崇效寺位于北京市西城区白纸坊附近。

唐朝，这里是一片荒野丛林。贞观元年(627年)，这里建了一座佛寺。这年，太宗李世民登基，大唐盛世开始。从那时起，历经唐、宋、元，该佛寺香火不断。

公元1341年，元顺帝登基，年号至正。这是元朝统治集团内部分崩离析、社会政治经济一片混乱，红巾军起义和朱元璋大军稳步发展，元帝国灭亡前夕。顺帝命令重建该寺，赐名崇效。显然寓有崇仰效仿李世民治理大唐，有挽救大元于危亡的深意。结果，元朝还是完了。公元1522年，明朝世宗登基，年号嘉靖。这年，内官监太监袁福与高僧了空和尚同心修葺崇效寺，使之焕然一新。这时，寺院规模才算定型，主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿和后殿等。嘉靖三十年(1551年)，内官监太监李朗捐钱，在寺院中央增建一座藏经阁。到了万历年间，风水先生认为位置不好，就把藏经阁移到了寺院后面。藏经阁东北有台，台后有僧塔，僧塔周围种了上千棵枣树。初夏花香似蜜，秋后果红如云，时称该寺一奇。

寺有嘉靖年间郧阳府知府夏子开碑和万历年间翰林院检讨区大相碑，分别记述了寺院修葺与增建经过。隆庆五年(1571年)又立了一块彰显佛家因缘一切圆满的万缘碑。此碑形制奇特——碑首雕镂成瓦屋形，屋檐斗拱一应具备。碑心再依样雕镂成高约一尺的小碑，上刻碑文。小碑上下左右全是并列的小格，共有158个，每个小格都做屋形，每间“小屋”里刻有人名，密密麻麻一万多个。清朝诗人、刑部尚书王士祯过崇效寺，面访当时住持雪坞法师，被甜蜜的香气熏醉，错把大片枣林比作佛国栴檀林，心神爽怡，夕阳落了，竟不肯离去……　后来，周边居家渐多，形成胡同、街道，就依物取名，便有了崇效胡同和枣林街。今天白纸坊小学即为崇效寺旧址，藏经阁还在，是宣武区级文物保护单位。

1949年，印刷局改为中国人民印刷厂，承接了印制人民币的任务。为了容纳更多的学生入学，子弟小学迁入北面白广路西侧的崇效寺旧址，办学规模逐渐扩大至容纳学生1200余人。

清代《日下旧闻考》记述，元末至正初年，皇家在始建于唐朝贞观元年（627年）的古庙旧址上营建了寺庙，并由元顺帝命名为“崇效寺”。雕刻着“敕赐崇效寺”的山门石匾，如今就保存于藏经阁下。明代天顺年间重修了崇效寺，嘉靖三十年（1551年），在寺院中心增建了藏经阁。万历二十一年（1593年），因藏经阁损坏，又于寺院后方重建。重建之后的藏经阁至今仍在白纸坊小学校园里，1990年被列为北京市宣武区文物保护单位，现在是校史陈列馆。　藏经阁东侧有5间办公室，是民国时期寺院方丈募款营建的东花厅，室内墙壁上镶嵌着《营建东花厅题记》碑和民国时期著名书法家陈尔锡的草书墨迹碑。　陈尔锡，字壬林，湖南湘乡人，生于清光绪四年（1878年），考中举人以后被保送至日本留学，1910年毕业于日本帝国大学法律系，曾任湖南省高等审判厅厅长、大理院民庭庭长等职，创办过当时颇具影响的“国学扶危社”及《国学》杂志。陈尔锡精于草书，在北京的崇效寺、法源寺、文天祥丞相祠、国子监、孔庙、东岳庙、陶然亭等多处名胜都留有诗文碑刻。

清代《光绪顺天府志》记述，崇效寺藏经阁周边曾经环植枣树千株，清初学者王士禛由此为崇效寺另取别名“枣花寺”。千株枣树至光绪年间仅余少量遗存，但是因枣树得名的“枣林前街”地名则被沿用至今。现在寺院旧址前方的“崇效胡同”，也是因崇效寺而得名。

