朱常洛病了，一病不起。此时离他登基当上大明的皇帝，不过十天。太医们束手无策。只有一个外行的内侍，名叫崔文升，竟然敢给皇帝开了个方子。朱常洛也真是豁出去了，竟然敢照着这个方子配药吃药。这下可好，大泻不止，皇帝一夜如厕数十次，一度昏迷不醒。然后，又有个胆大的来献药。这个人叫李可灼，任职鸿胪寺，举止颇有几分仙风道骨他被引荐后，向朱常洛进献了自己调制的“仙丹”。仙丹被藏在一个造型古朴的锦匣内，送至御榻前。朱常洛迫不及待，就着水服下一颗仙丹。感觉精神立马好了许多，暖润舒畅大臣们悬着的心也都放下来，欢呼雀跃地退下了。皇帝觉得自己的病，快好了。

服食仙丹，在中国有悠久的历史。朱常洛绝不是第一个，也不是最后一个。只不过，历史上大多服食仙丹的皇帝或名人，都不是为了治病，而是为了长生不老，或为了升仙。距离朱常洛当皇帝大约两千年前，战国时代，已经有一拨炼丹方士在各国之间蹦跶，向国君进献不死之药，把齐、燕两地个别国君发展为忠实拥趸。从秦始皇开始，皇帝就普遍怕死，从而拉开了无限折腾地寻找长生不死药的序幕。秦始皇最疯狂的举动，是派出童男童女各五百人入海寻药。结果，人都有去无回。汉武帝晚年也怕死，但他比秦始皇“幸运”，因为这时候已经有方士声称可以炼制丹药，不用再去虚无缥缈的海上找了。方士李少君，自称见过蓬莱仙人安期生。

他向汉武帝表示，他有一项神奇的技能，可以化丹砂为黄金，再用这些黄金涂抹餐具表面。一日三餐使用这种特制的餐具，可以延年益寿。寿命足够长了，才能到海上见到安期生，求得不死之药。李少君这个脑洞开得很大，理论逻辑也没毛病，所以深得汉武帝信任。不过，他还没帮汉武帝实现长生大业，自己就先病死了。延年益寿的说服力大打折扣。现在的研究认为，李少君其实就掌握了一项核心技术：朱砂为澒，即用丹砂烧炼成汞（水银）。靠这项技术，他已经足够在帝国的不老之药忽悠版图上赢得绝对重要的一席之地。

汉武帝时代，估计有少数像李少君这样的“精英”掌握了“朱砂为澒”的技术。当时写成的一些书，包括淮南王刘安所编的书里，都记载了这项技术。比如《神农本草经》将丹砂列为上品药，明确指出其能化为汞。大家应该还记得司马迁写过的“巴寡妇清”——中国最早的女富豪。她是怎么发家的？就是因为家族发现了丹砂矿，靠卖丹砂赚得盆满钵满。可见，秦汉之际，丹砂的需求量和价格都很可观。

而其主要流向，正是用于炼丹。炼丹术中，丹砂和水银一直扮演着重要的角色。古代方士把炼丹渲染得神乎其神，说白了都是围绕丹砂一水银间的神奇“还丹”变化来进行的。就像东晋著名的炼丹家葛洪所言：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。”就是这么简单的两个化学过程。用我们现在的化学知识，一个高中生就可以秒杀古代一流的炼丹家。当时的炼丹家在理论认知上非常淳朴。他们发现丹砂这么奇妙，能在水银、丹砂之间变来变去，不像草木一烧就成了灰烬。丹砂不但烧而不烬，而且“烧之愈久，变化愈妙”。

烧不死”和“不败朽”的东西，一定也能使人长生不死。基于这种朴素的信念，炼丹家不断折腾，在主料丹砂和水银之外，按照一定的比例加入其它金石药物，彼此混合烧炼，反复进行还原和氧化反应实验。最终，顶级的炼丹家用九个连续的反应器，可以递次炼成丹华一神符一神丹一还丹一饵丹一炼丹一柔丹一伏丹一寒丹。这就是著名的“九鼎神丹”了。

3自古以来，自称深谙炼丹大法的方士奇人很多。有些是忽悠的，也有些是真诚的。最爱君先举个大忽悠的例子。唐武宗李炎在位期间，找了一堆道士来炼仙丹。这个炼丹小组的负责人叫赵归真。赵归真请求到吐蕃采购炼丹用的仙药，说这些仙药本国找不到，只有吐蕃国有产。他的请求未获批准，理由：你是炼丹小组的组长，肩负重担，如果你去干采购的活儿了，整个小组不就群龙无首了吗？你就说吧，需要什么仙药，我们派人去买就行。赵归真于是奏上药名：李子衣十斤，桃毛十斤，生鸡膜十斤，龟毛十斤，兔角十斤……唐武宗让人找遍各地，果真没找到。这些都是赵归真想开溜而杜撰出来的药名，怎么可能找到？反正唐武宗跟着赵归真炼丹吃药，早早就归西了。

而一些真诚的炼丹家，可能穷其一生，都在琢磨怎么炼出一炉“好仙丹”。比如葛洪。葛洪强调，炼丹一定要找人迹罕至的名山，否则邪气进来了，药就炼不成。开炉前还要斋戒百日，不见俗人等等。百般禁忌，种种仪式，哪一个都得认认真真，不能疏忽。尤其是火候，决定了将要进行的化学反应是否成功。一个好的炼丹家，一定是对火候的掌握到了纯熟的地步。葛洪特别钟意用马粪做燃料，他甚至认为，有些丹药炼制时须“以马屎火煴之三十日”。除了马粪，人粪偶尔也用于古代炼丹活动。唐末成书的《通玄秘术》记载了一种名为“人粪霜”的燃料，即将一两左右重量的人粪晾干后盛于瓦片，在火上烧烤，待颜色发红后再用瓦片盖好，移走使温度趋冷，以免成灰，取出后即可用作温养丹药的燃料。这个也成了炼丹的一个“小秘诀”。总之，炼丹是一项既讲究又烧钱的事业，没几个人玩得起。

