古代称男人为“君”，与之对应的女性称呼是“淑女”。

在中国古代第一部诗歌总集《诗经》中，第一首诗《国风·周南·关雎》，就有君子、淑女的称呼。

《关雎》先秦：佚名

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

释义：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

扩展资料：

古代女子的别称有很多，主要有：红袖、红裙、红粉、粉黛、蛾眉、青娥、红颜、裙钗、巾帼、婵娟等。

1、红袖

《菩萨蛮·如今却忆江南乐》唐代：韦庄

如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。

翠屏金屈曲，醉入花丛宿。此度见花枝，白头誓不归。

释义：

现在我才回想起江南的好处来，当时年少风流，春衫飘举，风度翩翩。我骑着大马，斜靠小桥，满楼的女子都被我的英姿所倾倒。

闺房屏障曲折迂回，掩映深幽，那就是我醉宿花丛之所在。现在要是能再有像当年那样的遇合，我就是到白头也一定不会想回来。

2、红裙

《寄殷协律 / 多叙江南旧游》唐代：白居易

五岁优游同过日，一朝消散似浮云。琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。

几度听鸡歌白日，亦曾骑马咏红裙。吴娘暮雨萧萧曲，自别江南更不闻。

释义：

五年悠哉游乐的时光仿佛只是朝夕，在某天，如同天上的浮云般，一下子消散了。那共同抚琴、作诗、饮酒的友人们都弃我而去，这风花雪月之时，最是我想念你的时候。

多少次，我们一起伴着公鸡啼鸣醒来；也有过骑在马上，两人为美人作诗的事情。听到歌姬在暮色里合着雨声的那曲调沧桑的歌曲，我又想到，自从在江南分别的那天，到现在还没听到你的消息。

3、红粉

《春思二首其二》唐代：贾至

红粉当垆弱柳垂，金花腊酒解酴醿。

笙歌日暮能留客，醉杀长安轻薄儿。

释义：

美人在吆喝着卖酒，扭动着腰肢的佳人们（在旁边作陪）；金花茶配着米酒可以解酴醿酒。在这日夜不间断的歌舞声中，最能留住来往的客人，能把长安所有的轻薄人都醉死在这温柔乡里。

4、粉黛

《长恨歌》（节选）唐代：白居易

汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。

释义：

唐明皇爱好女色一直在寻找绝色美女， 统治全国多年竟找不到一个称心的。杨家有个女儿刚刚长大，养在深闺之中外人不知她美丽绝伦。天生丽质让她很难埋没人世间，果然没过多久便成为了唐明皇身边的一个妃嫔。她回眸一笑千姿百态娇媚横生，宫中的其他妃嫔都显得黯然失色。

5、青娥

《陪金陵府相中堂夜宴》唐代：韦庄

满耳笙歌满眼花，满楼珠翠胜吴娃。因知海上神仙窟，只似人间富贵家。

绣户夜攒红烛市，舞衣晴曳碧天霞。却愁宴罢青娥散，扬子江头月半斜。

释义：

满耳是美妙的音乐满眼是美妙的花，满楼盛妆的少女胜过那美丽的吴娃。这才晓得那无限美好的天上神仙窟，也不过像这无比豪华的人间富贵家。绣幕里夜间闪烁着的红烛就像闹市，白天里施着的舞裙活像天空的彩霞。担心是宴会罢了美女也随之而星散，管它扬子江那头一轮皓月是否西斜。

——国风·周南·关雎

君子：特指有学问有修养的人。

　　君，原指古代国家最高统治者，俗称君主。君子，原本是国君之子的意思。根据古代宗法制度要求，国君之子（嫡长子）从小就要进行理想和人格的规范教育，所以自然成为个人修养上的楷模。后来，君子一词便被引申到所有道德、学问修养极高之人的统称。（见于易中天《百家讲坛》——《先秦诸子》）

　　君子的道德品质：

　　君子者 权重者不媚之 势盛者不附之 倾城者不奉之 貌恶者不讳之 强者不畏之 弱者不欺之 从善者友之 好恶者弃之 长则尊之 幼则庇之 为民者安其居 为官者司其职 穷不失义 达不离道 此君子行事之准 孟子曰 穷则独善其身 达则兼善天下

　　　君子一词的起源和演化：

　　君子一词早在《易经》（传说为周文王所著）中就已出现了，但是被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质是自孔子始的，并且被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。