青松红杏图画卷　《天咫偶闻》等书籍记述，明末洪承畴兵败于关外的松山和杏山，被俘之后投降清朝。洪承畴手下有一名扬州人姓张的副将不愿投降，隐居在京东的盘山出家为僧，取法名“智朴”。智朴画了《青松红杏图》，用以影射松山和杏山战役，寄托着兵败流亡有家难回的痛苦。智朴后来将画卷携入了京城崇效寺。

清初著名诗人王士禛游览崇效寺时发现了《青松红杏图》，感叹之余在画卷上题字赋诗，此后300年间又有朱彝尊、翁方纲、纪晓岚、林则徐、康有为、梁启超、鲁迅等上千位名人相继留名题诗，画卷被陆续接裱为长达三十余丈的长卷，卷起后的直径“粗如牛腰”。还有不少附庸风雅的无聊之徒，在画卷上狗尾续貂，乱题歪诗，有人甚至还将自己的名字并列在古代名人题咏之旁，借以提高自己的身价。1903年张之洞曾经来到崇效寺，“求观《青松红杏图》不得”，因为1900年“庚子之乱”期间，崇效寺惨遭兵灾，《青松红杏图》一度流落民间，虽然10年以后画卷回归寺院，但是名人题咏很多的清代雍正、乾隆时期的部分片段已经不幸缺失。

白纸坊小学校园里那两株高大的楸树，都是崇效寺遗留的古树。楸树是紫葳科梓树属的乔木，每逢暮春时节，那两株楸树都会盛开上万朵淡紫色的小花，映衬得校园里繁花似锦，灿若云霞，因此学校将恰逢花季的校庆日命名为“楸树节”。

楸树在北京存量稀少，仅有33株，仅见于故宫、皇家园林、王府、古庙等处。楸树自古享有“美木”、“木王”的佳名，常入文人诗词吟咏。唐代李远有诗句“谢公何岁掩松楸，双鹤依然傍玉楼”，宋代苏东坡有诗句“倾盖相逢胜白头，故山空复梦松楸”，明代米万钟有诗句“高亭梵阁杂松楸，云尽烟沉翠欲流”。　在北京故宫的宁寿宫花园里，有一座依傍着一株古楸树兴建的古华轩，是乾隆皇帝观赏楸树开花的地方。乾隆皇帝为古华轩所作的对联写道“明月清风无尽藏，长楸古柏是佳朋”。在故宫御花园的坤宁门前，也有两株楸树，在清朝被称为“神树”，每年都要从关外的奉天（沈阳）运来黄土培放在树根下，以示不忘故乡，因为古人将楸树与桑树、梓树和松树并列，称之“桑梓松楸”，视为故乡的代称。

崇效寺旧日曾有清初名士王士禛、朱彝尊等人种植的梅树、丁香、海棠，还有引自山东曹州的名贵的绿牡丹和墨牡丹，朱德和徐特立、黄炎培等曾经前来校园赏花。后因学校扩建教室，牡丹被移植到北京中山公园。