4不过，即便是最认真负责的炼丹家诚心诚意炼出来的“仙丹”，给你，你敢吃吗？无论是自己炼丹，还是应邀为皇帝、贵族炼丹，炼丹家一般都要先自服，试吃看有没有问题。试吃往往试出悲剧。《洞仙传》写过一个事，东汉时期，毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期四人一起在王屋山学道，学了三十多年，共同炼出一款神丹。神丹炼成后，毛伯道先试吃，死了。刘道恭接着吃，又死了。谢稚坚、张兆期一看势头不对，都不敢吃，弃药而逃。这个事不管真假如何，至少说明了当时炼丹家的一种成名风险：以身试药、中毒而亡的概率，毕竟太大了。丹药中所含的铅、汞、硫、砷等物质对全身各系统和器官均有毒性作用。其基本病理过程涉及神经、造血、泌尿、心血管、生殖等多个系统。

比如汞，中毒后手脚发麻，口腔麻痹，全身乏力，头昏，头痛，严重可危及生命。此外，硫和砷的氧化物，都是剧毒。这些原理，古代炼丹家一开始不懂，但他们试过、死过就慢慢知道了。为皇帝炼丹的方士，为了自身安全，会借力皇权转移试药风险。北魏道武帝当政期间，有个叫董谧的人向拓跋珪进献炼丹成仙之类的经书，获得重用。拓跋珪专门为他设置仙人博士职位，设立仙坊，作为煮炼仙丹的指定场所，还封了整座西山，只为炼丹提供燃料。最重要的是，拓跋珪为董谧提供了一批死刑犯，用于试药。这批死刑犯，基本都试药试死了。拓跋珪自然也不敢服用董谧炼出来的仙丹。

知道服用丹药中毒的风险太大，惜命的皇帝通常是不会轻易吃的。北齐文宣帝高洋请方士炼成了九转金丹，但他一直放在玉匣里不吃，对外声称：“我贪人间作乐，不能飞上天，待临死时服耳。”等到活马当死马医的时候吃，也不迟。除非，哪个好彩的皇帝遇到了大师级的炼丹家，他才敢放心服用。陶弘景就是这样的大师。他为梁武帝萧衍炼过丹药。史书记载，梁武帝为陶弘景提供了黄金、朱砂、曾青、雄黄等作为炼丹之用。丹炼成后，色如霜雪，陶弘景称为“飞丹”，他自己吃过后感觉身体变轻了，有种升仙的幻觉。梁武帝跟着服用了，也有很好的效果。但是，同时代的另一炼丹家邓郁，也为梁武帝炼制了丹药。梁武帝却不敢吃他的。可以看出，南北朝时期的皇帝，虽然也想长生，也想升仙，但他们对丹药的服食还是很慎重的。

5唐朝人对丹药的态度，可就没有这么慎重了。包括最爱君前面提到的唐武宗在内，唐朝至少有六任皇帝是服用丹药中毒而死的。皇帝的疯狂，也带动了文臣武将、诗人道士的疯狂。李白、杜甫、韩愈、元稹等等，要么极度热衷炼丹，要么因为服丹而死。整个大唐的气质，似乎都带着这种癫狂、迷幻而不真实的色彩，这跟丹药的流行不无关系。不过，代价太大了。你想想，光皇帝就贡献了六条命。所以入宋以后，服食金丹这种高风险的事儿，大家干得少了，慢慢转而练起内丹术。看来，还是气功安全点。

到了元明以后，炼丹术本身也发生了重大变革，以丹砂、金石炼丹的传统方式，几乎完全被本草所替代。方士们希望在植物王国寻得合适的炼丹原料，即现今广泛流行的本草中药。但并不是说本草丹药就无毒，很多用于炼丹的草木本身也有毒性。因此，这些也可能致命。不要命的皇帝，还是有的。嘉靖、雍正等明清两代热衷于丹药的皇帝，时常服用的仙药可能主要功能在于壮阳。这些仙药基本混杂了草本与金石，还有红铅、秋石、人乳等诡异的配方，他们最终也都中丹毒而死了。登基一个月的时候，病重的明光宗朱常洛吃到了李可灼进献的仙丹，其实就是一种混合红铅、辰砂等炼成的红色药丸。朱常洛一下子感觉病快好了，直夸李可灼是“忠臣”。当晚，又催促着服下了第二颗红丸。出乎意料的是，第二天凌晨，朱常洛病情突然恶化，随之一命呜呼。

李可灼及其进献的红丸，成了最大的嫌疑。是意外，还是蓄意？背后，有没有主谋？“红丸案”发生后，一直就是众说纷纭的疑案。就“仙丹”本身而言，朱常洛服用之后，回光返照式的体验与迅速的垮掉死亡，恰好是古代丹药好坏不定的一个缩影。即便你贵为皇帝，服用之后，下一刻你都不知道会发生什么。

有意思的是，最爱君前几天看到一个报道，在浙江大学开设的中药课上，该校学生根据古籍做出了古代丹药“孔圣枕中丹”，配方出自唐代药王孙思邈的著作《备急千金要方》。据记载，这枚药丹主治读书善忘，久服令人聪明。听着很神的样子，但在了解了炼丹简史之后，难免对其功效，甚至对其副作用表示严重怀疑。一查孙思邈的书，发现其配方是“龟甲、龙骨、远志、（石）菖蒲”。别的不多说，现代药理分析已经证明，石菖蒲有毒，长期服用对人体有极大的危害。不知道一座高等学府还要宣扬这么离谱的丹药，用意在哪里是不是因为规定不能成精，但没有规定不能成仙，所以，不怕死的人又开始鼓捣了？

目录 1 拼音 2 《重订通俗伤寒论》 21 方名 22 组成 23 功效 24 主治 25 新加玉女煎的用法用量 26 各家论述 附： 1 古籍中的新加玉女煎 1 拼音

xīn jiā yù nǚ jiān

2 《重订通俗伤寒论》 21 方名

新加玉女煎

22 组成

生石膏6钱（研），紫石英4钱（研），淮牛膝1钱半，大熟地6钱（切丝），灵磁石4钱（研），东白薇4钱，石决明5钱（杵），原麦冬3钱（朱染），知母2钱（秋石1分化水炒），青盐陈皮1钱。

