先天八卦九宫图
九宫图与伏羲八卦图有什么关系? 汉代徐岳《术数记遗》:“九宫算,五行参数,犹如循环。”北周甄鸾注曰:“九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。”
“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等,是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
《易乾凿度》曰:“易一阴一阳,合而为十五,之谓道。阳变七之九,阴变八之六,亦合于十五。则彖变之数若一,阳动而进,变七之九,象其气之息也;阳动而退,变八之六,象其气之消也。故太一取其数,以行九宫,四正四维,皆合于十五。”郑玄注曰:“太一者,北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一,或曰太一。出入所游,息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神,行犹待也。四正四维,以八卦神所居,故亦名之曰宫。天一下行,犹天子出巡狩,省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫,每四乃还于中宫。中央者北辰之所居,故因谓之九宫。天数大分,以阳出,以阴入。阳起于子,阴起于午,是以太一下九宫,从坎宫始。坎中男,始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震,长男也。又自此而从巽宫。巽,长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾,父也。自此而从兑宫。兑,少女也。又自此从于艮宫。艮,少男也。又自此从于离宫。离,中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央,再行又从一始。后来,这样的“行”法被道家称之为“禹步”,据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样,“九宫”图与八卦结合起来,而有“九宫八卦图”的出台(见第一讲中之图)。术数《奇门遁甲》中的“八门”,就部署在这样的“九宫八卦图”上。
今天,我们从数学的角度看《九宫算图》,那只不过是一简单的“数阵”(也称“幻方”)。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五,又《易》数九与六、八与七之和为十五,所以此图与《易》有所挂钩。
徐岳曰“九宫算,五行参数,犹如循环”,是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水,七、二为火,九、四为金,三、八为木,五为土。从图中看,一六→七二→九四→三八→五→一六……,的确为一数字循环,而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是:水数一居北,水数六居西北,火数七居西,火数二居西南,金数九居南,金数四居东南,木数三居东,木数八居东北,土数五居中央。
“九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年,安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”,是汉文帝时的器物。当时《简报》说:“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性(水、火、木、金、土)排列的,九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经・九宫八风篇》首图完全一致。”
我们看这样的“九宫术”图,是与八卦相配之后,方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》,就只是数字式图像,其含意不过是数与五行、方位的配合,与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图像,为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代,那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”,也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。
象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将(帅)、士(仕)活动的地区。
北周甄鸾注曰:“九宫者,即二四为肩,六八为足,左三右七,戴九履一,五居中央。” 我们准此,即可得到《九宫算图》(见下图)。 我们在这一讲中之所以要拿出汉代“ 九宫”>>
奇门遁甲的先天八卦配奇门九宫 先天八卦为一切易学的基石,理解奇门固有符号必须建立在理解八卦象意的基础上,先天八卦和洛书九宫同时指向能量守恒定律,王伟光老师在中国第一个破解了先天八卦表达的象意,认为八卦就是五行,横和断位置的不同,预意着阴阳二气对立的态势。正好与每宫的三个节气相符合。
八卦,九宫中的九宫是指什么? 八卦是由阴阳派生出来。《易・系辞》:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”八卦分别是:乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。
它们代表许多自然现象,乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽。以之推衍,乾又可以作为君、宗、门、首、德等;坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆;震又可为主、坦道、善、左;冀又可为女、风俗、床;坎为江河、大川、渊、井、寒泉;离为户、牢狱、灶;臣为石、庙、宫室、穴;兑为妹、右、西等。
八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅,共八个方向,以八卦分别代表八个方向。
民间还流行伏羲先天八卦,方位于后天八卦不同,这也是根据《周易・说卦》中的一段文字推丹而出,其文;“天地定位,山泽通气,雷气相薄,水火不相错,八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”据此,宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中,乾坤定上下之位,离坎列左右之门。艮与兑对立,巽与震对立。乾、兑、离、震为阳,坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺,象征天左旋。从巽5、坎6:艮7、坤8为逆,象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线,这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。
风水先生在使用罗盘时,有的用后天八卦,有的用先天八卦。
九宫按洛书排布,飞星轨迹由中宫作起点,然后按照洛书数序飞移,因此,飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞:数字由小到大排列。逆飞:数字由大到小排列。顺逆飞排列顺序,按洛书由中一乾一兑一良一离一坎一坤一震一中排列。
河图洛书与八卦的关系?是先天八卦根据河图来的,后天八卦九宫格是根据洛书来的,是这样吗? 20分 后宫格式来源于洛书,这个没错
先天八卦和河图貌似没有什么关系海…我查了资料,河图是从一到十,八卦只有八个啊
先天八卦和后天八卦在卦数上的区别 先天八卦,只有三爻,八个卦。后天的有六爻,六十四卦。
为什么CS16安装升级包后开不起机器人了? 把机器人程序再重装一次
请教一下周易、九宫、八卦的逻辑关系! 你明白自己学八卦、九宫、周易的目的吗?――你是想了解一下,破除迷惑、增长自己的见识呢?还是要操作、应用?