　　在《大学》有“是故，君子无所不用其极。”中的“君子”应解释为“君王”，还有类似的章句，如“君子贤其贤而亲其亲。”也是如此。可见，先秦的君子是有“君主”之意的。

　　在论语中也对君子的描述：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）

　　“义”就是“宜”，也就是说，君子走的始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。

　　根据易中天教授所说，在宗法制度下，正妻的第一个孩子叫嫡长子，第二个孩子叫次子；妾的孩子叫庶子。由长子形成的家庭体系叫大宗，大宗的长子方可叫君，诸候之君叫国君，大夫之君叫家君，如果是天之子就叫天子，公之子就是公子，君之子就是君子。大宗里的男性就简称君子。其余由诸如次子和庶子组成的家庭体系就叫小宗，小宗里的这些男性就简称小人。

　　古人认为修养高的人必定地位高，比如大宗里的人从小就有条件接受良好的教育，无论是礼仪、文学、艺术等方面都有着相对高的素质和修养，听音乐也要听高雅音乐；而地位低的人一般没条件接受好的教育，自然只能听街头的流行音乐。这种素质和修养的差别自然影响到人的道德水准。

　　孔子首次在他的学说中就将君子和小人的含义增加了道德因素，虽然增加了道德因素，但宗法制度的前提并没有改变。如他有一句话说：“唯女子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。”现在一般理解为：唯有女人和小人是难以对待的，和他们关系亲近，他们就不尊重你；和他们关系疏远，他们又会抱怨。如果放在宗法环境下来理解，我们就会得出这样的理解：这里的女人和小人是小宗里的人，他们和大宗同属一个大家庭，在一个大家庭里，虽然分了大宗和小宗，但必竟是一家人，所以处理和小宗的人的关系就很难，和他们亲近，他们就会有非分之想，想获得和大宗的人一样的待遇，疏远他们，他们又会抱怨不把他们当一家人看。可见这句话的要点在一个“难”字上。

　　对君子的论述，孔子还曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。

　　曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。”

　　显然，曾参对君子的定义大大地具体化和严格化，虽然并未超出“九思”的范围要求。在整个中国思想文化史上，这种师徒相承的样式，是很具有代表性的。由于曾参学派对“君子”的要求过分严厉，所以有时又不免流露出一些道家者流的味道。《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度，虽其要求基本上还是在儒家的范围之中，但用道家的逻辑来要求君子，其消极避让的倾向已很明显。这种倾向，也许是曾参当初要避免的，但思想的发展，形同其他许多人能参与其中的事情一样，进行到一定程度之后，便会出现自身难以把握的变形。曾参对君子修养的要求中 。

　　后世儒家对“君子”做了更多的规范和要求，比如君子有四不：第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。

　　君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。

　　君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须能不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。

　　君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。

　　君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言、要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的行……。做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。

“君“，古代爵位名称，先秦时期是男性的爵位名称，比如武安君、春申君等等。汉朝的时候“君“成了女性的爵位名称，比如舞阳君、修成君等等，基本上都是封给外戚的女性的，之后还有“夫人“成了女性的爵位名称，比如“秦国夫人“。历史上封侯的只有两个女人：吕须(吕后的妹妹)、秦良玉。很多人说秦良玉是女性封侯第一人是错误的。

“君”这个字是在古代文言文当中经常会出现的一个字，那么“君”到底是指男的还是指女的呢？实际上，“君”这个字是男女通用的。在古代大夫以上可以被称为是“君”，“君”也是在封建制度当中的一种尊号，代指君主国家所封的称号。“君”也可以被引申为对人的尊称，相当于“您”的意思，“君”也经常用在夫妇之间，表示对对方的尊重。“君”这个字到底是指男的还是指女的，需要根据具体的语境来判断，在不同语境当中，所指的意思也是有可能有所区别的。

1 君字怎么解释

所谓君 按说文的解释就是尊者 就是尊贵的人 一般应该是指代统治者

所谓君君臣臣父父子子，这个才是正义。

说文里的子，不是子的本意，所谓十一月，阳气动，万物滋，人以为偁，这个是说天干地支中的子丑寅卯的子的意思，而非原意，本意应该是后面的：“象形。古文从巛，象发也。籀文从囟，有发、臂、胫，在几上也。”这个具体意思你可以参考子的 甲骨文形象，因为本身是象形字。