23 功效

清肝镇冲，育阴潜阳。

24 主治

肝挟胆火，化风上翔，冲气上而冲心，心中痛热，甚则为气咳，为呃逆，为晕厥，名冲咳、冲呃、冲厥。

25 新加玉女煎的用法用量

先用熟地丝泡取清汤，先煎3石，百余沸，代水煎药。

26 各家论述

何秀山：本方以三石、白薇镇逆纳冲为君；臣以牛膝、决明，降逆气而潜肝阳，麦冬、熟地养胃液以滋肾阴；佐以秋石水炒知母咸苦达下；使以青盐陈皮辛润疏中。此为清肝镇冲，育阴潜阳之良方。

古籍中的新加玉女煎 《重订通俗伤寒论》：[第九章·伤寒夹证]第四节·夹血伤寒

泻白汤去橘、枣。加白芍、白薇、鲜茅根等。重则新加玉女煎。尤为镇肝纳冲之要剂。其火如不归根。即为龙雷

《重订通俗伤寒论》：[第八章·伤寒兼证]第十四节·冬温伤寒

固之。甚则冲咳冲呃冲厥者。伏暑挟冲气上逆也。新加玉女煎。清肝镇冲以降纳之。冲平气纳。终用清肝益肾汤

《重订通俗伤寒论》：[第二章·六经方药]第五节·清凉剂

始为相宜。若由风寒而致者切忌。误服多成痨嗽。新加玉女煎清肝镇冲法俞氏经验方从景岳方加味生石膏（六钱

《景岳全书》：[卷之十八理集·杂证谟三消干渴]三消论列方

白虎汤（寒三）玉女煎（新寒十二）玉泉散（新寒十五）四物汤（补八）归脾汤（补三二）秘元煎（新固一）固

《景岳全书》：[卷之十二从集·杂证谟痉证]痉证论列方

秋石原名贺金祥。浙江绍兴人。1966年中专毕业。1968年因故被迫赴北大荒务农，后长期从事新闻采编工作。1979年起研究沦陷区文学和现代文学、左翼文学，近十年以鲁迅研究为主。2000年加入中国作家协会。

著有散文随笔集《白桦无悔》，文学评论集《聚讼纷纭说萧军》、《为鲁迅、茅盾辩护》，长篇传记《萧红与萧军》，长篇评传《两个倔强的灵魂》，编注巴金与黄源通信录《我们都是鲁迅的学生》等，在《人民日报》等报刊发表各类作品350万字。

艺术家秋石：

秋石，原名曹实英，号禅乐，1955年11月出生陕西省西安市碑林区，毕业于西安美院，现为中国国画家协会会员，一级美术师。因出生在书法艺术的圣殿接受艺术熏陶，自幼酷爱书画并得著名花鸟大师张建时多次指教 ，作品继承了中国画的优良传统。

经常以松、竹、梅、兰、菊、石、荷花、以及雄鹰等等作为题材作画。用自己独到的审美观点与丰富的表现手法，创造出许多形神兼备、千姿百态的艺术形象。

在看似随意中蕴含着朴拙之气，在自然含蓄中蕴含着阳刚之气，驾驭笔墨的能力，驾驭写意技巧的能力是惊人的。

作品尤其到了晚年，愈加返朴归真，雄健苍劲，笔墨挥洒中已经达到了“笔简意繁”的艺术境界。 并融中西技法于一炉，渗透古法又能独辟蹊径，在花鸟大写意绘画方面发展出了自己独到的特色。

目录 1 拼音 2 处方 3 制法 4 功能主治 5 童真丸的用法用量 6 摘录 附： 1 古籍中的童真丸 1 拼音

tóng zhēn wán

2 处方

真秋石 川贝母（去心）各等分

3 制法

上二味，煮红枣肉为丸。

4 功能主治

治虚劳吐血，气虚喘嗽者。

5 童真丸的用法用量

空腹时用薄荷汤送下6克。

如脉虚气耗，加人参；若脉细数，为阴虚，禁用人参，加牡丹皮；脾虚溏泄，加山药、茯苓、炙甘草。

6 摘录

《张氏医通》卷十三

古籍中的童真丸 《张氏医通》：[卷四诸气门下]咳嗽

内翰范秋涛女。素常咳嗽不已。痰中间有血点。恒服童真丸不彻。秋涛殁后。哀痛迫切。咳逆倍常。而痰中杂见

《续名医类案》：[卷十五]咳嗽

矣。何督学媳，素常咳嗽不已，痰中间有血点，恒服童真丸不彻。以父殁哀痛迫切，咳逆倍常，痰中杂见鲜血，

《张氏医通》：[卷十三·专方]虚损门

纹皱者真）瘀在胃。吐血成盆者。犀角地黄汤送下。童真丸治虚劳吐血。气虚喘嗽。真秋石川贝母（去心。等分

《张氏医通》：[卷十三·专方]喑门

）麻杏甘石汤（麻黄汤下）古今录验续命汤（方祖）童真丸（虚损门）十全大补汤（保元汤下）桔梗汤（方祖）

《张氏医通》：[卷十三·专方]咳嗽门

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目录 1 拼音 2 《圣济总录》卷二十三 21 处方 22 制法 23 功能主治 24 八石散的用法用量 3 《圣惠》卷二十八 31 处方 32 制法 33 功能主治 34 八石散的用法用量 附： 1 古籍中的八石散 1 拼音

bā shí sǎn

2 《圣济总录》卷二十三 21 处方

代赭3两，凝水石8两，甘草（炙，锉，别为末）8两，不灰木8两，金星石4两，银星石4两，云母4两，石膏4两，太阴玄精石4两，阳起石2两（别生研）。

22 制法

上药除阳起石、甘草外，余8味固济瓷罐中，歇口，约1秤，炭火煅赤，频将代赭出，醋中淬5度，去火，候冷取出，湿地上纸衬盆合上盖两宿，捣罗更细研，23日后，入阳起石、甘草末拌匀。