没有目标漫无边际的去做事只会白白消耗、浪费自己的时间和精力的。
八卦图有先天八卦与后天八卦之分。
八卦、九宫是一一对应的关系,是宇宙时空象数的体现,包括方位,以后天九宫八卦图为例:
乾卦 ―― 6 宫 ―― 西北 坎卦 ―― 1 宫 ―― 正北
艮卦 ―― 8 宫 ―― 东北 震卦 ―― 3 宫 ―― 正东
巽卦 ―― 4 宫 ―― 东南 离卦 ―― 9 宫 ―― 正南
坤卦 ―― 2 宫 ―― 西南 兑卦 ―― 7 宫 ―― 正西
太极 ―― 5宫 ―― 中央
你说“有的人按照九宫方位去看风水,有的人按八卦方位看风水”,那是“九宫、八卦”在风水上的“应用”。风水又分阳宅风水与阴宅风水,这里暂不谈阴宅风水,旨在抛砖引玉。
1、“八卦”应用于阳宅家居风水以“八宅风水”为代表。
八宅:乾宅、坎宅、艮宅、震宅、巽宅、离宅、坤宅、兑宅。
八宅又分东四宅与西四宅。
东四宅:坎宅(坐北向南)、离宅(坐南向北)、震宅(坐东向西)、巽宅(坐东南向西北)。
西四宅: 乾宅(坐西北向东南)、兑宅(坐西向东厂、艮宅(坐东北向西南)、坤宅(坐西南向东北)。
根据人的生肖与性别的不同将人分成八种命卦,分别是震命、巽命、离命、坎命、坤命、兑命、乾命、艮命。
命卦属震、巽、离、坎的人,最适合他们的居所是东四宅;
命卦属坤、兑、乾、艮的人,最适合他们的居所是西四宅。
八宅风水方面的书籍有:《八宅明镜》等。其实一般的风水书中八宅风水均占有相当大的篇幅。
2、“九宫八卦” 应用于阳宅风水与阴宅风水以“玄空风水”为代表。
玄空风水称之为高层次的风水学,又有玄空通奇门之说。
玄空风水涉及理气的内容有:河图洛书、先后天八卦、九宫八卦、廿四山、三元九运、紫白飞星、正神零神、山神水神、天心正运……
玄空风水方面的书籍有:《沈氏玄空学》、《玄空风水精论》、《冯公地理》(《走马阴阳》)、《宅运新案》等
周易八卦、九宫不仅应用在风水上,还应用在预测上,如周易预测――梅花易数(八卦卦象预测法)、八卦六爻预测,还有被世人称之为“帝王之学”的奇门遁甲。
周易博大进深、浩如烟海。
万丈高楼从地起,你若真想了解、真想学的话还得一步一个脚印的从头学起,循序渐进,从最基础的五行原理“金、木、水、火、土”、十天干“甲、乙、丙、丁…”、十二地支“子、丑、寅、卯…”、“五行相生相克、刑冲合害…”、廿四节气、四柱的排法、太极两仪、四象八卦、最简单的八卦符号“乾三连,坤六段,震仰盂,艮覆碗,离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断”学起吧,而后才是九宫八卦、八门九星……
风水书等教学顺序基本上都是这样的,大同小异。适合初学者的风水书籍也不少,有空你不妨到大一些的书店去看一看、选一选,总有一本书会适合你。
呵呵,愿你百尺竿头、学有所成。
老祖宗的先天八卦预测是咋回事 周易八卦是一种相当准确的预测方法。预测人生或者预测某件事情,是人们的愿望。比如大的来说,能否预测自己一生的好运?小的来说能否预测最近的股票会否上涨?等等,预测的方法很多,但是万变不离其宗,今天就说说与八卦相关的预测,尤其是说说浮出水面、惊现江湖的先天八卦预测法。
八卦是中华古代哲人观察、分析、归纳自然界万事万物的形状与属性得到的八个类别命名。易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。――这是宇宙形成的过程。八卦又分为先天八卦和后天八卦。
