关于词的古籍留下来的一般都是文字，也就是“歌词”，而曲子~~估计是当时人们认为这东西不会失传吧~~~~毕竟同样以个曲子，其歌词的版本之多还是值得当时人们进行记载的。元朝时，曲子就失传了，战争原因很大的。清朝的就基本上只是按谱填词了，差不多已经不会曲子了。

我国的纪年方法很多，你知道我们今天仍在使用农历又叫做（ A汉历）

　　夏历是中国古六历之一，传说是夏代创立的历法，原历法规则已轶失，现只从一些古籍上了解一些内容：采用冬至之月为子月作历算一岁开始，历法年则采用以建寅月开始，即寅正（后来叫做夏正），其大致是采用整数366天为一岁，用减差法和正闰余，来调整时差。

　　现在被称为夏历的中国传统历法，是辛亥革命使用西历后，一些人以为中国传统历法行的是夏正，所以就叫夏历。其实现在使用的这部传统历法，其基本规则是沿用汉代制定的汉历（太初历），所以应该叫汉历。目前也称为农历、阴历、古历、旧历等。

轶有9笔画。轶是汉语二级汉字，读音为yì，是一个形声字，有超过、散失的意思。笔画通常是指组成汉字且不间断的各种形状的点和线，如横、竖、撇、捺、折等，它是构成汉字字形的最小连笔单位。笔画有时也指笔画数，如字书前有汉字笔画索引。表示这两种意思时，笔画亦可作笔划，但规范作笔画。此外，笔画还指用笔绘制的图画，此义项一般用在古籍中，现时人们不常用或不用。传统的汉字基本笔画有八种，即点、横、竖、撇、捺、提、折、钩，又称永字八法。

1 文言文写作

为追求最佳的表达效果，作者在句子的成分的位置上匠心独运。

1、定语后置的例子随处可见，个人认为文言文写作对语法要求是很严格的。2，诸如谓语前置、宾语前置、对象或比较时，都放在动词的后面做补语，现代文就是做状语了。

而带有“以”的介词结构在古文里用法就比较灵活，略后省主语（也叫探下省）如《七月》：七月在野，对话时主语省略。现代文中的数量词都用在名词前，而古文则用在后，表示动作次数的数量词也是这样。

古籍中常有带有“于”字的介词结构，表示处所。随意翻开一篇流传至今的古代典籍。

试列举几例，有时做状语，十月蟋蟀入我床下。前三个分句都省略了主语“蟋蟀”诸如省谓语、省宾语、省介词无法穷举。

总之，有时做补语，承上时主语省略，八月在宇，九月在户，都可以看出作者遣词造句的非凡功力，力求言简意赅，古文中比现代汉语更普遍，省略的情况也更复杂。3虽然我国古代没有对写作提出“语法”一说，但是纵观我国的古代典籍，写作时对语法的要求比现在文学还要严格。

还有句子成分的省略、方面、由来。

2 写一篇文言古文,亲自创作

尝闻一说曰：鹰鹫之属，本为同族，其名曰隼，日猎于苍野之间。岁逢大旱，草木尽枯，獐兔竞死，群隼枵腹。或搏苍穹，徙鸿蒙，求索于重峦之巅；或敛翅羽，扑尘埃，偏安于腐尸殍肉。则前者傲而化鹰，后者鄙而称鹫也。

余闻此而有言曰：大旱之岁，乃隼族转折之秋也。逢此时，志不同则前途殊也。归属若何，唯志所谋。

夫天地万物，转折之奥非仅此一案，广袤乾坤，何处不有。君曾见清泉流塞于大石者乎？此泉之转也。择退者，蔽于石阴，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭；

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择进者，遇阻无畏，旋而复击百万遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。君亦见清风之阻于绝壁者乎？此风之转也。择趋避者，散于群峦外，须臾而无形，顷刻而泯灭；择挺进者，继往削磨千亿载，乃得赤漠飞沙之掩白日。然则物之形貌，每决于何择于转折也。