23 功能主治

伤寒阳盛烦躁，及夏月中热发躁。

24 八石散的用法用量

每服半钱至1钱匕，生姜、蜜水或新汲水调下。

3 《圣惠》卷二十八 31 处方

白矾3两，阳起石3两，太阴玄精3两，禹余粮3两，钟乳粉1两，寒水石1两，金牙石1两，黄丹1两。

32 制法

上为细末，以盐泥固济瓶子，纳诸药末，密封泥，候干，以火渐渐逼之，相次加火至20时断之，火尽为度，候冷取出，重研令极细。

33 功能主治

虚劳泄痢至甚。

34 八石散的用法用量

每服23钱，病重4钱，以猪肝1具，切作片，掺药末在肝内，并入盐2钱，葱白1握，劈碎，炉鏊令熟了，便以胡椒、荜茇末、生姜、醋、酱、酱吃，后饮暖酒12盏。渴即粥饮解之，甚者不过3服。

古籍中的八石散 《普济方》：[卷一百三十二伤寒门]伤寒烦躁

散。以新汲水一盏。生鸡子清一枚。调匀。顿服。取八石散治伤寒阳盛烦躁。及下血。中热发躁。代赭（三两）

《仲景伤寒补亡论》：[卷六]少阳经证治十一条

大热。其人躁烦者。此为阳去入阴故也。常氏云。可八石散、茯苓汤。庞氏云。四五日或七八日。又云。伤寒三

《圣济总录》：[卷第二十三]伤寒烦躁

行，躁热立定。治伤寒阳盛烦躁，及夏月中热发躁。八石散方代赭（三两）凝水石甘草（炙锉别为末）不灰木（

《太平圣惠方》：[卷第二十八]治虚劳兼痢诸方

至五分。去滓。调下豆治虚劳泄痢至甚。神效无比。八石散方。白矾阳起石太阴玄精禹余粮（以上各三两）钟乳

《本草纲目》：[石部第九卷金石之三]丹砂

你好楼主：天下第一泉：谷帘泉天下第二泉：惠山石泉天下第三泉：虎跑泉天下第四泉：陆羽泉天下第五泉：扬州大明寺泉天下第六泉：招隐泉天下第七泉：白乳泉天下第八泉：南昌洪崖瀑布泉天下第九泉：淮水源天下第十泉：庐山天池山顶龙池水下面是详细介绍,希望能解决您的问题： 天下第一泉：谷帘泉　　天下第一泉在主峰大汉阳峰南面康王谷中(今星子县境内),名 叫谷帘泉．相传唐代名人陆羽 (公元733—804 年) , 以嗜茶著称, 撰世界第一部研究茶叶专著《茶经》, 世称＂茶神＂．陆羽对泡茶的水很有研究, 他遍游祖国的名山大川, 品尝各地的碧水清泉, 按冲出茶水的美味程度, 将泉水排了名次, 确认庐山的谷帘泉为＂天下第一泉＂, 江苏无锡的惠山泉为＂天下第二泉＂, 湖北蕲水兰溪泉第三……．谷帘泉经陆羽评定, 声誉倍增, 驰名四海．历代文人墨客接踵而至, 纷纷品水题留．宋代学者王禹偁考究了谷帘泉水后, 在《谷帘泉序》中说到此泉水: ＂其味不败, 取茶煮之, 浮云散雪之状, 与井泉绝殊．＂宋代名士王安石、朱熹、秦少游、白玉蜡等都饶有兴趣地游览品尝过谷帘泉, 并留下了绚丽的诗章．白玉蟾对飞流的谷帘泉及泉区胜景作了如下勾画: ＂紫岩素瀑展长霓, 草木幽深雾雨凄．竹里一蝉闯竹外, 溪东双鹭过溪西．步入青红紫翠间, 仙翁朝斗有遗坛．竹梢露重书犹湿, 松里云深复亦寒．＂

　　陆羽犹如神技的鉴水本领并非只有分辨南零水一例，其鉴别庐山谷帘泉之事也可谓是"好事"成双，无独有偶。

　　李季卿在亲眼目睹陆羽辨别南零水后问道："由此看来，您所历经过的水可以判定出其优劣来了罗？"

　　陆羽回答说："可以这么说，天下以楚水（长江以南流域）第一，晋水（山西黄河流域）最下。"陆羽当即排出水的二十等级来："庐山康王谷水帘水第一，无锡惠山石泉水第二……"

　　庐山康王谷又名庐山垄。《星子县志》记载说："昔始皇并六国，楚康王昭为秦将王翦所窘，逃于此，故名。"康王谷深山有泉，发源于汉阳峰，中道因被岩山所阻，水流呈数百缕细水纷纷散落而下，远望似亮丽晶莹的珠帘悬挂谷中，因名谷帘泉。

　　陆羽曾应洪州（今江西南昌）御史萧瑜之邀前往做客。两人闲谈中，萧瑜对陆羽判定谷帘泉为天下第一名泉而不以为然，他说："天下名泉甚多，何以要评谷帘泉为第一呢？"陆羽为了让其信服，请萧瑜命士兵去康王谷汲取谷帘泉来亲自品评。

　　过了两天，士兵汲水而归，陆羽便亲自以此水煎茶。在场众宾客品茶后频频举盏，连连赞叹，都认为品尝到了佳泉美味，还有人说："鸿渐兄真不愧为评泉高手，谷帘泉果然名不虚传！"

　　陆羽听后甚为欣喜，可当他自己举盏吸了一口，便皱眉惊问："咦！这水--恐怕不是谷帘泉吧？"

