九宫图与伏羲八卦图有什么关系？ 汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”

“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维，以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩，省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午，是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台（见第一讲中之图）。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。

今天，我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称“幻方”）。因“九宫算”图纵、横、对角三数之和皆为十五，又《易》数九与六、八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。

徐岳曰“九宫算，五行参数，犹如循环”，是因为古人赋予了一至九数的五行和方位属性。一、六为水，七、二为火，九、四为金，三、八为木，五为土。从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的确为一数字循环，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。方位是：水数一居北，水数六居西北，火数七居西，火数二居西南，金数九居南，金数四居东南，木数三居东，木数八居东北，土数五居中央。

“九宫”占术在汉代初期就有应用。1977年，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”，是汉文帝时的器物。当时《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水、火、木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经・九宫八风篇》首图完全一致。”

我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相配之后，方会与《周易》有所关系。如果仅是《九宫算图》，就只是数字式图像，其含意不过是数与五行、方位的配合，与《周易》没有什么关系可言。我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图像，为的是要说明后来出世的“易图”。如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代，那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。

象棋术语。指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”。是将（帅）、士（仕）活动的地区。

北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。” 我们准此，即可得到《九宫算图》（见下图）。 我们在这一讲中之所以要拿出汉代“ 九宫”>>

奇门遁甲的先天八卦配奇门九宫 先天八卦为一切易学的基石，理解奇门固有符号必须建立在理解八卦象意的基础上，先天八卦和洛书九宫同时指向能量守恒定律，王伟光老师在中国第一个破解了先天八卦表达的象意，认为八卦就是五行，横和断位置的不同，预意着阴阳二气对立的态势。正好与每宫的三个节气相符合。

八卦，九宫中的九宫是指什么？ 八卦是由阴阳派生出来。《易・系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是：乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。

它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。

八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。

民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，这也是根据《周易・说卦》中的一段文字推丹而出，其文；“天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相错，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门。艮与兑对立，巽与震对立。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。

风水先生在使用罗盘时，有的用后天八卦，有的用先天八卦。

九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。顺逆飞排列顺序，按洛书由中一乾一兑一良一离一坎一坤一震一中排列。

河图洛书与八卦的关系？是先天八卦根据河图来的，后天八卦九宫格是根据洛书来的，是这样吗？ 20分 后宫格式来源于洛书，这个没错

先天八卦和河图貌似没有什么关系海…我查了资料，河图是从一到十，八卦只有八个啊

先天八卦和后天八卦在卦数上的区别 先天八卦，只有三爻，八个卦。后天的有六爻，六十四卦。

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请教一下周易、九宫、八卦的逻辑关系！ 你明白自己学八卦、九宫、周易的目的吗？――你是想了解一下，破除迷惑、增长自己的见识呢？还是要操作、应用？