而孔子 老子的子 则是对老师的尊称。

君子的意义很多，一般是指代有道德修养的人…… 诗经里的所谓君子未必是君子本意，比如说“既见君子，云胡不喜”这个君子，按意思应该解释成“自己的心上人”

至于说你问子做为尊称是什么时候，这个如果参考《论语》等诸子百家的作品，似乎是春秋战国时期，但是按理来说，应该更早，因为“子”肯定是以做为人的通称而被使用，做为老师的尊称应该是从“夫子”这个词简化而来，所以最早出现是在《诗经》之中，应该早于春秋战国时期。

我看你好像在读《说文解字》是吧？呵呵 读这类书籍，我建议你一起去读一些注释性的书，比如说《说文解字注》、《说文句读》等等，否则太容易误会了，毕竟是东汉时期的书，而且是主要以字的形态和发音上来说明意义的，所以还要对着甲骨文来看……所以研究古文意义不能只看一本书最好是 结合起来看 比如再看看《尔雅》、《康熙字典》等，会有一定的帮助。

2 “为”字在古文中的用法（急

为-为 ⑴成为，变成例：①此何遽不为福乎？②处遂改励，终为忠臣③以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也④卒相与欢，为刎颈之交⑤然则为天下之大害者，君而已矣⑥冰，水为之，而寒于水⑦汉之为汉，几四十年矣⑧因而化怒为悲⑨有鬼，非人死精神为之也⑩宁知此为归骨所耶？ ⑵做例：①为之，则难者亦易矣②即书诗四句，并自为其名③温故而知新，可以为师矣④寄伪儿啼，恐栗，为儿恒状⑤李 李忠义 其城为坎以先登⑥板印书籍，唐人尚未盛为之⑦有布衣毕升，又为活板⑧公输盘为我为云梯⑨故为之说⑩然得而腊之以为饵（11）陈胜、吴广皆次当行，为屯长（12）为坛而盟（13）亮躬耕陇亩，好为？（14）相如度秦王特以诈佯为予赵城（15）赵王窃闻秦王善为秦声（16）谁为大王为此计者（17）唐僧贯休为《诺矩罗赞》（18）非为织作迟，君家妇难为（19）使齐军入魏地为十万灶（20）今日嬴之为公子亦足矣！（21）今为宫室之美为之（22）南取百越之地，以为桂林、象郡（23）为民诬太守者视此！（24）愿为小相焉（25）莫不欲求忠以自为，举贤以自佐 ⑶作为，当作例：①其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之②何以为计？③子墨子解带为城④此可以人为援而不可图也⑤相传以为雁荡⑥量其家之所有以为剂⑦霓为衣兮风为马⑧斩木为兵，揭竿为旗⑨然后以六合为家， 函为宫 ⑷是例：①此不为远者小而近者大乎？②迨以手扪之，始知其为壁也③赖肤觉之助，而后见为体④中峨冠而多髯者为东城⑤五代时始印五经，已后典籍皆为板本⑥若止印三二本，未为简易⑦此为何若人？⑧必为有窃疾矣⑨项燕为楚将⑩为天下理财，不为征利（11）在药则未为良时也（12）如今人方为刀俎，我为鱼肉（13）非为织作迟，群家妇难为（14）乃知太白“开风言风语入天镜”之句为妙 ⑸以为，认为例：①孰为汝多知乎！②骤视之，无不惊为生人者③窃为大王不取也！ ⑹被例：①周年处少时，凶强侠气，为乡里所患②升死，其印为予群从所得③吴广素爱人，士卒多为用者④国险而民附，贤能为之用⑤恐为操所先⑥行将为人所并，岂足托乎！⑦羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚众⑧不者，若属皆且为所虏⑨吾属今为之虏矣⑩则为深谷林莽所蔽（11）当是为谷中大水冲激（12）为仲卿母所遣（13）而为秦人积威之所劫（14）为国者无使为积之所劫域！（15）遂为猾胥报充里正役（16）身死人手，为天下笑者（17）身死国灭，为天下笑，（18）竟为秦所灭（19）若是物特为天之所厚而择焉以存也者 ⑺句末语气词，表示疑问或反诘例：①夫子何命焉为？②何辞为？③秦则无礼，何施之为？④何故怀瑾握瑜而自令见放为？ ⑻指心理活动例：予尝求古仁人之心，或异二者之为？ ⑼有例：①独其为文犹可识曰“花山”②敢用是为怨望③未报秦施而伐其师，其为死君乎？④顽童之为是心也 ⑽将来，将例：①旦日飨士卒，为击破沛公军②众谓予一行为可以纾祸 （11）治理例：①安有为天下阽危者若是而上下惊者？②为国者无使为积威之所动哉！③由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也④为国以礼，其言不让，是故晒之 （12）装作例：为除不洁者，引入 （13）为了例：①愿为市鞍马，从此替爷征②凡君之所毕世而经营者，为天下也③慎勿为妇死④为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？⑤今为宫室之美为之 （14）给，替例：①此人一一为具言所闻，皆叹惋②公输盘为我为云梯③于是为长安君约车百乘④为天下理财，不为征利⑤于是秦王不怿，为一击缶⑥请以赵十五城为秦王寿⑦今为君计，菲若遣腹心自结于东，以共济世业⑧为汉家除残去秽⑨请为筹之⑩保为将军破之！（11）我固为子孙创业也（12）谁为大王为此计者？（13）君为我呼入（14）公为我献之（15）为君翻作《琵琶行》（16）而为之记，亦以明生死之大匹夫之有重于社稷也（17）阿母为汝求（18）臣请为王言乐（19）即解貂覆生，为掩户（20）为复守黜藏使者（21）汝来床前，为说稗官野史可喜可之事，聊资一欢 （15）对，向例：①不足为外人道也②为天下唱，宜多应者③为之奈何？④如姬为公子泣，⑤怵然为戒⑥为长者折技 （16）因为例：①盘庚不为怨者故改其度②非不贤也，为其不可得而法③凡天下之无地而得安宁者，为君也 （17）则“于”，在，当例：为其来也，臣请缚一人过而行 「为市」谈交易 例：一人去为市，（为市：这里指人口买卖） 「为人」做人处世的态度例：⑴原来杨修为人恃才放旷⑵公子为人，仁而下士⑶原是个宦家子弟，为人奸狡诡谲为（为）wéiㄨㄟˊ◎ 做，行，做事：~人~时~难不~己甚（不做得太过分）◎ 当做，认做：以~认~习以~常◎ 变成：成~◎ 是：十两~一斤◎ 治理，处理：~政◎ 被：~天下笑◎ 表示强调：大~恼火◎ 助词，表示反诘或感叹：敌未灭，何以家~？◎ 姓为-其它字义 --------------------------------------------------------------------------------● 为（为）wèiㄨㄟˋ◎ 替，给：~民请命~虎作伥~国捐躯◎ 表目的：~了~何◎ 对，向：不足~外人道◎ 帮助，卫护《礼记·檀弓下》：“夫子。