先天八卦的卦序是:一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。从方位来看,是乾南,坤北,离东,坎西,兑东南,震东北,巽西南,艮西北。先天八卦讲究的是对立性,和后天八卦的顺序性是不同的。
后天八卦也叫后天八卦图,后天八卦讲流行,形容周期循环,如水流行,用以表示阴阳的依存与互根,五行的母子相生。每卦有三爻,三而八之,即指一年二十四个节气,于此可见这些卦图的实质了。从方位来看,后天八卦是震东,兑西,离南,坎北,乾西北,坤西南,艮东北,巽东南。
由于先天八卦和后天八卦的不同,由此造成解卦时同一卦象方位矛盾,再加上九宫图的“戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五十居中”的数字要素,判断起来就更加麻烦。所以宋代以后,预测领域几乎摈弃先天八卦而直用后天八卦。据不完全统计目前除奇门遁甲偶尔涉及先天八卦,其它预测数都是以后天八卦为基准,进行预测和调整。
从实用角度来讲,后天八卦适用于四柱、六爻、三壬、风水、手相和面相,也适用于奇门遁甲,如果用先天八卦去套,反而会出错。
先天八卦相传是伏羲所作,后天八卦相传是文王所遗,但由于历史沿革中的文化流失,现在我们能看到的最古老的八卦图,通常认为是宋代的陈抟先生所作的后天八卦图。无论先天八卦还是后天八卦,我们祖先做这个东西肯定不是用来欣赏的,实用的东西总会在历史的长河中千方百计地存活下来,如果不是杜撰,那么先天八卦图肯定有其妙用,就像后天八卦那样,可以指导人们实际的生活。可惜,至今很少有人能说出先天八卦图究竟怎么用,也鲜见人们用先天八卦给人推算而能算准。
一日放牧心情到乡下采风,傍晚投宿到一山村小店,偶遇一白发老者,饭后聊天发现,这位老者竟然是失传已久的《连山》易先天八卦算命师。这位老者说,古有三易:夏代的《连山易》、商代的《归藏易》和周代的《周易》,连山产生于神农时代,先天八卦当时只有八卦,卦词也只象征了作物从发芽到开花、结果、没落和变化,直到1500年后的周初,周文王囚h里才推出64卦的。汉代有人配了天干地支,宋代又加了河图洛书以致于越来越复杂了,其实在先古时期,普通百姓都会用先天八卦法占卜在生产生活中的吉凶祸福的。先天八卦法正直反映了易的简易、变易、不易的道理,断词准确不含糊,简单易学,因此为古代先民们所使用。
先天八卦的具体算法是:
先推出内卦三爻,由内卦三爻赶推内卦的用爻,再推出外卦三爻,由外卦三爻赶推外卦的用爻,一卦共8个爻,分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻、用七、用八;后来文王在推演64卦时只在乾卦和坤卦中保留了用九和用六两个爻词。民间有“连三赶四”这一说法,正是来源于此。《连山》即为《连三》,也就是连着三个符号,算先天八卦时还需赶出第四爻即用爻才能配成一卦。内卦三爻又叫占卦,外卦又叫应卦。推出一卦后从内卦的先天方位开始,顺时针把八个爻排列于八个方位,如乾卦是内卦,即从乾位始,初爻装入乾位,二爻装入巽位,三爻装入坎位,依此类推。最后八个爻分别都装入了八个卦位,八个卦又代表八个方向和>>
掌中九宫 十五图 八卦 怎么排 八卦的排列顺序只有先天和后天两种。
先天八卦:1乾 2兑 3离 4震 5巽 6坎 7艮 8坤
后天八卦:1坎 2坤 3震 4巽 5中宫 6乾 7兑 8艮 9离
而64卦的排序种类据我所知道的有3种:
1八宫卦序 2京房卦序 3周易中的《序卦传》排列的卦序
64卦方圆图是由先天的八宫卦序得出,外圆代表时间,内方代表空间方位。
