“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 道教形成于东汉顺帝时，至今已有1800多年的历史。道教文化的主旨是以老子的“道”来阐述宇宙的生成规律，以及教导人们如何效法天道而后与道合真。千百年来，道教均以这一主题发挥和完善了道的旨义和内涵。在这一过程中，涉及到多门学科诸如哲学、天文、地理、中医及养生学等。

茅山，中国道教的主流道派上清派的发源地，坐落于江苏省西南部，风景秀丽，幽静宜人，素来被誉为“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。

她发扬的道教宗派称为“茅山宗”，其巨大的影响力及其所受到的帝王的钦崇也是其它道派所罕能企及的。历史上曾有四十五代宗师相继传承茅山道学文化，历代祖师也遗留有众多的道书古籍，为推动和完善道教教义做出了重要贡献。

上清派形成于东晋，鼎盛于隋唐，影响几乎纵贯整个道教史。早期上清派主要的活动中心主要以茅山活动中心，故上清派又称为“茅山宗”。隋唐时期，上清派的影响已经远播大江南北，《全唐文》云：“茅山为天下道学之所宗”。在宋朝其宗师受赐于朝廷；第23代宗师朱自英(976-1029)曾为真宗求嗣，赐“国师”号；第25代宗师刘混康(1037 -1108)也受宠于哲宗徽宗两朝。

上清派许多宗师出身具有较高的文化修养。上清派自创教之日起，其代表人物或出生于士族大家，官宦高门，或为饱学之士，这样的领袖人物从一开始便赋予了上清派与众不同的贵族和人文气质，同时也开启了道教向上发展深化的路径。

南朝卓越的道教学者陶弘景，对以往流行于南朝的葛洪金丹道教，杨羲的上清经箓道教，以及陆修静的南天师道，进行了总结和改革，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了以后的对后世道教发展有深远影响的茅山宗，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。陶弘景及茅山宗，在道教史上占有重要地位。

道家的“专业”很多，有的为斋蘸，有的为符箓。符箓派以符水治病、祈福禳灾为职事，汉末以来，一直盛行不衰。作为道教三大符箓派之一的茅山宗，从南朝梁至北宋，一直为道教主流，南宋以后逐渐衰微。至元代，朝廷命张天师掌管“三山符箓”，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符箓一派，都归入张天师一系，称为正一派。该派崇奉“元始天尊”为最高神，传承、修习《上清大洞真经》，同时兼习灵宝经和三皇经，以及天师道“经戒法箓”。修持方法以“思神、诵经”为主。

宋朝的符箓道教，继承以往正一、上清、灵宝三大教派，也出现了神霄、清微、净明等新教派，正一道自北宋真宗重见于世，24代天师张可大，25代天师都得到宋廷“先生”的赐号，张可大提举三山符箓，成为南方道教首领。第30代天师张继先，蒙徽宗多次召见和赏赐，他本人博学能文，以“本来真性”为成先之本，要教徒通过“休歇”来达到解脱，形成符箓派的道教哲学。

时至今日，上清正一教符箓派为数不多的传人之一，元符道人为茅山九霄万福宫主人，二十余年对道法勤求穷究，他的思想脱胎于老庄哲学和葛洪的神仙道教，杂有儒家和佛教观点，传承了杨许所传的上清经箓，对阴阳，五行，风角，星算，山川，方物，医术，本草等无不通晓，特别精修于符箓。他对历算、地理、医药等都有一定研究，工草隶行书尤妙。

道人怀着一颗济世度人之心，为人们祈福迎祥，驱邪除恶，并帮助人们了解和认识道教教义，以更好地弘扬道教乐人之善、济人之急、解人之危、利物济人的道德观，净化人们的心灵，澄心静意，开通智慧，以至趋向真善美的境地。

