”按照内炼理论，一般以炼精化气为炼外药阶段，化气完成为炼内药阶段，由炼精化气到炼气化神中间有过渡阶段，此时内药、外药会合凝结，先由外运周天积成外药，再用神运下丹田促生内药，在下丹田会合凝结，成为大药，这是一般修炼的程序。《性命圭旨》将内药、外药合炼的过程称为“三家相见”。因先天为元精，后天为心；先天为元气，后天为身；先天为元神，后天为意，所谓“三家相见”即“身、心、意”的凝成。其中“意”起了关键性的作用。“意”指潜意识，用意控制精、气、神的凝合修炼，能起中间媒介作用，对于那些真精未泄，可以不筑基，直修顿法的“上根人及上上根人”，可以不修外药而直修内药。即直接修炼元精、元气、元神。“三家相见”实质上是“意”为中介，凝炼后天的身、心、意，（即外药），在此基础上实现先天元精、元气、元神的统一（炼内药）。这里的“意”究竟指什么？这实际上也能触及到“修心”的问题。内丹修炼，一般是先外药再到内药的过程，也就是克制后天的“思虑之神”等，使得先天的元神凝，并指出克制后天的“思虑之神”贵在安静，思虑之神自然泰定，这实质上是如何修心的问题。“意”在精、气、神凝炼过程中的控制和中介作用，对一般人来说，因迷本心，在内炼之初，是以“修心”为重。

第二，鼎炉：玄关一窍。所谓“鼎炉”，原为炼外丹时用以生火和炼药的器具。内丹借用外丹术语以喻炼丹之处。内丹所说的鼎炉是“鼎之为器，匪金匪铁，炉火为具，匪玉匪石”，是人体中凝炼精、气、神的部位。鼎炉的具体部位各派所说不同，丹经上说上乘丹法以太虚为鼎，太极为炉；上品丹法以天地鼎炉；中品丹法以乾坤为鼎炉；下品丹法以心肾为鼎炉；清净派以乾首为鼎，坤腹为炉等。鼎炉为炼丹的本根之地，一般以体内丹田穴为安炉立鼎之处。大小周天的炼丹程序，又有小鼎炉和大鼎炉之分。大小之分是象征在修炼的不同阶段所锻炼的部位不同，或同一部位在不同的修炼阶段有不同鼎炉作用。内丹所说的鼎炉即修炼中意守的关窍，被认为是内丹之秘。一般修炼者大都不明真相，死守身体某一具体部位不放，最终因不明究竟而误入歧路。典型的有“玄关一窍”。玄关一窍是最秘最重要的玄妙机关，此玄关并非实体，也无定位，是“有为”所不能求得的。当“常应常静，虚极静笃”的时候，自然体会和验证这一玄妙机关，此窍一开，百窍齐开，其大无外，其小无内，是人身神气的根本。《性命圭旨》专列“中心说”一节，以玄关一窍对这个隐秘问题做了深入的揭露：“这个窍，元是廓然无际，神妙莫测的，元是浑然大中、不偏不倚的；元是粹然至善，纯一不杂的，至无至有，至有至无。”内丹意守的最主要关窍穴位是上、中、下三丹田，尽管内丹一般用人体内的某一特定的关窍，不在身内，不在身外，亦在身内，亦不在身外，无性物可觅，无方所可指。“玄关一窍”是性命之根，是先天祖气存养之处。因此内丹有“玄关一窍”、“虚灵不昧一窍”、“玄窍”、“玄牝”、“玄牝之门”等说法。这一思想最早出自老子《道德经》第六章“玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”“玄”为深奥幽远，“牝”为母性。“玄关一窍”正是因其无定位，神秘莫测，所以称之为“玄”关，意指至玄至妙之机关，盖玄关无定位，若有定位，即非玄关。正是因为此窍难以用文字准确表达，不得不说，所以内丹典籍一般只称其为“玄”关。内丹家看得最透，将“中”解为“玄关一窍”，以一个“中”字为玄关，涵涉了内丹修炼的关键和玄妙之处，成为丹家入道的法门。“中”究竟是什么？无体有用的玄关一窍，拘泥于形体无所得，向外寻求也无所得，究竟怎样才能把握？《性命圭旨》一语道破：“观心之法，妙在灵关一窍。”此窍空空洞洞，至虚至明，是内丹修炼下手的“源头”，欲识此窍，必须“观照本心”，只有在身心静定之时，方寸湛然，虚极静笃，方能见得此玄关，靠的是心领神会，最后仍然落笔于“修心”，“中”也就是“心”，对玄关窍把握的关键是修心。