没有目标漫无边际的去做事只会白白消耗、浪费自己的时间和精力的。

八卦图有先天八卦与后天八卦之分。

八卦、九宫是一一对应的关系，是宇宙时空象数的体现，包括方位，以后天九宫八卦图为例：

乾卦 ―― 6 宫 ―― 西北 坎卦 ―― 1 宫 ―― 正北

艮卦 ―― 8 宫 ―― 东北 震卦 ―― 3 宫 ―― 正东

巽卦 ―― 4 宫 ―― 东南 离卦 ―― 9 宫 ―― 正南

坤卦 ―― 2 宫 ―― 西南 兑卦 ―― 7 宫 ―― 正西

太极 ―― 5宫 ―― 中央

你说“有的人按照九宫方位去看风水，有的人按八卦方位看风水”，那是“九宫、八卦”在风水上的“应用”。风水又分阳宅风水与阴宅风水，这里暂不谈阴宅风水，旨在抛砖引玉。

1、“八卦”应用于阳宅家居风水以“八宅风水”为代表。

八宅：乾宅、坎宅、艮宅、震宅、巽宅、离宅、坤宅、兑宅。

八宅又分东四宅与西四宅。

东四宅：坎宅（坐北向南）、离宅（坐南向北）、震宅（坐东向西）、巽宅（坐东南向西北）。

西四宅： 乾宅（坐西北向东南）、兑宅（坐西向东厂、艮宅（坐东北向西南）、坤宅（坐西南向东北）。

根据人的生肖与性别的不同将人分成八种命卦，分别是震命、巽命、离命、坎命、坤命、兑命、乾命、艮命。

命卦属震、巽、离、坎的人，最适合他们的居所是东四宅；

命卦属坤、兑、乾、艮的人，最适合他们的居所是西四宅。

八宅风水方面的书籍有：《八宅明镜》等。其实一般的风水书中八宅风水均占有相当大的篇幅。

2、“九宫八卦” 应用于阳宅风水与阴宅风水以“玄空风水”为代表。

玄空风水称之为高层次的风水学，又有玄空通奇门之说。

玄空风水涉及理气的内容有：河图洛书、先后天八卦、九宫八卦、廿四山、三元九运、紫白飞星、正神零神、山神水神、天心正运……

玄空风水方面的书籍有：《沈氏玄空学》、《玄空风水精论》、《冯公地理》（《走马阴阳》）、《宅运新案》等

周易八卦、九宫不仅应用在风水上，还应用在预测上，如周易预测――梅花易数（八卦卦象预测法）、八卦六爻预测，还有被世人称之为“帝王之学”的奇门遁甲。

周易博大进深、浩如烟海。

万丈高楼从地起，你若真想了解、真想学的话还得一步一个脚印的从头学起，循序渐进，从最基础的五行原理“金、木、水、火、土”、十天干“甲、乙、丙、丁…”、十二地支“子、丑、寅、卯…”、“五行相生相克、刑冲合害…”、廿四节气、四柱的排法、太极两仪、四象八卦、最简单的八卦符号“乾三连，坤六段，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断”学起吧，而后才是九宫八卦、八门九星……

风水书等教学顺序基本上都是这样的，大同小异。适合初学者的风水书籍也不少，有空你不妨到大一些的书店去看一看、选一选，总有一本书会适合你。

呵呵，愿你百尺竿头、学有所成。

老祖宗的先天八卦预测是咋回事 周易八卦是一种相当准确的预测方法。预测人生或者预测某件事情，是人们的愿望。比如大的来说，能否预测自己一生的好运？小的来说能否预测最近的股票会否上涨？等等，预测的方法很多，但是万变不离其宗，今天就说说与八卦相关的预测，尤其是说说浮出水面、惊现江湖的先天八卦预测法。

八卦是中华古代哲人观察、分析、归纳自然界万事万物的形状与属性得到的八个类别命名。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。――这是宇宙形成的过程。八卦又分为先天八卦和后天八卦。

先天八卦的卦序是：一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。从方位来看，是乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。先天八卦讲究的是对立性，和后天八卦的顺序性是不同的。

后天八卦也叫后天八卦图，后天八卦讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。从方位来看，后天八卦是震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南。

由于先天八卦和后天八卦的不同，由此造成解卦时同一卦象方位矛盾，再加上九宫图的“戴九履一、左三右七、二四为肩、八六为足、五十居中”的数字要素，判断起来就更加麻烦。所以宋代以后，预测领域几乎摈弃先天八卦而直用后天八卦。据不完全统计目前除奇门遁甲偶尔涉及先天八卦，其它预测数都是以后天八卦为基准，进行预测和调整。

从实用角度来讲，后天八卦适用于四柱、六爻、三壬、风水、手相和面相，也适用于奇门遁甲，如果用先天八卦去套，反而会出错。

先天八卦相传是伏羲所作，后天八卦相传是文王所遗，但由于历史沿革中的文化流失，现在我们能看到的最古老的八卦图，通常认为是宋代的陈抟先生所作的后天八卦图。无论先天八卦还是后天八卦，我们祖先做这个东西肯定不是用来欣赏的，实用的东西总会在历史的长河中千方百计地存活下来，如果不是杜撰，那么先天八卦图肯定有其妙用，就像后天八卦那样，可以指导人们实际的生活。可惜，至今很少有人能说出先天八卦图究竟怎么用，也鲜见人们用先天八卦给人推算而能算准。

一日放牧心情到乡下采风，傍晚投宿到一山村小店，偶遇一白发老者，饭后聊天发现，这位老者竟然是失传已久的《连山》易先天八卦算命师。这位老者说，古有三易：夏代的《连山易》、商代的《归藏易》和周代的《周易》，连山产生于神农时代，先天八卦当时只有八卦，卦词也只象征了作物从发芽到开花、结果、没落和变化，直到1500年后的周初，周文王囚h里才推出64卦的。汉代有人配了天干地支，宋代又加了河图洛书以致于越来越复杂了，其实在先古时期，普通百姓都会用先天八卦法占卜在生产生活中的吉凶祸福的。先天八卦法正直反映了易的简易、变易、不易的道理，断词准确不含糊，简单易学，因此为古代先民们所使用。