而青史之上，举大业者亦莫不有择于转折也。百里奚之举，孙叔敖之仕，皆自其不辍于逆境之苦。而史迁之心，笃大志而不易，遭酷刑而不馁，于大辱之重折下毅然择生，终有绝唱之史、无韵之骚，令后世文客抚卷喟叹。亦有武侯之志，承先帝之德，尽报国之忠，剑指中原，不胜不休。虽夭大计于街亭，义不择退，再四出师，终塑尽瘁之名，而得千古慨叹。

由此观之，转折者，多为困阻也。唯怀大志不言败者，可转而为人杰。其逢小挫辄逡巡而返者，茫茫千载之间不可计数，而留其名者未之有也！乃知骅骝骋于浩野，必有跌扑尘泥者，择偃志者死，择奋起者得利足；猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心者亡，择拼搏者得神技。人必有踬踣于疾风骤雨者，择苟安者寻一穴而居，闭塞而昧昧一生；择傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途，沐清风。不为斗米折腰，陶潜择归隐，弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古；临刀戟而不屈，文天祥择死国，弃官爵，乃有灼目丹心永耀汗青。

余由是叹曰：适转折之地，择何方而往，人各有愿，未可强加；然播义于四海，流芳于后世，则非不畏困险、笃志愤发者莫属也！

3 文言文写作

虽然我国古代没有对写作提出“语法”一说，但是纵观我国的古代典籍，写作时对语法的要求比现在文学还要严格。随意翻开一篇流传至今的古代典籍，都可以看出作者遣词造句的非凡功力，力求言简意赅。为追求最佳的表达效果，作者在句子的成分的位置上匠心独运，诸如谓语前置、宾语前置、定语后置的例子随处可见。古籍中常有带有“于”字的介词结构，表示处所、方面、由来、对象或比较时，都放在动词的后面做补语，现代文就是做状语了。而带有“以”的介词结构在古文里用法就比较灵活，有时做状语，有时做补语。现代文中的数量词都用在名词前，而古文则用在后，表示动作次数的数量词也是这样。还有句子成分的省略，古文中比现代汉语更普遍，省略的情况也更复杂。试列举几例。1，对话时主语省略。2，承上时主语省略。3，略后省主语（也叫探下省）如《七月》：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。前三个分句都省略了主语“蟋蟀”诸如省谓语、省宾语、省介词无法穷举。

总之，个人认为文言文写作对语法要求是很严格的。

4 求写作文言文仿写怎么写

小平铭 人不在高，有德则名；话不在多，有理则灵斯是邓公，智勇超群历史建丰碑，当代创理论谈笑论国是，浮沉惊风云可以挽狂澜，顶恶风；无“落难”之颓唐，无功高之忘形南疆特区设，北国乾坤定万众云：“伟哉小平！”

晚晴铭 菜不在精，清淡就灵；酒不在美，举杯就行同为“老朽”，淡泊人生夕阳无限好，人间重晚晴儿孙常回家，不愁养老金可以练太极，习丹青；无是非之乱耳，无名利之劳形春游洞庭湖，秋登黄山峰笔者云：“何老之有？”

假食铭

技不在高，会冒则名；质不在优，会骗则灵斯是餐桌，唯假独行农药泡火腿，硫磺熏竹笋调料添石蜡，杜康兑毒鸩可以黑良心，冲奶粉；无脂膏之醇厚，无果蔬之清馨南夺酒徒寿，北亡婴儿灵百姓云：“何食之有？”

奥运铭 国不在大，技高则名；人不在多，参与就行斯是奥运，众星如云队员现绝技，教练出奇兵场上争金牌，场下叙友情一心破记录，论输赢；有拼搏之雄姿，有交流之文明；东土雄狮吼，西方苍鹰鸣国人云：“看我北京！”

公仆铭 位不在高，报国则名；权不在大，爱民则灵斯是公仆，为党献身建设马前卒，改革排头兵谈笑讲政治，往来有蓝领可以搞调研，访基层；无人情之乱耳，无饭局之劳形常思张思德，难忘孔繁森孙文云：“天下为公”