至于算卦,其门类很多,不拘泥于一条门路。本人接触过的梅花易数并无涉及卦序问题,六爻预测起卦排盘倒是要用到京房卦序。另两卦序也并非无用,都是符合天地易理的,就看怎么为人所用。
八卦跟洛书九宫有什么关系?奇门遁甲怎么打仗,如果阳是进攻阴是防御? 50分 会留下很好的印象。
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展文泽老师的择日口诀,风水大师展文泽《择曰总妙决》手稿汇编
正五行为前提
课中日主要旺强
财官印食需有气
通根透干不刑冲
其它日课辅评析
吉者当用凶者弃
此为择日总妙决。
另附天心正运择曰决
辨柱何劳苦细心
先将年月定根苗
酌透五行分诸寡
仙机变化排原因
水盛木浮主*乱
火旺木哀发痨人
土厚埋金应损孑
水火相攻产亡侵
金硬刀伤木药棍
最喜柱中比和亲
神煞不如八字灵
切莫拘泥神煞断
善用八字较精准
天心正运择日课
正五行为首要参
四柱平衡流通好
太过偏孤适其反
劝君巧用此妙歌。
注:有兴趣者,可收芷
另附展文泽展老师个人小传
展文泽,终南小隐,二五志易,三五涉道,四五积易二十载,修道十余秋,五十穷通古今术数,弘扬道法,踏遍大江南北,行大川,览名山,搏釆诸门经典精华,将易数秘笈与道术融为一炉,集梅花易数,六爻八卦,四柱预测,姓名学,奇门术,风水术及道家法书七门绝学精粹融为一身,而今厚积慱发,挟易道救人济世,尤以化煞,解灾,调理,改运灵验至奇,堪称易林中的奇人之一,现代易坛上夺目的星矅之一。其人多喜沉默,低调,内秀,不悦张扬,外露,浮华,愿与天下有易德,道规之人为朋,共同弘扬易道国粹。
风水门派和特点
1、风水术,即相地术和堪舆术的俗称。又名地理、青乌、青囊,是用于观察阳宅、坟墓的地形、环境、气运变化以评断吉凶休咎的方术。
从广义方面可分为峦头与理气两大派。从理气上又可分为三元大玄空、三合四局、乾坤国宝(龙门八局)、纳甲九星、紫白飞宫调递、周书八宅、游年翻卦、金锁玉关等等。
2、理气派(又名宗庙派)
本于八卦五行学,取八卦五星以定生克之理,其起源兆于秦、汉,至宋代始集其大成,其说重卦例推算而轻地形观测,颇为玄虚附会,流行面远不如江西派广泛。据云开宗于福建,故称闽派。
(1)其法以时间和空间的选择术为依的,专主阴阳配合生克制化,以罗盘定空间方位阴阳,并取八卦五行、飞星翻布定生克吉凶,亦即通过年运与宅墓的坐向推算主人命运的时空因素,占测最佳选择。
(2)此派自古以来极为神秘,所谓父子虽亲不可说,故真书传世较少。玄空地理书有华湛恩《天心正运》、章仲山《心眼指要》、《天元五歌阐义》、朱旭轮《宅法举隅》、马泰青《三元地理辨惑》、沈绍勋把理气之法归纳成玄空二字,其著作《沈氏玄空学》、《地理辨正抉要》可说是近代宗庙派理气风水术的集大成著作,其子沈祖绵《玄空地理古义四种通释》、谈养吾《地理辨正新解》、《大玄空路透》、《大玄空实验》、尤雪行《宅运新案》、《人间天眼指南》、荣柏云《二宅实验》、温明远《地理辨正续解》、孔昭苏《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》。钟义明《玄空星相地理学》、《玄空地理丛谭》、《玄空现代住宅学》、《三元九运玄空地理考验注解》、《玄空地理逸篇新解》、王松寒《王派风水学》、《我看风水的心得》、陈泱丞《二十四山造葬天机便览》、张建民《峦头风水大破译》、王亭之《中州派玄空学》、林国雄《林氏玄空风水学》等等。
3、峦头派(也称江西派),始于唐代赣人杨筠松,其说重于观测山川地势,以龙、穴、砂、水为四大纲目,影响最为深广。清代以降,宗庙派与江西派理论同时并重。