先天八卦的具体算法是：

先推出内卦三爻，由内卦三爻赶推内卦的用爻，再推出外卦三爻，由外卦三爻赶推外卦的用爻，一卦共8个爻，分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻、用七、用八；后来文王在推演64卦时只在乾卦和坤卦中保留了用九和用六两个爻词。民间有“连三赶四”这一说法，正是来源于此。《连山》即为《连三》，也就是连着三个符号，算先天八卦时还需赶出第四爻即用爻才能配成一卦。内卦三爻又叫占卦，外卦又叫应卦。推出一卦后从内卦的先天方位开始，顺时针把八个爻排列于八个方位，如乾卦是内卦，即从乾位始，初爻装入乾位，二爻装入巽位，三爻装入坎位，依此类推。最后八个爻分别都装入了八个卦位，八个卦又代表八个方向和>>

掌中九宫 十五图 八卦 怎么排 八卦的排列顺序只有先天和后天两种。

先天八卦：1乾 2兑 3离 4震 5巽 6坎 7艮 8坤

后天八卦：1坎 2坤 3震 4巽 5中宫 6乾 7兑 8艮 9离

而64卦的排序种类据我所知道的有3种：

1八宫卦序 2京房卦序 3周易中的《序卦传》排列的卦序

64卦方圆图是由先天的八宫卦序得出，外圆代表时间，内方代表空间方位。

至于算卦，其门类很多，不拘泥于一条门路。本人接触过的梅花易数并无涉及卦序问题，六爻预测起卦排盘倒是要用到京房卦序。另两卦序也并非无用，都是符合天地易理的，就看怎么为人所用。

八卦跟洛书九宫有什么关系？奇门遁甲怎么打仗，如果阳是进攻阴是防御？ 50分 会留下很好的印象。

楼主给你送一个

展文泽老师的择日口诀，风水大师展文泽《择曰总妙决》手稿汇编

正五行为前提

课中日主要旺强

财官印食需有气

通根透干不刑冲

其它日课辅评析

吉者当用凶者弃

此为择日总妙决。

另附天心正运择曰决

辨柱何劳苦细心

先将年月定根苗

酌透五行分诸寡

仙机变化排原因

水盛木浮主*乱

火旺木哀发痨人

土厚埋金应损孑

水火相攻产亡侵

金硬刀伤木药棍

最喜柱中比和亲

神煞不如八字灵

切莫拘泥神煞断

善用八字较精准

天心正运择日课

正五行为首要参

四柱平衡流通好

太过偏孤适其反

劝君巧用此妙歌。

注：有兴趣者，可收芷

另附展文泽展老师个人小传

展文泽，终南小隐，二五志易，三五涉道，四五积易二十载，修道十余秋，五十穷通古今术数，弘扬道法，踏遍大江南北，行大川，览名山，搏釆诸门经典精华，将易数秘笈与道术融为一炉，集梅花易数，六爻八卦，四柱预测，姓名学，奇门术，风水术及道家法书七门绝学精粹融为一身，而今厚积慱发，挟易道救人济世，尤以化煞，解灾，调理，改运灵验至奇，堪称易林中的奇人之一，现代易坛上夺目的星矅之一。其人多喜沉默，低调，内秀，不悦张扬，外露，浮华，愿与天下有易德，道规之人为朋，共同弘扬易道国粹。

　风水门派和特点

1、风水术，即相地术和堪舆术的俗称。又名地理、青乌、青囊，是用于观察阳宅、坟墓的地形、环境、气运变化以评断吉凶休咎的方术。

从广义方面可分为峦头与理气两大派。从理气上又可分为三元大玄空、三合四局、乾坤国宝(龙门八局)、纳甲九星、紫白飞宫调递、周书八宅、游年翻卦、金锁玉关等等。

2、理气派(又名宗庙派)

本于八卦五行学，取八卦五星以定生克之理，其起源兆于秦、汉，至宋代始集其大成，其说重卦例推算而轻地形观测，颇为玄虚附会，流行面远不如江西派广泛。据云开宗于福建，故称闽派。

(1)其法以时间和空间的选择术为依的，专主阴阳配合生克制化，以罗盘定空间方位阴阳，并取八卦五行、飞星翻布定生克吉凶，亦即通过年运与宅墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。