　　众人闻言全愣住了。萧瑜急忙把汲水的士兵唤来询问，可那人一口咬定是谷帘泉。

　　正在这难以定夺的尴尬时刻，江州（今江西九江）刺史张又新赶到，他早就得知陆羽最爱谷帘泉，自己对煮茶也颇感兴趣，特地扛了一坛谷帘泉前来助兴。

　　陆羽便用张又新之水煎茶请众人重新品评。席上很快传来阵阵笑语："不怕不识货，只怕货比货，这水才无愧于谷帘泉之名。"

　　一旁的士兵早已吓得说不出话来。原来，他当时确实取到了谷帘泉，但在返回途中经过鄱阳湖时，因风浪甚大，一不小心把满坛的谷帘泉给打翻了。为了不因误时受责，他便汲了一坛鄱阳湖的湖水来交差。不料却被陆羽一"口"识破。

　　就真实性而言，此事与分辨南零水一事相比，似较可信，因为两种水分贮于两个容器中，而能够鉴别出不同来，比较令人信服。但两种水贮于同一个容器中，却要鉴别出不同来，这就有点玄了。

　　可是如果比较一下历史的说法，这谷帘泉一事则只能算是轶事趣闻罢了，不必尽信了。因为据历史记载，陆羽卒于804年，而张又新要到814年才考取进士，其后才被迁为江州刺史，张又新焉能以江州刺史的身份与陆羽在一起品评谷帘泉呢？这则故事因与分辨南零水之事一样，应该看作是当时人们敬陆羽为茶神的一种"说法"。 [编辑本段]天下第二泉：惠山石泉　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　此泉茶圣陆羽详品天下泉水二十种，把它列为第二，”天下第二泉”由此得名。唐相李绅酷爱家乡此泉，并携泉水赴京，分赠友好、同僚宰相李德裕品尝后，特命驿站把二泉水千里迢迢专送长安。于是二泉名满京城。北宋文豪苏东坡多次前来品泉，并吟有”独携天上小团月；来试人间第二泉”的诗句，宋徽宗还钦令二泉水为贡品，”月进百坛”。宋高宗南流时，特题”源头活水”四字于泉上。并下令建亭护泉，元代书法家赵孟（松雪道人）特书泉额，至今石刻尚存泉亭，明代精雕石螭首，置于二泉下池，构成”螭吻飞泉”的胜景，清代康熙、乾隆两帝分别六次前来巡游品泉。

　　现在二泉庭院有上中下三泉池，有元明清的石刻石雕，有泉亭、漪澜堂，以及明代移此的”童子拜观音”的太湖巨石，院景古朴有致 [编辑本段]天下第三泉：虎跑泉　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　在浠水县兰溪口上游五里的溪潭坳河滨峭壁石下，有一石穴大如米瓮，深约三尺。穴中涌着泉水，甘冽芳香，这就是闻名天下的第三泉。

　　天下第三泉是唐代陆羽所评。陆羽是湖北天门县人，人称茶圣。他著了一本专门谈饮茶的书名叫《茶经》。因为他对茶有研究，所以对水也很有研究。

　　他为何评此水为第三泉呢

　　据唐朝张又新《煎茶水记》云：得之楚僧煮茗记，说唐代宗时李季卿官湖州刺史，至维扬，遇陆羽，见陆羽有笔记写道：“圻水兰溪石下水第三，乃二十水中之一水也”《煎茶水记》又写道：“陆羽所评泉水，庐山康王谷水帘水第一，无锡惠山寺石下水第二，蕲水兰溪石下水第三，峡洲扇子山有石突然，浅水独清冷，状如龟形，俗云蛤蟆口第四，苏州虎丘寺泉水第五，庐山招贤寺下横塘水第六，扬子江南零水第七，可见兰溪“天下第三泉”确为陆羽所评定，但系张又新所传信，宋王禹有《陆羽茶泉》诗：“秋石封苔几尺深，试尝茶味少知音。惟余夜半泉中月，留照先生一片心”(见清光绪六年《蕲水县志》)。即完全肯定了这个泉水与陆羽的关系。

　　明代著名竞陵派人谭元春，也有《舟出兰溪寻鸿渐第三泉留别美中卜公绥之》诗：河流明一县，斜港屡通村。不厌故人送，能将往迹言。暗泉新月事，遥火野舟魂。陆子吾乡里，茶心终古存。不仅对“天下第三泉”非常欣赏，而且对他的同乡陆羽(字鸿渐)也怀有向往之情。他还有《黄以实自兰溪来汲陆鸿第三泉见遗且有赠诗清真洞密喜而和之》诗：“陆子茶神圣，出入于洲湫。水镜自遥明，碧寒幽明愁。我拜惠山足，挽绠窥所由……感此兰溪石，泉性中飕飕，。长河不敢入，维护亦孔周……”他到过无锡惠山第二泉，而且把它与“天下第三泉”相提并论，也足以证明“第三泉”名不虚传。

　　明万历明太常寺卿官应震(原籍黄冈，后迁浠水)有《三泉潭经》诗。“小径紫纡逐水开，三泉齿齿落寒梅。盘崖竹影和云渡，扑面山光捧翠来，”更对“天下第三泉”的山光水色作了描绘。

　　天下第三泉景色迷人，泉水清冽，甘美可口。清乾隆时浠水知县邵应龙，也写了一首长诗，诗题是《已亥腊月舟泛兰溪有客馈茶清甘美询之乃陆羽第三泉也拈笔漫赋》全诗是：

　　我从京口泛江心，第一名泉光皎洁。

　　又从锡山挹惠泉，泉水清涟香且冽。

　　二者之外不闻他，茶鼎松风称两腋。

　　今逄残腊赴兰溪，醉后红炉煮冰雪。

　　冰雪之味苦太寒，好水难于求赵壁。

　　忽有人兮饷龙团，潋滟杯中浮嫩白。

　　枯肠顿得三碗浇，真觉清风生两腋。

　　异哉此味从何得，颇似金山惠泉液。

　　细询父老所由来，云在此间近咫尺。

　　茶经陆羽第三泉，浠川胜地名籍籍。

　　朝来泊棹上山崖，特为前贤觅遗迹。

　　泉源半亩蓄方塘，荆棘纵横连阡陌。

　　灵湫偏不受尘污，镜面平铺照眼碧。

　　持得清泉数瓮归，活火煎烹快吾膈。

　　蟹眼初看鱼眼生，妙法欲传鸿渐脉。

　　从这首诗看，三泉的泉水、泉源完全了解。而且，泉上出畴交错，也不乏野草闲花。

　　而今，人们未走近三泉故迹，却老远可望见一座雄伟壮观的现代建筑——兰溪大桥，横跨浠河两岸。碧野无垠，长虹映衬，可说是一幅美丽的天然图画。明代浠水知县王廷龙在龙潭泉岩壁上刻下的“天下第三泉”五个遒劲大字，几百年过去了，字迹仍然非常清晰。