1、湛山寺

湛山寺在青岛市东部湛山西南、太平山东麓。

为市区的佛寺。

1934年开动工，1945年落成。

面积23亩。

山门有两石狮，传为明代遗物。

寺前石砌莲花池，为放生处。

院内有大雄宝殿、三圣殿、天王殿及客舍，殿后为藏经楼，旧藏佛经6000余册及古代佛像。

寺后东侧小山有八角七级砖塔，耸立云表。

寺院南对黄海，东、西、北三面，浮山、湛山、太平山屏列。

“青岛十景”之一“湛山清梵”说的就是湛山寺。

2、青岛法海寺

法海寺位于青岛市城阳区境内，因纪念创建该寺的法海大师而得名，距今已有1700多年的历史，是青岛地区比较古老的一座寺院。

据法海寺内元泰定三年所立《重修法海寺碑》记载：法海寺为魏武皇帝创建，宋嘉佑二年重修，清康熙五十二年也有碑记载重修的经过。

最后一次重修是民国二十三年，解放后青岛市人民 也曾拨款维修过。

法海寺占地12亩，共前后两院，前院为大雄宝殿，左为观音殿，右为地藏殿。

后院为三圣殿，左为藏经楼，右为送子观音殿。

3、青岛菩提寺

灵珠山菩提寺原名白云寺，坐落在灵珠山，在小珠山北麓、大庵山南麓，该地钟灵毓秀，风景优美，因南临大海、地势较高，山顶常有白云缭绕，如同仙境一般。

灵珠山菩提寺位于青岛市黄岛区 灵珠街道办事处辖区内，占地80亩，主殿有：山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、观音殿、舍利塔、钟鼓楼等建筑面积8000平方米。

白云寺始建于明朝万历年间，属汉传佛教禅宗道场。

清朝咸丰六年重修，民国31年二次重修，在文革中，白云寺遭受重创，致使古寺仅存遗址。

4、青岛石门寺

石门寺位于青岛市黄岛区大珠山风景区。

石门寺以较其它寺庙独有的特色远近闻名：寺前一山峰，峰上立有高141米的天然大佛，佛旁一和尚跪拜诵经，这一奇观世间绝无仅有；寺院不倚山而面山；石门不朝南而朝东。

寺门由天然巨石构成；门旁有泉，大旱不涸，泉水清碧如玉，石门寺由此又叫玉泉寺。

从石门寺走进大珠山光景很多。

墓塔林、珠山石室、隋唐石窟等佛教文化遗存和吟诗台、麻衣庵、望海楼等隐士文化遗存历历在目。

5、青岛观音寺

青岛观音寺坐落于市北区错埠岭，原名“黄德庵”，又称“于姑庵”。

始建于唐贞观年间，建成于明代成化年间。

青岛观音寺系山东省佛教古刹，为汉传佛教著名丛林。

位于青岛市市北区错埠岭东南的小山坡上，东临福州路，北依辽阳西路。

史称黄德庵、于姑庵，曾经声名远扬，香火鼎盛时，方圆数百里信众扶老携幼前来朝拜三宝。

有古籍传说与碑记为证。

寺庙始建于初唐贞观年间（公元627年），相传唐太宗李世民为天下太平，大唐江山稳固，派谋士风水先生李淳风和袁天罡寻找天下太平的四大护国天柱，即皇、儒、佛、道。

6、大士寺 

大士寺（又名大石寺、大士庵、石湾庙等）。

明朝永乐年间，曲氏始祖曲江从云南大槐树里头随移民大潮千里迢迢来到即墨县仁化乡姜哥庄南头居住。

曲江的儿子曲万长大后离开此地到石湾开拓发展。

当时这里绿荫遍被、荆棘丛生、豺狼出没、狐獾横行，自然条件十分恶劣与荒凉，但曲万及其子孙凭借超人毅力和生产技能，栉风沐雨努力开发，硬是开辟出大量耕地和山峦，定居下来形成村落。

石湾村民选址于黑尖山下九条涧谷，在此建大士寺。

7、青岛慈云寺

青岛慈云寺，位于青岛胶州少海翡翠湿地公园，公园风光旖旎，草色青青，四面环水，河水碧波荡漾。

寺院建筑面积61779平方米，历史悠久，可谓清幽旷远、清净庄严。

如今的慈云寺，在原有旧址的基础上，又增建了地藏殿、文殊殿、观音殿等修行区。

慈云寺本着修行、休闲、慈善、文化为发展方向，进一步推动佛法弘扬，将成为这一区域的重要佛教活动中心。

慈云寺大的功绩当属作为中韩两国文化交流的载体，为中韩两国友谊的见证者。

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没有固定的门派，鬼谷八荒中因为功法是随机的，资质也是随机的，所以，确定加入哪个宗门之前，一定要弄清楚自己的专精方向，然后根据镇宗之宝的类型判断。

首先在探图的时候，用路标把附近所有的宗门找出来。然后挨个串门(能传送就传送)，来到一个宗门第一件事就是浏览藏经阁，直接看镇宗之宝的神通和心法是否符合自己的修炼需求，符合就加入，不符合就换一个。