3 文言文“而”字用法

“而”在古汉语（文言文）中用法是比较复杂的，它有两个读音ér和néng；它在有的句子里可以是实词，在另一个句子里又可以是虚词；作实词可以是名词，可以是动词，可以是代词；作虚词时可以是连词，可以是助词。它的意思和用法大概有十几个。

下面我把首选的古汉语工具书——《辞源》上的解释作依据，补充一些中学课本文言文课文中的句子作例句。一并打给你。

而

一、ér

一颊毛，象毛之形。凡鳞毛之下垂者也称而。例如：《周礼·考工记·梓人》：“凡攫杀援噬之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而。”

二代词。通“尔”汝，表示第二人称。可译为“你（的）”、“你们（的）”。例如：《项脊轩志》：“某所，而母立于兹。”

三连词。⒈表示并列关系，所连两项在意思上不分主次、轻重，而是并列、并重的关系，可译为“和”、“及”、“又”、“并且”或不译。例如：《两小儿辩日》：“此不为远者小而近者大乎”

⒉表示承接关系，所连两项在时间、动作或事理上承接，可译为“就”、“然后”、“来”、“便”等，或不译。例如：《论语·为政》“温故而知新”

⒊表示递进关系，后项意思比前项意思更近一层，可译为“而且”、“并且”等。例如：《论语·学而》“学而时习之”

⒋表示修饰关系，前项修饰后项，连接状语和中心语，可不译。

例如：《愚公移山》：“河曲智叟笑而止之曰”