　　传说故事 苏东坡汲水到三泉

　　天下第三泉的泉水不仅清冽，而且味极甘美，特别是用于煮茶，芳香扑鼻，杯不起沫，茶气上升五尺而不散。相传，宋王安石曾托苏东坡携“天下第三泉”的泉水至京，东坡忘记了，便在中途取江水冒代，王安石泡茶入口，便问东坡：“这不是三泉的水，你为什么要骗我”东坡无法，只得说了实话。第二年，东坡亲到“第三泉”汲水，带往京都对安石说：“真对不起，请原谅。”王安石拿水泡茶，饮了几口，笑着对东坡说：“你还以为我不知味么谢谢你，这才是第三泉的水。希望你再莫以假乱真，以真传伪吧!”

　　当时王安石在朝庭实行变法，苏东坡开始有点反对，听了王安石话中有话，不再反对王安石了。

　　“十八回南”与“天下第三泉”

　　相传，三国时候，曹操带领了八十三万人马下江南，实指望一举消灭孙权和刘备，好一统河山独占，谁知“赤壁之战”东吴和刘备联合抗曹，把曹操打得狼狈大败，最后只剩下一十八员将领败逃而走，这十八人都骑着马，过不了江呀，只好沿江而下，计划乘船过江回河南许昌去。要是一般人这样的惨败定会灰心丧气，可是曹操是个“奸雄”他骑着枣红马，穿着龙袍走在最前面，并坐在马上哈哈大笑，连声说道“天不绝曹啊”!原来他是在找水喝，浩浩的长江面上尽是死尸，血水染红了江水，江水不能喝了，么办抬眼望去只能见远处有户人家，当他走到现在天下第三泉的村庄一看，家家室里空空，不见一个人，一粒粮，一滴水，正在为难之时，果然天有助曹之意，忽然他的坐骑低下头在饮水，原来这江边有一个簸箕大的沁水凼儿，曹操一见拍掌大笑连声说道：“天赐求命水哟!”于是下马低头捧了一口水喝下肚去，觉得味道香甜，比甘露还好喝，于是他便招呼随身一十七员将士都来喝水，个个喝得肚子鼓儿圆的，喝完水，十八人坐下一边休息，一边谈论起来，有的说：“这水里好象有糖一样。”有的说：“这水好象人参、燕窝汤一样。”有的说：“这水比什么水都好喝，又止渴，又止饿。”七嘴八舌说曹操的兴来了，只见他站起身来抽出宝剑，众人不解其意，原来他兴趣来了，要在这个地方做个留念，心想：今后我若统一了天下，定要把这个泉水大做文章。”于是数了一下连他自己只有十八个人回河南去，这倒是个历史纪念，永远不会忘记这一教训，于是他拿起宝剑在江边的石壁上用力凿了四个大字“十八回南”，下面一行小字，曹操书。

　　再后来，到了唐代有一叫陆羽的学者，他游遍了天下，遍尝天下泉水，他喝了这个凼的水，就住了下来，以后，他著了一本书叫“茶经”，他把这个沁水凼称之为“天下第三泉”，并写进了《茶经》，从此天下第三泉的名声传遍天下。 [编辑本段]天下第四泉：陆羽泉　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　一卷经文，苕[上雨下言]溪边证慧业。

　　千秋祀典，旗枪风里弄神灵

　　——佚名

　　陆羽泉，原在江西上饶广教寺内，现为上饶市第一中学校。唐代茶神陆羽于德宗贞元初(785-786)从江南太湖之滨来到信州上饶隐居。之后不久，即在城西北建宅凿泉，种植茶园。据《上饶县志》载：“陆鸿渐宅在府城西北茶山广教寺。昔唐陆羽尝居此，号东冈子。刺史姚骥尝诣所居。凿沼为溟之状，积石为嵩华之形。隐士沈洪乔葺而居之。《图经》羽性嗜茶，环有茶园数亩，陆羽泉一勺为茶山寺。”

　　由于这一泓清泉，水质甘甜，亦被陆羽评为“天下第四泉”。唐诗人盂郊（751-814）在《题陆鸿渐上饶新开山舍》诗中有“开亭拟贮云，凿石先得泉”之句。陆羽泉开凿迄今已有一千二百多年，在古籍上多有记载。清代张有誉《重修茶山寺记》：“信州城北数（里）武岿然而峙者，茶山也，山下有泉，色白味甘。陆鸿渐先生隐于尝品斯泉为天下第四，因号陆羽泉。”至本世纪六十年代初尚保存完好，可惜在后来“挖洞”时，将泉脉截断，如今在这眼古井泉边上尚保存清未知府段大诚所题：“源流清洁”四个篆字，作为后人凭吊古迹的唯一标志了。

　　陆羽当年在上饶隐居时开石引泉，种植茶园，在当地世代僧俗仕宦中间，产生了深远美好的影响。茶山寺、陆羽泉曾在历史上成为上饶著名胜迹，许多人为此写下了赞颂诗篇。刘景荣在《游茶山寺有引》云：

　　信城北茶山寺有泉，陆羽遗迹在焉。余素阅《茶经》，知其旷世逸才，淹博经史，抱道潜身；邀游湖海，品天下之泉，揽山川之胜；逍遥一世，风流千古。景慕有年，今量信营，得游此地，爱赋一律，以志仰止。