第三， 火候：神息之法。所谓“火候”，原指炼外丹时用火技巧、程度、温度变化等方法。在炼外丹过程中，由于经历时间较长，在不同阶段使用的温度也不同，外丹家效法日月交替、阴阳转换的自然规律掌握火候的进退。内丹借用这一理论，意指内丹修持的功力和次序等。如刘一明《悟真直指》中说：“火者，修持之功力；候者，修持之次序”。内丹火候，实质指意念和呼吸的运用程度。内丹修炼细微慎密，涉及时间、方位、质量变化、磁场转换等因素的影响，火候的掌握非常关键。内丹家效法天时的进退，用十二消息卦表示十二时火候，有进阳火、退阴符之分，用卦爻铢两计算呼吸次数，以子午卯酉四时来表示采药炼丹的时机，然而各派丹法在多以采药时机为火候不传之秘，所谓“万卷丹经，秘在火候”，“圣人传药不传火，从来火候少人知”，“药物可知，火候难行”，“药非火不产，药熟则火化矣；火非药不生，火到则药成矣”。火候有文火、武火之分，分别指内丹修炼在“未得丹”和“即得丹”的不同阶段，对意念呼吸运用的轻重缓急不同的程度。所谓文火，表示内炼过程不用意念而持续轻缓的呼吸，任其自然无为，为沐浴温养之火。所谓武火，表示加强意念及呼吸的内炼方法。《修真全指》中说：“文火者，即呼吸之气，微轻导引，沐浴温养也。”“武火者，即呼吸之气，急重吹逼，采取烹炼也。”《性命圭旨》强调，内炼的不同阶段，要注意调节火候，《性命圭旨·行火候法》中说：“未得丹时，须藉武火以凝之。既得丹时，须藉文火以养之。文火者，结实之火也。其养之之法，节其寒温消息是也。”对文、武火候的恰当运用，是内丹修炼的关键，火候太过或不及，都会有损于结丹。火候的运用中要坚持“中和”原则，就不会有火燥、火寒之患。需要特别指出的是，火候之诀不是简单的在后天呼吸上做功夫，而是调控意念，内丹认为，人心念头受外物干扰，纷繁复杂，往往散乱游离，不能自主。有时虽能暂定，但不久还会散乱，如果不加控制，则内丹修炼无法完成。所以内丹运用火候功夫来调节，火候之寒燥，全在意念上发端。火候运用的秘诀之一，就在调节意念。朱元育《悟真篇阐幽》中说：“火候之秘，只在其意，大约念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。必须一念不起，一意不散，侍其动静，察其寒温，次修持行火之候也。”内丹火候，实质是意、神、气的运用。一丝杂念不起，神意不外散，含光默默，真息绵绵，这才是长养圣胎的真火候，要达到一丝杂念不起，一门心思不散，至虚守静，听其自然，秘诀“全在缓急得中”。为了对散乱的意念加以调控，内丹运用调息工夫，心息相依，拴住念头，由散而定，可见火候运用的秘诀之二在调息。《性命圭旨》指出：所谓的调息，决不是简单的调节呼吸，而是调“真息”。呼吸不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神息相依，是息相也。好像在呼吸，但又没有呼吸。这就是“真息”，也即“真火候”。

《性命圭旨》内容深奥，上述只是粗浅认识，在内丹修炼的过程中我还在深入学习，继续实践。

全书分为元、亨、利、贞4集，每集前有目录。元集包括图、说或图说，共34题。分别为《三圣图》、《伏道说》、《性命说》、《死生说》 《邪正说》、《普照图》、《反照图》、《时照图》、《内照图》、《太极图》、《发挥》、《中心图》、《火龙水虎图说》、《日乌月兔图说》、《大小鼎炉图说》、《内外二药图说》、《顺逆三关图说》、《尽性了命图说》《真土图》、《真土根心说》、《魂魄图说》、《蟾光图说》、《降龙图说》、《伏虎图说》、《三家相见图说》、《和合四象图说》、《取坎填离图说》、《观音密咒图》、《念观音咒说》、《九鼎炼心图说》、《八识归元图说》、《正气朝元图说》、《待沼图说》《飞升图说》等。

亨集为《涵养本源图》，第一节口诀《涵养本源救护命宝》、《内附退藏沐浴、玉液炼形二法》，第二节口诀《安神祖窍翕聚先天》，第三节口诀《蛰藏炁穴众妙归根》。

利集为《采药归壶图》，第四节口诀《天人合发采药归壶》，第五节口诀《乾坤交媾去矿留金》，第六节口诀《灵丹入鼎长养圣胎》。

贞集为《婴儿现形图》，第七节口诀《婴儿现形出离苦海》，第八节口诀《移神内院端拱冥心》，第九节口诀《本体虚空超出三界》。

自全真道流行以来，三教合一之说盛行，故是书首标《三圣图》，以诗赞老子、释迦、孔子右三圣。该书认为道即是炁，阳炁尽则死，心性为人之本体，人生虚幻，三教皆主张明心见性，劝人性命双修，修炼金丹。并言只有金丹一途乃修行之正路。

书中总结了各种有关内丹原理及方法，阐述了各种内丹功法的术语和基本思想。并且详细讲述了内丹法筑基炼己，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，炼虚合道的整个过程，功法共分九段，图文并茂，附有口诀。此书竭力要把内丹功法通俗化，使一般人都能接受，并言便后之有志于道者，再不为丹经所感也。