⒌表示转折关系，所连两项在意思上相对或相反，可译为“却”、“但是”、“可是”等。例如：《狼》：“后狼止而前狼又至”

⒍表示假设关系，常连接分句中的主语和谓语，可译为“如果”、“假如”、“倘若”等。例如：《少年中国说》：“使举国之少年而果为少年也”

⒎ 因而、所以。例如：《荀子·劝学》：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”

⒏ 如果。例如：《论语·八佾》：“管氏而知礼，孰不知礼？”

四助词，跟“上”、“下”、“来”、“往”等方位词连用，表示时间或范围等，可译为“以”。例如：《图画》：“古中国之画，自肖像而外，多以意构。”

⒈相当于“之”。例如：《论语·宪问》：“君子耻其言而过其行。”

⒉表语气。略近于“兮”。例如：《论语·微子》：“已而！已而！今之从政者殆而！”

五 通“如”、如同、好像。例如：《诗经·小雅·都人士》：“彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。”

二、néng ㄋㄥ

六通“能”。

⒈能够。例如：《墨子·非命下》：“桀纣幽厉，……不而矫其耳目之欲。”

⒉能力。例如：《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣！”

4 文言文中“之”字的所有用法

初中语文教材文言文中，“之”比较多，用法也较复杂，有作代词用的，也有作助词、动词用的；区分起来也比较费劲。

若死记硬背，耗时多而效果不佳。笔者在教学中摸索出一套有效的辨析“之”的用法的方法，与大家共享。

一、“之”作代词用 “之”作代词的用法在教材中有很多，如下列加点的“之”字： 1执策而临之，曰：“天下无马。”（《马说》） 2名之者谁？山之僧智仙也。

（《醉翁亭记》） 3以其境过清，不可久居，乃记之而去。（《小石潭记》） 4闻水声，如鸣佩环，心乐之。

（《小石潭记》） 5撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。（《口技》） 6下视其辙，登轼而望之。

（《曹刿论战》） 分析以上例子可以看出，当“之”用在动词的后面，“之”的用法为代词，作它前面动词的宾语。 二、“之”作动词用 请看下面的例子： 1吾欲之南海，何如？（《劝学》） 2送孟浩然之广陵（《送孟浩然之广陵》） 3送杜少府之任蜀州（《送杜少府之任蜀州》） 4尝与人佣耕，辍耕之垄上。

（《陈涉世家》） 分析以上例子，我们知道“之”用作动词也是有规律可循的。动词“之”的后面一般会跟一个地点名词，如例句中的“南海”、“广陵”、“蜀州”、“垄上”；前面有人名或人称代词，如例句中的“吾”、“孟浩然”、“杜少府”，例4中虽没直接出现人名，但很明显是承前省略了陈涉。

整个句子合起来应为“某人去某地”的句式。 三、“之”作助词用 “之”作助词的用法比较复杂一些，在初中阶段出现的大致有以下三种： 1“之”作结构助词“的”解。

如：①见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。（《童趣》） ②以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山》） ③关关雎鸠，在河之洲。

（《关雎》） ④小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） ⑤公输子之意不过欲杀臣。

（《公输》） ⑥寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（《唐雎不辱使命》） 由以上例子分析可知，当“之”后面的一个词是名词（如“趣”、“洲”、“狱”、“意”、“地”）或名词性短语（如“一毛”）时，“之”作结构助词“的”解。 2“之”用于主谓之间，不译。

如：①甚矣，汝之不惠！（《愚公移山》） ②徐公不若君之美也。（《邹忌讽齐王纳谏》） ③子非鱼，安知鱼之乐？（《庄子与惠子游于濠梁》） ④以天下之所顺，攻亲戚之所畔。

（《得道多助，失道寡助》） ⑤先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（《岳阳楼记》） 从这些例子可以看出，当“之”用在一个名词或代词（主语）和一个动词或形容词（谓语）之间时，“之”不译。