比如玩家掌法资质高，刚好这个宗门的镇宗之宝里有掌法神通，那么加入这个宗门就比较合适。因为神通相当于绝招，必须有足够的资质或者灵根才能学习。在一个宗门内发展升职，就是为了拿里面最强的神通心法。

扩展资料：

鬼谷八荒宗门玩法介绍

1、宗门建筑主要有议事大厅，藏经阁，任务大厅，疗伤院，演武堂，聚灵阵，炼丹房，炼器房，炼符房，风水楼，秘境。(之前展示有过传送阵，但是最新的没看见，所以不知道有没有这个。)每个宗门建筑都有等级。

2、宗门页面可以看到宗门宗旨，宗门门规，敌对宗门，入宗条件。每个宗门在大地图上有一定的领地，可以进行收取保护费，大地图上正道宗门是蓝色标识，魔道宗门是红色标识。

3、宗门身份。分别为：外门弟子，内门弟子，真传弟子，长老，大长老，宗主。加入宗门后每个身份级别都会有不同的年俸禄，也限制领取任务和准入建筑，需要达到一定宗门贡献值和声望才能参加晋升小比。

4、任务大厅的任务种类。分别为：收集药材，炼制丹药，扩张领地，击杀敌道，收集矿材，降伏妖物。

少林寺藏经阁有易筋经、大力金刚脚、袈裟伏魔功、中华大藏经、龙藏、大正藏、高丽藏、大般若波罗蜜多经六百卷等。1、易筋经：达摩祖师所创的《易筋经》，原本唤做《舒筋壮骨功》，是江湖高手所创，改了一个佛学名字便成了达摩祖师所创。2、大力金刚脚：大力金刚腿，是少林鹰派拳术金刚功法之八。

少林寺藏经阁有易筋经、大力金刚脚、袈裟伏魔功、中华大藏经、龙藏、大正藏、高丽藏、大般若波罗蜜多经六百卷等。

1、易筋经：达摩祖师所创的《易筋经》，原本唤做《舒筋壮骨功》，是江湖高手所创，改了一个佛学名字便成了达摩祖师所创。

2、大力金刚脚：大力金刚腿，是少林鹰派拳术金刚功法之八。

3、袈裟伏魔功：袈裟伏魔功是少林七十二绝技之一，少林高僧任何物品都可作兵器。必要时挥动袈裟为武器，有超乎寻常的威力。

4、中华大藏经：中华大藏经 汉、藏、满与蒙古四种文字的大藏经。汉文绝大部分是东汉、魏晋南北朝、唐朝期译出的。

5、龙藏：龙藏一般指乾隆大藏经。《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，又称《清藏》或《龙藏》。由皇帝钦定，以明朝《北藏》为底本增减刻印的敕版藏经。

6、大正藏：大正藏全称大正新修大藏经。日本大正13年（1924）由高楠顺次郎和渡边海旭发起，组织大正一切经刊行会。小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行。

7、高丽藏：高丽大藏经，产生于公元13世纪，共有1496章，6568卷，52382960汉字，雕刻于81340块木板上。每块木板长24厘米，宽60厘米，高26-40厘米，重量在3到4公斤。

8、大般若波罗蜜多经六百卷：大般若波罗蜜多经六百卷，（唐）释玄奘译，宋元丰三年至政和二年（1080-1112）刻福州东禅等觉禅院崇宁万寿大藏经本，汉文珍贵古籍，长春市图书馆存四卷（一百七、一百二十四、四百五十三、五百二十二）。

　　龙泉寺位于辽宁省鞍山市东20公里的千山北沟东部，为千山五大禅林中现存最大的佛寺。寺院奇峰环抱，古松成林，向以历史悠久、建筑得体、布局与自然景色和谐而著称。相传龙泉之名来源有四，一曰毗户殿前石隙有泉，涓涓细流弯曲似龙，故名；二曰寺中心泉水常年潺流，如“龙涎吐水”，故名；三曰寺前为照山，后为靠山，左山为青龙，右山为白虎，泉出自小山脉以北佛堂基下，山与泉合名为龙泉；四曰唐太宗东徵，驻跸千山，钦过此水，故名龙泉。