　　鸿蒙初判此山开，

　　一掬甘泉地涌来。

　　满经茶香高士种，

　　几行翠竹老僧栽。

　　只今钟声敲禅院，

　　忆昔鼎裆沸曲台。

　　隐负经纶人不在，

　　流风常在白云隈。

　　僧人等[上日下文]在《过茶山寺饮陆羽泉诗》曰：

　　北廓晴峦口望明，

　　高贤曾此辟榛荆。

　　云根过雨天涌碧，

　　石罅穿林玉碎声。

　　树桂一瓢藤可屋。

　　香浮七碗醉还醒。

　　闲来自领东冈趣。

　　不羡沧浪咏濯缨。

　　明代贡修龄在《幕雨同吴鼎陶司李游茶山四绝》（录其中二首）云：

　　其二

　　一勺清泠水。

　　涓涓无古今。

　　空山人不见，

　　想见品泉心。

　　其三

　　昔闻桑苎子，

　　萧散不为家。

　　今看种菊处。

　　曾开几树花。

　　在古人于上饶留下的诸多赞颂陆羽的翰墨中，莫过于一位佚名作者题《陆羽泉联》：“一卷经文，苕[上雨下言]溪边证慧业；千秋祝典，旗枪风里弄神灵，”这副联语，不仅对仗工妙，则更高度集中地概括了茶神陆羽，为中国乃至世界的茶学、茶文化事业作出的卓越贡献，为世世代代的人们所景仰和祀典。 [编辑本段]天下第五泉：扬州大明寺泉　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　扬州大明寺"天下第五泉"

　　扬州大明寺，在北郊蜀冈中峰。寺内有平山堂，传为宋庆历八年（1048）二月，欧阳修构筑，取"江南诸山，拱揖槛前，若可攀跻"之意。平山堂之后为谷林堂，系苏东坡为纪念恩师欧阳修而建。谷林堂后为"欧阳祠"，此外，还有建于1973年的鉴真纪念堂。大明寺西侧，就是历来为人称颂的西园，建于乾隆元年（1736），乾隆十六年（1751）重修，一称平山堂御苑。园内凿池数十丈，瀹瀑突泉，庋宛转折。由山亭入舫屋，池中建覆井亭，上置辘轳，仿效古之美泉亭。亭前建荷花厅。缘石磴而南，石隙中又有井。明僧智沧溟于此掘地得泉，即是此井。泉井侧勒"第五泉"石刻三字，为明御史徐九皋所书。旁为观瀑亭，亭后筑有梅花厅。以奇石为壁，两壁夹涧，壁中有泉淙淙。昔时剖竹相接，钉以竹钉，引五泉水贮以僧厨，有古诗句云"引泉竹溜穿厨入"。西园之右，有芳圃。

　　平山堂西园的第五泉，即是张又新《煎茶水记》中所列的天下第五泉。对此欧阳修表示过异议。欧阳修被贬官后，由滁洲再迁扬州，做了江都太守。因仕途坎坷，怀志不遇，故常常出门寄情山水，饮酒赋诗。一天，他来到大明寺，寺中老僧见来了个州官，一面施礼，一面打发小和尚去泡香茶。老僧虽知来者身分，却态度冷淡，他认为欧阳修不过是一个被贬降职的官员，也许徙负虚名，胸中不一定有大学问。

　　不一会儿，小和尚把茶端了上来。欧阳修呷了一口，就向老僧打听泡茶之水来自何处？老僧脸上顿时显出得意的神色，答道："这水汲自本寺里面的一泉，历来被称为'天下第五泉'。"欧阳修听了，不以为然地问了一句："请问师父，说它是'天下第五泉'，不知有何依据？"

　　"这是唐人张又新说的。"老僧答道，并找来张又新的《煎茶水记》，捧给欧阳修。

　　"张又新没有走遍天下，自然没有尝遍各地泉水，只凭想当然就把泉水分七等，这种做法并不足取。"欧阳修不客气地将了老僧一军。

　　老僧又搬出了茶圣陆羽，说张又新是根据陆羽所说而写的。镇江金山寺中泠泉为第一，无锡惠山石泉为第二，苏州虎丘石泉为第三，丹阳县观音寺水为第四，扬州大明寺泉水为第五，松江水为第六，淮水为第七。茶圣之论，岂能有错。老僧语气坚定，颇为自信。没想到欧阳修穷追不舍，紧紧追问："师父，诚然张又新的话出自陆羽，那么，陆羽又是根据谁说的呢？"老僧无言以对。

　　欧阳修十分认真地对僧人说："唐代的天下，滔滔长江在南，滚滚黄河在北。河、湖、泉、井不可计数。陆羽、张又新没有走过几州几府，他们所评七泉只限于东南一隅，谁能保证除此之外，长城内外、黄河上下、天府四川、苍茫楚地，再没有好水？陆、张两位并未品遍天下之水，就轻率地下此结论，这又如何可信。"他又说，凡事要调查实察，寻根求源，不可人云亦云，拾人牙慧。这一看法说得入情入理，让老和尚心悦诚服，甚为钦佩。

　　欧阳修从大明寺告别僧人回到府里，当天就写了《大明寺泉小记》一文。文中赞美了大明寺泉水"为水之美者也"，既未冠之"天下"，也没有说属于何等。文章写好，派人送给大明寺老僧人，请他指正。老僧人阅罢佩服不已，从此和欧阳修结成好友，来往甚密。大明寺的泉水，的确是清澈甘冽的宜茶好水，老僧虽然还是常向人们介绍，但不再说是天下第五泉了。这一传说一直流传至今，但人们仍沿用天下第五泉称赞大明寺泉。

　　现在，大明寺西园新建了五泉茶社。人们在游览了蜀冈胜景之后，坐在茶社内小憩，品尝用五泉水沏泡的新茶，清香留颊，实在是一种怡人的享受。 [编辑本段]天下第六泉：招隐泉　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　招隐泉