掮客铭

品不在高，会吹则名；业不在精，善诈则灵斯是中介，唯认佣金接待使心术，谈判耍拳经眼中有钞票，心头无六亲可以丧天理，昧良心；无廉耻之乱耳，无奔波之劳形南收好处费，西索违约金观者云：“何中之有？”

庸医铭 天津 李名隼

德不在高，猛炒则名；技不在精，穷吹则灵斯是“神医”，光彩照人广告见荧屏，“妙手”能“回春”揽客靠摇舌，盈门仗鼓唇可以设陷阱，敛白银；无法度之乱耳，无医德之烦心北刊“神医”照，南载“专家”文患者云：“何神之有？”

平民铭

钱不在多，够用就行；食不在精，吃饱就灵如此洒脱，唯我平民名牌懒过眼，时尚疏耳闻谈笑有邻里，往来无阔亲可以看电视，侃球经；无私车之累赘，无二房之乱情豪宅千般好，不如我客厅俗话云：“知足常乐”

5 文言文是谁创作的啊

1酝酿期：先秦两汉时期

此时尚无真正的小说出现，只在神话（先民神话），诸子寓言、史传文学中出现小说因素。以上也是小说三股源头。

2雏形期：魏晋南北朝时期

这一时期出现了大量的搜奇记逸的“志怪小说”和辑录人物轶闻琐事的“志人小说”。前者以干宝的《搜神记》为代表，后者以刘义庆的《世说新语》为代表。这段时期可谓从野史到成熟小说的过渡期。

3成熟期：唐代

这时期不少文人依据传说创作传奇小说，又称“唐传奇”，这标志着中国小说文体的成熟和文人创作意识的觉醒。代表作品如元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、李朝威的《柳毅传》等。这也是文言文小说创作的第一个黄金期。