　　据现存清朝重修碑记载，此寺始建于唐，历代均加重修。现有大小建筑二十幢左右。主体建筑坐落在山腰平台上。平台分为三层。第一层有法王殿、齐堂、客堂；第二层为观音庙和东、西配殿；第三层为大雄宝殿。这组建筑布局严谨，中轴线分明。其余建筑，山门、钟楼、鼓楼、藏经阁、弥勒殿、韦驮殿、毗庐殿、西阁、后殿、僧房等，则依山形地势，高低错落地分布在主体建筑群四周。

　　据金人王寂在《鸭江行部志》中记载，“壬辰大风雪。对面不辨牛马，抵暮稍霁。扶杖游龙泉谷。谷去寺三里而近。扪萝梯石，困于登陟，左抱右掩，松柏参天，殆非人世，但恨阴霾障蔽，不得穷幽极胜。泉上，破屋数像，残僧三、四，颇习禅定，相与坐于石壁下，少顷乃归。因留一绝句云：‘我来连日苦风霾，不见千峰剑戟排。要识玉山真面目，雪晴明月射苍崖。’即归，半途望南山西崦，松桧间，悬崖石宝，户牖如蜂房。问其僧，曰此休粮谷也……”由此可知，寺在金朝规模尚小，并已残破，寺僧不多。明朝以后开始兴盛，嘉靖三十七年（1558年）宗斌和尚建如来堂，隆庆五年（1571年）改建如来堂，又建后堂。万历九年（1581年）奉敕重修山门，十二年（1584年）建藏经阁，二十五年（1597年）建东庵。后几经增建、扩建，到清康熙年间，已形成现在的建筑布局，整个寺院依山势修建，前低后高，半依峭壁，半筑短垣，坐落在幽壑丛林中。

　　山门位于弥勒殿西下方，歇山式建筑，砖石结构，面阔一间，券门，门楣上有砖雕缠枝花纹，拱门上有砖额，外面题刻“敕建龙泉”，里面刻“金轮永镇”，竖刻“万历三十八年四月吉旦立，奉敕重造。”向内过“法水常流”，经“三星石”右折为地第二道山门，依崖石筑，拱门，门洞东壁石崖上镌“龙泉洞天”四字，字体浑厚，为明隆庆五年（1571年）侍御胡公所题。

　　法王殿位于韦驮殿前，据隆庆五年所建《龙泉寺后佛堂碑》记载，此殿建于明隆庆之前，名为“金刚殿”，康熙、乾隆等时代重修，改称“法王殿”。其结构为单檐歇山式，檐下有柱头、补间、转角重昂五铺作斗拱，梁枋施彩彩绘，面阔三间，进深三间，殿开南北二门，南门外上悬“法王殿”匾额，门框两旁有冯子和撰书的楹联：“百万神兵护彼一人得道，三千世界看他谁肯参禅。”

　　殿内两侧塑有广目、增长、持国、多闻四大天王泥像，高约五米，中神台上前为弥勒像，后为韦驮像。最为奇特的是弥勒佛像坐南面北，人称“倒坐弥勒”。弥勒佛像为什么这样安置呢？据说，龙泉寺的“风水”是很好的，只是因为北面有一个山口，易跑“风水”。为了保住龙泉寺的好风水，便让弥勒佛面北而坐，永镇北门。

　　韦驮殿位于法王殿后，建于清朝，殿为硬山式砖石结构，面阔一间，三层，上层为砖砌，殿内前为接引佛，高一米，檀香木雕刻而成。后为观世音菩萨及善财童子，均泥塑。中层为石砌龙王庙，高约二米，小拱门，其上嵌“龙响泉演梵”石额。内设石碑，人不能入。下层石砌，有一罅，龙泉水从此流出，味甘美。游人多支此烧香跪拜，品尝泉水。殿下石阶两旁，左用云厨，右有客堂各三间，客堂后有齐堂五间，均硬山式建筑，山上泉水从木槽流入齐堂，名曰“曲水冽橱”。