(2)此派自古以来极为神秘，所谓父子虽亲不可说，故真书传世较少。玄空地理书有华湛恩《天心正运》、章仲山《心眼指要》、《天元五歌阐义》、朱旭轮《宅法举隅》、马泰青《三元地理辨惑》、沈绍勋把理气之法归纳成玄空二字，其著作《沈氏玄空学》、《地理辨正抉要》可说是近代宗庙派理气风水术的集大成著作，其子沈祖绵《玄空地理古义四种通释》、谈养吾《地理辨正新解》、《大玄空路透》、《大玄空实验》、尤雪行《宅运新案》、《人间天眼指南》、荣柏云《二宅实验》、温明远《地理辨正续解》、孔昭苏《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》。钟义明《玄空星相地理学》、《玄空地理丛谭》、《玄空现代住宅学》、《三元九运玄空地理考验注解》、《玄空地理逸篇新解》、王松寒《王派风水学》、《我看风水的心得》、陈泱丞《二十四山造葬天机便览》、张建民《峦头风水大破译》、王亭之《中州派玄空学》、林国雄《林氏玄空风水学》等等。

3、峦头派(也称江西派)，始于唐代赣人杨筠松，其说重于观测山川地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，影响最为深广。清代以降，宗庙派与江西派理论同时并重。

(1)宅基选址偏重江西之法，宅的形体结构与布局取宗庙之法。阴阳五行的因素占据垄断地位，三元起运、穿穴九星、变爻大游年、玄空装卦等操作手段被普遍使用，在风水罗盘上作趋吉避凶的选择成为相地术的核心内客。近代以来主张峦头其体，理气其用，或认为峦头理气，实一而二，二而一也。

(2)峦头书自郭璞《葬经》后，有杨筠松的《撼龙经》及《疑龙经》、曾文遄的《寻龙记》、吴景鸾的《望龙经》及《道法双谭》、张子微的《玉髓真经》、李铁的《辟径集》、徐试可的《地理天机会元》、徐善继与徐善述的《人子须知》、周景一的《山洋指迷》、叶九升的《地理大成》、章仲山的《心眼指要》等著作。

4、无常派玄空风水

(1)玄空，一般来说，玄指天，表示时间，空指地，表示空间。沈氏认为，玄者，一也，空之凭借，即窍也。窍有九，故曰九窍。是玄空二字，至一至九之谓。一至九，即九星，玄空术，即九星飞布原理在风水罗盘上的具体运用。理论基础即是秦、汉以来流行的九宫八卦之说与九星术。

(2)无常，指江苏无锡和常州两地名，此派因宗江苏无锡玄空地理大师章仲山而得名。正玄空理气风水自东晋郭璞，传世著作有《葬书》和《青囊经》，至唐代丘延翰、杨筠松，宋初陈抟传授吴克诚，再至吴景鸾，元末明初冷谦、目讲师。明末清初蒋大鸿得无极真人、吴天柱和武夷道人传授，之后有范宜宾、朱小鹤、尹一勺、张心言、蔡岷山，再传至清代无锡章仲山，民国沈绍勋、孔昭苏、谈养吾、吴师青、沈祖绵、尤雪行(演本大师)，近现代王亭之、钟义明等。玄空学自晋至清一千多年后，至沈绍勋才著书公开于世。在传世的玄空地理中，以无常派最为灵验。

(3)玄空地理特点，以《易学》中的河洛、太极、八卦理论为根本，套用上有很多独特创举，与其他门派差别很大。

(一)首重时空的周期性。元运是玄空地理的灵魂，其推地运以20年为一运，三运60年为一元，180年为三元。故又称三元玄空地理。玄空地理认为地运是有周期性的，自然界的山水、方位是不变的，而往来于天地间的气却是变动的。此派能够揭示气运周期性吉凶变化原因、奥秘的本领，是其他风水派所做不到的。

(二)用九宫挨星分辨吉凶。玄空地理运用九宫挨星法，以分辨山向及周围山水的旺衰，配合形局，并看向星与山星会合的吉凶，来判断丁、财、贵、秀、贤、愚、疾厄、房分等均十分灵验。

(三)罗经用法不同。一般罗经有三盘，正针(内圈)为地盘，中针(中圈)为人盘，缝针(外圈)为天盘。三合派以正针格龙、立向，中针消砂，缝针纳水。也有些人竟用中针和缝针来立向，是错误的。玄空地理一律都用正针。(正针以地磁方位为坐标)

(四)收山、收水方法特殊。玄空地理注重将山星的生、旺气排到山，退、死、煞气排到水;将向星的生、旺气排到水，退、死、煞气排到山，这样才为收得山来，出得煞去，正神正位装，拨水入零堂。