(1)宅基选址偏重江西之法,宅的形体结构与布局取宗庙之法。阴阳五行的因素占据垄断地位,三元起运、穿穴九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被普遍使用,在风水罗盘上作趋吉避凶的选择成为相地术的核心内客。近代以来主张峦头其体,理气其用,或认为峦头理气,实一而二,二而一也。
(2)峦头书自郭璞《葬经》后,有杨筠松的《撼龙经》及《疑龙经》、曾文遄的《寻龙记》、吴景鸾的《望龙经》及《道法双谭》、张子微的《玉髓真经》、李铁的《辟径集》、徐试可的《地理天机会元》、徐善继与徐善述的《人子须知》、周景一的《山洋指迷》、叶九升的《地理大成》、章仲山的《心眼指要》等著作。
4、无常派玄空风水
(1)玄空,一般来说,玄指天,表示时间,空指地,表示空间。沈氏认为,玄者,一也,空之凭借,即窍也。窍有九,故曰九窍。是玄空二字,至一至九之谓。一至九,即九星,玄空术,即九星飞布原理在风水罗盘上的具体运用。理论基础即是秦、汉以来流行的九宫八卦之说与九星术。
(2)无常,指江苏无锡和常州两地名,此派因宗江苏无锡玄空地理大师章仲山而得名。正玄空理气风水自东晋郭璞,传世著作有《葬书》和《青囊经》,至唐代丘延翰、杨筠松,宋初陈抟传授吴克诚,再至吴景鸾,元末明初冷谦、目讲师。明末清初蒋大鸿得无极真人、吴天柱和武夷道人传授,之后有范宜宾、朱小鹤、尹一勺、张心言、蔡岷山,再传至清代无锡章仲山,民国沈绍勋、孔昭苏、谈养吾、吴师青、沈祖绵、尤雪行(演本大师),近现代王亭之、钟义明等。玄空学自晋至清一千多年后,至沈绍勋才著书公开于世。在传世的玄空地理中,以无常派最为灵验。
(3)玄空地理特点,以《易学》中的河洛、太极、八卦理论为根本,套用上有很多独特创举,与其他门派差别很大。
(一)首重时空的周期性。元运是玄空地理的灵魂,其推地运以20年为一运,三运60年为一元,180年为三元。故又称三元玄空地理。玄空地理认为地运是有周期性的,自然界的山水、方位是不变的,而往来于天地间的气却是变动的。此派能够揭示气运周期性吉凶变化原因、奥秘的本领,是其他风水派所做不到的。
(二)用九宫挨星分辨吉凶。玄空地理运用九宫挨星法,以分辨山向及周围山水的旺衰,配合形局,并看向星与山星会合的吉凶,来判断丁、财、贵、秀、贤、愚、疾厄、房分等均十分灵验。
(三)罗经用法不同。一般罗经有三盘,正针(内圈)为地盘,中针(中圈)为人盘,缝针(外圈)为天盘。三合派以正针格龙、立向,中针消砂,缝针纳水。也有些人竟用中针和缝针来立向,是错误的。玄空地理一律都用正针。(正针以地磁方位为坐标)
(四)收山、收水方法特殊。玄空地理注重将山星的生、旺气排到山,退、死、煞气排到水;将向星的生、旺气排到水,退、死、煞气排到山,这样才为收得山来,出得煞去,正神正位装,拨水入零堂。
(五)反、伏吟解释。玄空地理把当山向挨星与元旦盘相同时,称为伏吟,相反时称为反吟。反、伏吟当令时尚可,失令时则发祸猛烈,这现象只有用玄空地理理论才能作出解释。
(六)分金方法特别。流行的120分金,是指每山作5格分金,二十四山共有120分金。玄空地理将每山中间三格范围内的称为下卦,最左和最右一格称为替卦或起星。在用法上,下卦和替卦的差别很大,这是玄空地理的创举。
论四十八局阐释之分岐
青囊序云:“二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗郤从阴阳出”
蒋大鸿注:“此一节,申言上文未尽之旨也子母公孙,如何取用,盖二十四山,止应二十四局,而一山之局,又有顺逆不同,如用顺子一局,即有逆子一局,一山两局,岂非四十八局乎”