4 伏期：宋、元、明时期

这一时期的文言文小说数量巨大但质量不高，代表作品有宋代的《太平广记》、明代的《剪灯新话》等。

5再盛期；清代

这时期以蒲松龄的《聊斋志异》为代表，形成文言文小说创作的第二个黄金期。著名的作品还有纪昀的《阅微草堂笔记》等。

6 文言文写作要点有哪些

作为传统文化载体的文言文，在推动国民继承和发扬传统文化方面功不可没，但目前我们的学生学习文言文的方式存在单一、被动的现象，学生缺少自主探索、合作学习、独立获取知识的机会和能力，致使学习的过程困难而艰涩，哪里还谈得上读出文言文的美呢？而眼下新课程对学生的文言文阅读提出了更高的要求，强调在语文教学过程中，要让学生“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧”，所以如何让学生从初中起就走近文言文，激发学习文言文的兴趣，提高他们学习的积极性和自主性，真可谓迫在眉睫了面对这种现状采取怎样的策略才能适应“自主”学习需要呢？\x0d一、重视朗读，感知课文，变被动接受为主动学习\x0d《语文课程标准》要求各个学段的阅读教学都要重视朗读：通过朗读，学生进入课文情境，直接真切地感知课文内容，体会作者思想感情，这是改变学生学习由被动接受到主动发现的一个有效方法七年级学生在第一单元初步接触文言文，他们对于课文中字、词、句的意思落实有一定难度，所以让学生感知课文整体内容，不搞文白对译，通过反复朗读，读懂文言文显得尤为重要在教学设计中，不采用教师分析讲解代替学生对课文的自主感悟，而是将朗读作为学生学习和领悟的重要手段根据学生情况设计文言文诵读教学的层次，每读一遍提出不同要求，这样由浅入深，通过读把感情主旨等主要问题解决了，从而提高学生对文章的整体感知能力\x0d如教学《童趣》（人教版七年级上册）可这样设计朗读：\x0d1读：学生自由朗读课文，要求认清字形，读准字音比如：项为（wei）之强（jiang）、鹤唳（1i）云端等\x0d3读：学生齐读课文并思考理解作者的童趣所在学生寻找表述童趣的语句，这时教师指导落实文言词语意思\x0d4读：用自己的话复述课文两幅图景的内容\x0d5读：看着板书尽量用课文的句子描述这两幅图景的内容这时候，学生已能当堂成诵了可以说，学习文言文最基本的方法是诵读，最好的方法也是诵读，重点在读，难点也是读但并不是一读到底，应注意读的变化，让学生通过初步感知，美读感悟，品读评析，研读理解，运用小组读的策略，最终达到“其义自见”的效果以读作为学习文言文的切入点，以读来感悟文本，结合自己的经验背景，加上阅读材料本身内涵的开放性，使学生兴味盎然地读，这样，不同的学生对文本会作出不同的“解读”由于读得真切，心有所思，便会萌生倾吐，与人交流的冲动，自主学习便也水到渠成了\x0d二、提供平台，互动合作，让自主学习意识长久保持\x0d新大纲、新课改要求：要尊重学生的个体差异，要重视学生的个性发展，要允许学习有自己的见解，所以在教学过程中教师绝对要避免“一言堂”，应精心组织学习活动，为学生提供一个交互式的学习平台，通过生生合作、师生合作、同桌合作、小组合作、全班合作，使每个学生的学习兴趣和主动参与意识长久地保持在具体的课堂操作中，可采用提出问题——自主思考——小组讨论——代表发言——达成共识的策略步骤\x0d三、拓展阅读，加强学生对阅读课外文言文的兴趣\x0d1积累一些古代的文学现象及史学知识\x0d古代的文化现象是指古代礼制（器皿、工具、风俗习惯、人名、地名等），如“登轼而望”（《曹刿论战》）中的“轼”、“一封朝奏九重天”（《左迁至蓝关示侄孙湘》）中的“九重天”，这些字词都是古代的文化现象，再如《岳阳楼记》中理解范仲淹为何要在“乃重修岳阳楼之前”写下“政通人和，百废具兴”八个大字，如果学生没有基本的史学知识，就很难体会范仲淹的“苦衷”，所以课堂上补充这方面知识就尤为重要\x0d2注意古今词义的有效联系\x0d我们可以利用现代文帮助学生更好地掌握文言词义例如我们可以结合学生喜闻乐见的成语讲古汉语知识：《送东阳马生序》“以是人多以书假余”中“假”字译为“借”，我们可联系“狐假虎威”来加深学生的印象\x0d3注重知识迁移能力的训练\x0d学生要获得阅读课外文言文的能力，光靠课内教材上为数不多的文言文练习是远远不够的，所以教师一方面应鼓励学生自己课外阅读文言文，另一方面还可以让学生有针对性做一些与课文有关的难度适当的文言文练习来加以巩固，以达到事半功倍的效果\x0d4采用写作方法提高文言文阅读水平，方法可以是多种多样的\x0d可以引导学生写“文言文”给学生一定的材料，让学生用文言文的形式来表达，不讲究写法多么巧妙，只要求尽量用上学过的文言词再如：要求学生用现代的语言把古文的意境嫁接到我们熟知的现实中，把古文与现代文有机地联接，实现其生命的转换。

过生日一般还是过阴历比较好，相对比较准确。

01

一般生日都是以阴历为主，因为中国人的传统就是阴历算生日，如果按阴历和阳历各过两次生日也可以。阳历有平闰年的区别，如果按阳历计算生日，那么闰年2月29出生的人只能每四年过一次生日，再加上中国人会用属相，因此以阴历算生日最佳。

02

由于阳历是按照地球公转来计算的，因此分有平年和闰年的区别。虽然阳历划分清楚，但是在某闰年2月29日出生的人，如果按照公历过生日的话，那么这个人只能每四年才能过一次生日，所以过生日最好还是以阴历更为准确。

03

除此之外，很多中国人的属相、生肖等等都是以阴历为主。如果恰好有一年阴历和阳历处于交界状态，而在此出生的人按照阴历和阳历算，则会有两种截然不同的属相。因此为了避免出现这样的情况，生日最好还是以阴历算法为主。