　“道门五秘”，“玄门九真”之支派，传衍至今已历十二世，有五百

五十余年历史，所谓“道家五秘”，就是指教外别传的五派守洞尘技，

历代被列为非上根上德大器不授的秘传奇术，俗称“五门”，它们是太

极门、丹鼎门、玄真门、剑仙门和符篆门”。太极门以清静为、抱元守

真、神游无极为修真圭旨，后分衍为无极、太极、灵极、先天、自然、

逍遥、混元等流派 ；丹鼎门以铅汞和合、坎离交媾、了命尽性为炼丹要

务，后又分衍为金丹、全真、太乙、东华 、纯阳、灵宝、三丰等流派；

剑仙门以斋心守候、炼钢神铸剑、凌空运使、出入无形为超脱至境，后

分衍为神剑、慧剑、玄剑、青霞、华山、中条,九华等流派；符篆门以印

诀移魂、咒符 ,拘魄、掌握天地为济世术后又分衍为正一、上清、神

霄、清微、净明、天心、华阳等流派；玄真门则以内视存想、盗化夺

机、聚火开关、形神归一为成仙秘诀，后又衍为玄真、玄天、 玄武、真

武、紫霄、太玄、太和等流派。这些流派又相互融合，到了明代永乐年

间，就形成了 “五门九派八十脉”。这就是圈内人传说的“玄门九

真”。“九”者，阳数之极也，言其多 也。“玄门九真”是对“道门五

秘”所衍生的各流派的统称。

道家的五大秘门来历不大为人所知，我简单介绍一些派别的来历。

道家太极门道家太极门认为：太极者，绝对之始终也，故凡一切事

物，皆难越此规。空以无，无以静，静生动，动则化，化则极，极则

变，变则复，复则静，静归无，还其本来面目。)是虚无派，约有，太

极，无极，灵极，有极，先天，自然，逍遥，混元等派别。现今有太极

门的两支出世，一个是大陆的，一个是台湾太极门。但台湾太极门没接

触过，风闻而已。太极门以修无为要旨，秉老子真传，无神仙鬼怪之

说，以气化为总，以泛气观为宇宙观人生观，一无为为功法主导，因哲

理性极强,保密性太强，外人难窥起门。故被称为道家禁门大法，和道家

第一秘宗；

据道家太极门历代传承，谓后世太极拳本系九宫太极手外架，系由

无为二落入有为，并由内功二落入外功，再由气功落入武功的一种变

法。

太极拳由道家太极门无为落入武功的变法，此事就在道家太极门传

人；因太极门内诀专尚无为，很难为世人理解接受，更且内功高妙，列

为道家五门禁秘之首，很难选择内脉通和、根性颖悟、并勤于修为的传

人。因而去难就易、去秘就明，单以太极门九宫太极手发动时所发出的

部分外架去传人效颦。现在流行的太极拳是太极门九宫太极的外架，再

经人为编排取舍及艺术加工，当然这样安排也考虑到外架锻炼的方便和

技击的需要而逐渐改制。是无为而生，有为而成，由无为法演变位有为

法。

道家丹鼎门，分为天元，地元和人元，一般分为内外丹。内丹在最

近比较出名。一般来说，文始最高，少阳最大。少阳派分为东南西北中

三丰伍柳等。文始派，自老子传尹喜始。

道家剑仙门在道门很是隐秘，有神剑，慧剑，丹剑青霞，中条玄

女，峨眉，天山，华山，九华等流派，到了清时期，蜀山剑派最出名，

近代，逐渐合流为南北剑门，其方法以斋心守候，炼神铸剑，凌空运

御，出入无形为超脱至境。最近有陆景川，胡孚深等数人号称得到或见

过剑仙派典籍。一般以陈伟为天山剑派的门人。另：世传还珠楼主即蜀

山派不成器的弟子。其小说〈蜀山剑侠传〉虽然对修炼和法宝的描写很

不符合实际，但是对道门文化的整理，对道门弟子如何学道如何处世

等，写的最为详细。

道家符门，以印诀书符拘魄，掌握天地，沟通神灵，济世渡人。清

微，正一，东华，神霄，上清，灵宝，天心诸多流派。道门第一大法雷

法，在符篆门中很是流行。有消息说此法最初有记载是张道陵zushi做巫

门某派的女婿的时候学来的，神霄派则得到了很多的巫门朱雀宗的资

料。

道家玄真门则以内视存想，盗化夺机，玄法真功为主。《七步尘技》

是此门的一个法本。世面流传的还有《岣嵝神书》。很多奇门法术也是

此门中的。 一般道门称：出得玄真门，方为真道人。

道门五秘，虽然各有所传，但相互见影响很大，各个派别都有其他

门派的内容，但其核心却都大部分保留。

道门之所以分门别派，是因为各个弟子的入门方法不同，修炼路径

不同，到最后，造成的修炼结果的一定区别。通微之境虽相同，细节却

有差别。

即便是同一个名词，各个派别的理论也大大的有差别。如何理法结

合也是大大的不同。切不可拿此门的来要求彼门的

。