3“之”起调节音节作用，不译。 这种用法，在初中阶段并不多见，如： ①久之，目似瞑，意暇甚。

（《狼》） ②辍耕之垄上，怅恨久之。（《陈涉世家》） 可以看出，这种“之”多用于时间副词后面，作用为调节音节，不译。

之 1用作代词，又分几种情况： （一）可以代人、代物、代事。代人多是第三人称。

译为"他"（他们）、"它"（它们）。作宾语或兼语，不作主语。

例如：作《师说》以贻之。（《师说》，代人，作宾语。）

輮使之然也。（《劝学》，代物，作兼语。）

人非生而知之者。（《师说》，代事理，作宾语。）

（二）指示代词，表近指。可译为"这"，通常作复指性定语。

如：均之二策。（《廉颇蔺相如列传》） 2用作助词，也分几种情况： （一）结构助词，定语的标志。

用在定语和中心语（名词）之间，可译为"的"，有的可不译。如：若能以吴、越之众与中国抗衡。

（《赤壁之战》） 道之所存，师之所存也（《师说》） （二）结构助词，补语的标志。用在中心语（动词、形容词）和补语之间，可译为"得"。

如：古人之观于天地、山川、草木、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》） （三）结构助词，宾语前置的标志。

用在被提前的宾语之后，动词谓语或介词之前，译时应省去。如：宋何罪之有？（《公输》，即"宋有何罪"） （四）结构助词。

当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，"之"用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。

如：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（《师说》） 悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西。（《捕蛇者说》） 孤之有孔明，犹鱼之有水也。