　　大雄宝殿位于寺中心，始建于明隆庆年之前，明隆庆、万历、清康熙、乾隆等年代重修，其结构为单檐歇山式建筑，面阔五间，进深三间，明、次较大。梢间稍窄。檐下内外有柱头、转角、补间五铺作斗拱，正脊砖雕游龙五条，两头有大吻，两坡较大，斜脊有跑兽，殿内外梁枋均施彩绘，整个建筑雄伟壮观。殿内塑有三尊佛像，中为释迦牟尼佛，两边为药师佛和阿弥陀佛，另有阿难等尊者塑像。两侧有十八罗汉泥塑。殿内外悬挂王尔烈撰书的二副楹联，书写流畅，其意颇深。其一为：“长白发祥叠嶂层峦朝拱遥看千笏列，龙泉擅胜深庭幽壑巡游曾引云飞来。”其二为：“龙之为灵昭昭降雨出云何必独推东岳，泉之不舍混混烟波柳浪无难更作西湖。”

　　殿下两旁有东西禅堂三间，为明朝所建，内设佛龛，门外分别悬有王尔烈题刻，东悬“具美”匾额，西挂楹联：“山不必一千万象已呈真宰妙，景岂止十六四时当年会心游。”

　　毗庐殿位于大雄宝殿后山半坳弥勒峰下，殿始建于金朝。金人王寂在《鸭江行部志》中写到游龙泉谷“泉上破屋数椽，残僧三、四，颇习禅定……”即指此地。在嘉靖年之前有罗汉洞，嘉靖三十七年（1558年）开始由宗斌和尚改创如来堂，隆庆五年（1571年）又新建后堂三间，齐室二间，门楼、院墙一时落成，于万历六年（1578年）重修后佛堂，开拨殿宇五间，中为佛堂，堂东作禅室，堂西作香积，佛像三龛合一。

　　现在的毗庐殿现殿为单檐山式建筑，面阔三间，进深三间，檐下单重昂斗拱。中为毗庐遮那佛泥塑，两旁十八罗汉石雕像，于1935年从纲户屯安宁寺移奉千山龙泉寺。罗汉雕工巧妙，石质精奇，叩之金声，而声互异。可惜罗汉石雕像在“文革”中被砸毁。殿东有泉眼，上有石板砌成石棚，龙泉水从此流下，殿西有齐堂三间。风阁凉亭，位于大雄宝殿东半山坡上。建在明朝东庵旧址上，清朝改名风阁凉亭。亭为四角，攒尖顶、亭基四面砌矮砖围墙，青砖铺地，有寺僧朝参功课，顶礼膜拜，磨成手膝之印迹。

　　藏经阁位于风凉亭南下方，阁建于明朝，民国年间重修，面阔三间，进深三间，前有回廊，硬山式建筑。内藏万历十二年李太后所赐明版藏经678函，李太后同时送来铜铸莲花坐佛像一尊，高14米，重300斤，一并供在阁内，“文革”时藏经全部被焚，佛头被砸毁，1987年对藏经阁进行了维修。

　　弥勒殿位于钟楼西南山峰顶上，建于清乾隆之前，硬山式建筑，面阔一间，拱门，北向，举架较矮，内塑弥勒佛，面北，又称“弥勒倒坐”。钟楼位于藏经阁南下方，法王殿东南，建于明朝，原为硬山式建筑，面阔一间，二层，青砖到顶，内悬大铁钟一口。1976年改建成四柱重檐歇山式水泥结构。鼓楼位于法王殿西南，重楼歇山式，底层用青砖砌成，内抹白灰，梁枋施釉，鼓早已不存。其建筑结构仍保持明朝风格。西阁位于鼓楼西北上方山半坳。阁建于清康熙年间，原为五间民房。清朝辽阳名儒王尔烈曾在此读书，所以又称“王尔烈书房”。书房外悬有王尔烈题写的“琼岛灵舟”四字匾额（复制）。1974年扩建重修，东侧增建宝瓶式角门。

　　寺中供奉泥、铁、铜、木、沙石等佛像共87尊。