章仲山地理辨正直解:“分者,即分两片也两片者,一颠一倒,一往一来,一顺一逆也分得顺道颠倒,自然共成四十八局”
温明远地理辨正续解:“分顺逆,即天心正运之一卦入中,流动九宫,玄空颠倒,流行二十四山之阴阳分顺逆,此阴阳,即前节注明乾坤艮巽为阴阳,子午卯酉为阴之阴阳也如上元一运,立子山午向,先以天心正运之坎一入中,顺数子山是干六,干阳,以干六入中,顺行九宫午向是五,五属阴,逆行九宫而六之阳,五之阴,交媾于中五,顺逆颠倒,由此而排,天心正运之一卦,岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎”(鹰:此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也)
张心言地理辨正疏:“将六十四卦分布二十四山,而后四十八局可推也”张氏谓四十八局,分顺子局与逆息局
顺子局以干交坤而生六子,坎交离而生六子,震交巽而生六子,艮交兑而生六子逆息局以否交泰而生六子既济交未济而生六子,恒交益而生六子,损交咸而生六子其父母卦即邵康节天地定位,否泰反类,合极图之六十四卦也其各生六子,即朱子解蒙三十二全图,每对待两卦,可推六十四卦,循环无端,生生不已,地理特易理之一端,故只取十六父母卦之各生六子,顺推逆推,而四十八局
沈竹礽地理辨正抉要:“四十八局,明初本地学心传作四十八演现虚实似共成四十有八局,系蒋氏所窜改,心传本是也蒋氏以二十四山,一顺一逆,一山两局,成四十八局,其说妄也四十八局,玄空有之,后人不察,误以为顺子一局,逆子一局,凑成四十八局一运四十八,则九运当有四百三十二局矣
故蒋注章解,均非的论凡顺者无局,逆者成局,一顺一逆者,亦不成局,故一运与九运均无成局者其二八,三七,四六各运,各得六局,为三十六局,五运成局最多,得十二局,合之为四十八局故一九两运,用北斗打劫法,最多合用,心传作演,演者,演卦也”
荣锡勋地理辨正翼:“此即龙分两片,阴阳相见之义也元空大卦,原分顺逆两途,如阳用左镟,分布二十四局,则阴从右转,亦分布二十四局,反复推,共成四十八局要其指归,不出阴阳大五行交媾妙理,盖阴阳为五行之祖,而五行又为八卦之宗,探本溯源,了如指掌,其根原从先天无声无臭处讨讯息,故坎虽为水,而不可以有形之水,言离虽为火,而不可以有形之火言苟明此理,则杨曾心法,可以不言而喻钦定四库全书,谓青囊序内,二十四山分顺逆一条,本说卦阳顺阴逆之例,为地学理气之权舆,诚定论也
抱璞斋主曰:“诸家持论,聚讼纷纭,学者惑焉,愚以为张心言以六十四卦分布二十四山,而以,乾,坤,坎,离,震,巽,艮,兑八卦为大父母(鹰:一运父母卦,统领六,七,八运江东卦),否,泰,既济,未济,恒,益,损,咸为小父母(鹰:九运父母卦统领二,三,四运江西卦),翻卦变爻而成四十八卦以干兑离震巽坎艮坤为一运之父母,而统六,七,八运诸卦,又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母,而统二三四运诸卦,但五运之卦缺焉,谓两水对待,运归中五其排列整齐,可谓丝丝入扣,沈竹礽亦无以难之然而虽条理分明,无裨实用独怪沈氏谓章注亦非的论,沈氏之术,固上承章氏者也,可知沈氏治学,十分严谨,丝毫不肯苟从,学者倘能本此治学精神,积以岁月,当可由技而进乎道矣!
先天八卦九宫图
本文2023-10-03 13:27:28发表“古籍资讯”栏目。
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