(五)反、伏吟解释。玄空地理把当山向挨星与元旦盘相同时，称为伏吟，相反时称为反吟。反、伏吟当令时尚可，失令时则发祸猛烈，这现象只有用玄空地理理论才能作出解释。

(六)分金方法特别。流行的120分金，是指每山作5格分金，二十四山共有120分金。玄空地理将每山中间三格范围内的称为下卦，最左和最右一格称为替卦或起星。在用法上，下卦和替卦的差别很大，这是玄空地理的创举。

论四十八局阐释之分岐

青囊序云：“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗郤从阴阳出”

蒋大鸿注：“此一节，申言上文未尽之旨也子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十四局，而一山之局，又有顺逆不同，如用顺子一局，即有逆子一局，一山两局，岂非四十八局乎”

章仲山地理辨正直解：“分者，即分两片也两片者，一颠一倒，一往一来，一顺一逆也分得顺道颠倒，自然共成四十八局”

温明远地理辨正续解：“分顺逆，即天心正运之一卦入中，流动九宫，玄空颠倒，流行二十四山之阴阳分顺逆，此阴阳，即前节注明乾坤艮巽为阴阳，子午卯酉为阴之阴阳也如上元一运，立子山午向，先以天心正运之坎一入中，顺数子山是干六，干阳，以干六入中，顺行九宫午向是五，五属阴，逆行九宫而六之阳，五之阴，交媾于中五，顺逆颠倒，由此而排，天心正运之一卦，岂非阴阳顺逆五行之根原宗祖乎”(鹰：此即挨星分阴阳顺逆而行之谓也)

张心言地理辨正疏：“将六十四卦分布二十四山，而后四十八局可推也”张氏谓四十八局，分顺子局与逆息局

顺子局以干交坤而生六子，坎交离而生六子，震交巽而生六子，艮交兑而生六子逆息局以否交泰而生六子既济交未济而生六子，恒交益而生六子，损交咸而生六子其父母卦即邵康节天地定位，否泰反类，合极图之六十四卦也其各生六子，即朱子解蒙三十二全图，每对待两卦，可推六十四卦，循环无端，生生不已，地理特易理之一端，故只取十六父母卦之各生六子，顺推逆推，而四十八局

沈竹礽地理辨正抉要：“四十八局，明初本地学心传作四十八演现虚实似共成四十有八局，系蒋氏所窜改，心传本是也蒋氏以二十四山，一顺一逆，一山两局，成四十八局，其说妄也四十八局，玄空有之，后人不察，误以为顺子一局，逆子一局，凑成四十八局一运四十八，则九运当有四百三十二局矣

故蒋注章解，均非的论凡顺者无局，逆者成局，一顺一逆者，亦不成局，故一运与九运均无成局者其二八，三七，四六各运，各得六局，为三十六局，五运成局最多，得十二局，合之为四十八局故一九两运，用北斗打劫法，最多合用，心传作演，演者，演卦也”

荣锡勋地理辨正翼：“此即龙分两片，阴阳相见之义也元空大卦，原分顺逆两途，如阳用左镟，分布二十四局，则阴从右转，亦分布二十四局，反复推，共成四十八局要其指归，不出阴阳大五行交媾妙理，盖阴阳为五行之祖，而五行又为八卦之宗，探本溯源，了如指掌，其根原从先天无声无臭处讨讯息，故坎虽为水，而不可以有形之水，言离虽为火，而不可以有形之火言苟明此理，则杨曾心法，可以不言而喻钦定四库全书，谓青囊序内，二十四山分顺逆一条，本说卦阳顺阴逆之例，为地学理气之权舆，诚定论也

抱璞斋主曰：“诸家持论，聚讼纷纭，学者惑焉，愚以为张心言以六十四卦分布二十四山，而以，乾，坤，坎，离，震，巽，艮，兑八卦为大父母(鹰：一运父母卦，统领六，七，八运江东卦)，否，泰，既济，未济，恒，益，损，咸为小父母(鹰：九运父母卦统领二，三，四运江西卦)，翻卦变爻而成四十八卦以干兑离震巽坎艮坤为一运之父母，而统六，七，八运诸卦，又以泰损既益恒未济咸否为九运之父母，而统二三四运诸卦，但五运之卦缺焉，谓两水对待，运归中五其排列整齐，可谓丝丝入扣，沈竹礽亦无以难之然而虽条理分明，无裨实用独怪沈氏谓章注亦非的论，沈氏之术，固上承章氏者也，可知沈氏治学，十分严谨，丝毫不肯苟从，学者倘能本此治学精神，积以岁月，当可由技而进乎道矣!