（《隆中对》） （五）音节助词。用在形容词、副词或某些动词的末尾，或用在三个字之间，使之凑成四个字，只起调整音节的作用，无义，译时应省去。

如：顷之，烟炎张天。（《赤壁之战》） 毛先生以三寸之舌，强于百万之师。

（《毛遂自荐》）。

5 初中文言文虚词“者”字的用法有几种

者

（一）助词。

1指人、物、事、时、地等。“……的”，“……的（人、东西、事情）”。

①有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！（《触龙说赵太后》）

②秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也（《廉颇蔺相如列传》）

2用在数词后面，译为“……个方面”“……样东西”“……件事情”。

①此数者，用兵之患也。（《赤壁之战》）

②或异于二者之为，何哉？（《岳阳楼记》）

3用作“若”“似”“如”的宾语，译为“……的样子”。

①言之，貌若甚戚者（《捕蛇者说》）

②然往来视之，觉无异能者（《黔之驴》）

4放在后置的定语后面，相当于“的”。

①求人可使报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》）

②顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众（《赤壁之战》）

5放在主语后面，引出判断，不必译出。

①廉颇者，赵之良将也。（《廉颇蔺相如列传》）

②师者，所以传道受业解惑也。（《师说》）

6用在“今”“昔”等时间词后面，不必译出。

①近者奉辞伐罪。（《赤壁之战》）

②古者以天下为主，君为客。

③远者数世，近者及身。

7放在分句的句末，引出原因。

①然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。（《赤壁之战》）

②臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。（《廉颇蔺相如列传》）

③吾妻之美我者，私我也。（《邹忌讽齐王纳谏》）

（二）语气词。

1放在疑问句的句末，表示疑问语气等。

①何者？严大国之威以修敬也（《廉颇蔺相如列传》）

②谁为大王为此计者？（《鸿门宴》）

6 语文文言文的之字有哪几种用法和解释

一、作助词用主要用法有四种类型 1结构助词相当于现代汉语“的”，放在定语和中心语之间，作定语的标志有时可译可是不译其格式为：定语+之+中心语例如： ① 故时有物外之趣（沈复《幼时记趣》）——所以我时常有观察物体本身以外的乐趣 ② 于厅事之东北角（林嗣环《口技》） ——在客厅的东北角 ③ 水陆草木之花（周敦颐《陋室金铭》）——水中、陆上各种的花 ④ 览物之情，得无异乎？（范仲淹《岳阳楼记》） ——他们观赏自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？ 2、用在主谓之间，取消句子独立性，使原来的主谓句成为句子成分或复句的成分其格式为：主语+之+谓语不必译出例如： ①虽我之死，有子成焉（列子《愚公移山》）——即使我死了，还有儿子在啊 ②无丝竹之乱耳（刘禹锡《陋室铭》）——这里没有嘈杂的音乐声侵扰耳鼓 ③骨已尽矣，而两狼之并驱如故（蒲松龄《狼》） ——骨头已丢完了，然而两只狼还像原来一样一起追赶 3、用在不及物动词、形容词或时间副词后起协调音节、舒缓语气作用不必译出例如： ①公将鼓之（左秋明《曹刿论战》）——鲁庄公将要击鼓进攻了 ②未若复吾赋不幸之甚也（柳宗元《捕蛇者说》） ——还比不上恢复我缴纳租税的不幸更厉害啊！ ③久之，目似暝，意暇甚（蒲松龄《狼》） ——时间长了，面前这只狼眼睛似乎闭上了，神情悠闲的很 4、宾语前置标志通常出现在疑问句中，疑问代词作宾语时，放在动词谓语前其格式为：宾语+之+谓语例如： ①孔子云：“何陋之有？” （刘禹锡《陋室铭》）——孔子说：“有什么简陋的呢？“ ②宋何罪之有？（墨子《公输》）——宋国有什么罪呢？ 注：动词“有”，宾语“陋”，借“之”帮助，把宾语“陋”从动词“有”后面提到动词前面这个“之”只是提宾标志，无实在意义按现代汉语的说法，“何陋之有？”即为“有何陋？” 5、定语后置标志为了强调定语，常把定语放在中心语的后面例如： 马之千里者（韩愈《马说》）——日行千里的马，一顿有时吃完一石粮食 二、作代词用： 1、人称代词，相当于现代汉语“我”、“他们”、“她们”例如： ①君将哀而生之乎？（柳宗元《捕蛇者说》）——您是可怜我想让我活下来吗？ ②亲戚畔之（孟子《得道多助，失道寡助》）——亲戚背叛反对他 ③彼竭我盈，鼓立之（左秋明《曹刿论战》） ——他们的勇气已耗尽，而我们的勇气正旺盛，所以战胜了他们 ④又数刀毙之（蒲松龄《狼》）——又连砍几刀把它（狼）杀死了 ⑤驴不胜怒，蹄之（柳宗元《黔之驴》）——驴子忍不住发怒，就用蹄子踢老虎 ⑥其始太医以亡命聚之（柳宗元《捕蛇者说》） ——当初，皇帝的医生奉皇帝的命令征集它（蛇） 2、指示代词，相当于现代汉语“这”、“这样”“这……事”、“那”、“那样”等例如： ①告之于帝（列子《愚公移山》）——就把移山这件事报告给天帝 ②曾不能损魁父之丘（列子《愚公移山》）——还不能挖掉魁父这样的小山 ③晏子将使楚，楚王闻之（《晏子春秋》）——晏子将出使楚国，楚王听到这个消息 ④其上以松脂、蜡和纸灰之类冒之（沈括《活板》） ——它的上面用松脂、蜡拌上纸灰，这些东西都覆盖在上面 三、作动词用，相当于“到”、“往”、“去”：例如： ①辍耕之垄上（《史记••••陈涉世家》）——他停止耕作，到田埂上休息 ②杜少府之任蜀州——杜少府到蜀州上任 ③又间令吴广之次所旁丛祠中（《史记••••陈涉世家》） ——陈胜又暗中指使吴广到驻地旁的丛林里的神庙中。

7 文言文中之字用法

1 作动词，可译作“到、往、去”如《鸿门宴》中的“项伯乃夜驰之沛公军”，“之”用在处所名词“沛公军”前，作动词2 结构助词“的”如《谏太宗十思疏》中的“代百司之职役哉”3 宾语前置的标志（不译）如《烛之武退秦师》中的“夫晋，何厌之有”，这里“何厌”是“有”的宾语，提前了此句可译为“晋国（的欲望），有什么满足的（可能）呢？” 4 定语后置的标志（不译）如《劝学》中的“蚓无爪牙之利，筋骨之强”5 用在主谓之间，取消句子独立性（不译）如《归去来兮辞》中的“善万物之得时，感吾生之行休”，这里两个“之”用在主谓词组之间，表示这一词组不能单独成句此句可译为“（我）羡慕一切生物得到复苏的时节其时，感叹自己的年华行将结束” 6 作代词 A 代人，如《项脊轩志》中的“先妣抚之甚厚”，“之”可译作“她”，代老妪B 代物，如《烛之武退秦师》中的“若不阙秦，将焉取之”，“之”代“土地”C 代事，如《邹忌讽齐王纳谏》中的“与坐谈，问之客曰”，“之”代“与徐公孰美这件事”D 指示代词，如《寡人之于国也》中的“无如寡人之用心者”，“之”可译作“这，这样”指上文“河内凶……亦然”“不若长安君之甚”《触龙说赵太后》，“之”译作“那样”。