　　招隐泉位于庐山观音桥风景区内三峡桥，泉水色清如碧，味甘如饴，又名

　　“天下第六泉”。

　　招隐泉的名字与唐代茶圣陆羽紧密相联。“招隐”二字的来历相传有二，一是陆羽曾隐居浙江苕溪，人称“苕隐”，由此演变为“招隐”；另一种说法是由当时的大官吏李季卿慕名召见隐居在此的陆羽而来，因“召”与“招”同音，故人将此泉称作招隐泉。招隐泉旁旧有陆羽亭，曾是陆羽隐居煮茶的地方。据传，陆羽在此反复品评，遂将此泉定为“天下第六泉”。

　　招隐泉为裂隙泉。泉水自基岩裂隙中流出，色清味甘，长流不竭。泉的四周砌石成井，以免水质遭受污染。据水样分析，招隐泉水含杂质极少，矿化度为013克/升，为优质的饮用泉水。 [编辑本段]天下第七泉：白乳泉　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　省级风景名胜区蚌埠荆山北坡，古木参天，榴林似海。这里自古就是一处绝好的幽静之地。相传，唐代这里曾有白龟从一口泉中流出，荆山便有“白龟泉”。北宋文学家苏轼到此一游，曾以泉水烹茶煮茗，芬芳清冽，甘之如饴，泉水注入杯中，高出杯面而不溢，还能浮起铜钱，叹为观止。

　　苏东坡赞此泉为“天下第一泉”，并留下《上已日与二子迨过游涂山荆山记所见》诗篇作为纪念。诗中“荆山碧相照，楚水清可乱。”“龟泉木杪出，牛乳石池漫”，为此泉留下了千古佳句。后人据以将泉名改称“白乳泉”。1965年郭沫若亲笔为之题名。白乳泉边生一巨朴，古朴苍劲，树冠如盖，枝繁叶茂，盛夏之际荫翳蔽日，覆盖道院，清幽宜人。朴树侧旁有一株高大梧桐，岁在百龄之上。树下建有双顶金瓦泉亭。当代著名书法家林散之先生1987年题写了“天下第七泉”。每当盛夏，七月榴花红似火，清凉幽静的白乳泉，更是人们想往的旅游休闲度假好去处。 [编辑本段]天下第八泉：南昌洪崖瀑布泉　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　抗战中毁灭，现不存。 [编辑本段]天下第九泉：淮水源　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　半山垂下水晶帘

　　疑是银河落九天

　　——佚名

　　淮水源头，在地处鄂豫交界桐柏山北麓，河南少桐柏县(唐代属山南东道唐州)境内。陆羽在唐玄宗天后期，在荆楚大地沿江淮、汉水流域进行访茶品泉期间，曾前往桐柏县品鉴过淮水源头之水，并评为“天下第九佳水”。

　　古代品泉家，对陆羽把淮水源列入《水品》，是颇持在异议的。如明代徐献忠、周履靖在《水品全秩卷上》“六品”论及淮水时说：“张又新记(按指：张在《煎茶水记》引陆羽二十《水品》有淮水原)淮水亦在品列，淮故湍悍浑浊，通海气，自昔不可食品。今与河合脉，又水之大幻(患)也。李记(按指：李秀卿决述陆羽论二十《水品》列有淮水源)以唐州柏岩县淮水源庶矣。”至于淮水源头之水，是“自昔不可食”呢？还是如陆羽在《水品》中所评为“天下第九佳水”？姑且不论，留待学者专家去进一步论证吧。但茶圣陆羽既然把“淮水源”列为天下佳水，那么淮水源头的河山胜迹，还是可以向读者作一简要介绍的。

　　陆羽在《水品》中说的“柏岩县”即今之河南省桐柏县。桐柏县是我国四大水系之一的淮水发源地。于东汉延熹六年(163)于桐柏县城西南15公里处建“淮渎庙”。后于北宋大中祥符七年(1014)从原址迁至县城东关。明清以来皆有增补修葺。这是历代官府与民间祭祀淮水之神的庙宇。遥想陆羽当处来桐柏县，亦自应是首先前往淮渎庙祭祀水神，然后再登临桐柏山寻访淮水之源，进行品鉴，那陆羽当年品泉之处究竟在何处呢？

　　桐柏山水帘洞水，清纯甘冽，胜过诸多名泉，也许是陆羽当年品泉处吧？水帘洞，在柚柏县城西5公里，群山环抱，松柏苍翠，是桐柏山著名风景之一。水帘洞距地高约20多公尺。发出清脆悦耳的声音；淮水源头之水，亦从山岩缝隙间渗泄于洞内成泉。而洞口则被山顶倾泻而下的瀑布遮盖，犹如珠帘垂挂。沿石壁前有阶梯和铁链可攀援而上，进入洞中，虽盛夏酷暑，仍凉气袭人，沁人心脾。这里自古以来就是游人荟萃避暑消夏的理想胜地。在水帘洞溪旁建有山寺，寺内墙上有历代文人、游客书写的诗和题记，赞颂水帘洞的奇妙和优美。其中有一首七绝云：

　　半山垂下水晶帘，

　　疑是银河落九天；

　　今古无有能卷得，

　　月钩空挂碧云边。

　　陆羽在天宝后期，还曾品鉴过蕲州兰溪石下水，汉水流域的汉江金州上游中零水、商州武关西洛水多处名泉佳水，其中列入其《煮茶记》者共有二十品。 [编辑本段]天下第十泉：庐山天池山顶龙池水　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

　　庐山天池山顶水为“天下第十泉”。十大名泉庐山占其三，由此可见陆羽对庐山水的情有独钟。许多年后，一位隐居在栖贤寺侧的近代诗人易实甫，将其居处附加的“天下第六泉”分赠当时的名流张之洞、陈宝箴等人，后者还以此为题赋诗作答。虽为士人中的游戏之举，却也透露出庐山水在茶文化中的地位和影响。　充盈着水气的庐山文化，也隐隐地启示我们：从水，这一生命的基本命题中，把握并演绎人与自然和谐之文化的走向与活力。