就是孤僻，对别人表示漠视。好似心性凉薄。但是心里压力大。行为别扭，有些也很开朗。但是行为不经意间有些做作。大多有难言之隐，不为人知的秘密和过去。重大的打击悲伤的过去。悲伤的童年。或者童年时学校时被群体所无意攻击伤害。造成社交障碍。沟通障碍。言语能力下降。但是说话一针见血不说废话不闲聊。因为废话越少的人越不快乐。属于主观和客观等复杂因素结合造成的一种心理特征。还有一种经历了不为人知的事，有特殊的本事。特殊的世界观。

一、诚信　人生在世，无论做人做事，诚信都是基本。有些人为了利益，不惜违背诚信，甚至背后捅刀子，这种行为无异于杀鸡取卵。为了眼前的蝇头小利，却失去了长远的合作，甚至丢失了个人的信誉，实在是目光短浅的行为。　高层次的人，永远将诚信放在第一位。因为他们懂得，人无信不立，一旦丢失了诚信，在世上将立足之地。　 二、谦卑含容　成大事者，需要有一颗谦卑的心，才能收纳人心。眼高于顶、待人傲慢的话，会将别人拒于千里之外。即便别人有心投靠你，也会被你的态度寒了心。　待人谦卑有礼，才能让人对你心悦诚服，心甘情愿受你驱使。同时，要保持宽广的胸怀，包容他人的缺点。　俗话说，将军额上能跑马，宰相肚里能撑船。在用人时，切不可因对方的一点缺点，就全盘否定这个人。懂得用人之长，同时包容他的短处，才是智者所为。　 三、自律　面对外面的花花世界，定力差的人，很容易就迷失自己。只有内心坚定，坚持以最严苛的要求约束自己，才能鞭策自己不断进步。如果不能严格的自律，最终将一事无成。　当你的身份地位越显赫时，面临的诱惑越多，很多人因此误入歧途。所以说，能坚持做到这点，实在太难得了！　 四、心存济物　当你贫困时，首要的任务是管好自己。但是，当你飞黄腾达时，眼界就要放得高一些。穷则独善其身，达则兼济天下。　如果一个人，眼里只有自己的利益，对别人的生死存亡不管不顾。这种人目光短浅、心胸狭隘，终究难有大作为。　成大事者，必须要有胸怀天下的眼界，心怀天下苍生。自古以来，在青史留名的大人物，无一不是心怀天下的伟人。　当你的能力和事业达到一定程度后，你的眼界会决定你的上限。而胸怀天下的人，才能站上最高的巅峰。　当然，以上只是我对《易经》粗浅的认知罢了！　对于普通人来说，《易经》是涵养福报的古籍！若觉人生迷茫，便来读一读它　在民间一直流传着“手捧易经走遍天下都不怕”！在古人看来，易经之所以博大精深，归根结底是因为它包罗万象，《易经》一共64卦，对应64个人生决策心法，道明了婚恋、家庭、教育、职场的基本发展规律。　人在这世间一世，真的得好好花点时间去读读《易经》，去大彻大悟里面的大智慧，或许会让你有一种茅塞顿开的感觉。　《易经》这本书所涵盖的内容包罗万象，博大精深，也正因如此，才使得它晦涩难懂，一般人很难参透其中的奥妙。　所以千百年来，很多人都把《易经》看成是一本卜卦算命的书，更有人将它看作是封建迷信。　但是随着社会的发展，人们逐渐发现，《易经》中将不同的人生阶段怎样为人处世讲解到了淋漓尽致的地步，堪称中国哲学思想的源头。　大到宇宙，小到每一个人的生活，其中所蕴含的法则全都在《易经》这本书中。孔子在晚年独钻《易经》，还曾发出过“加我数年,五十以学易,可以无大过矣”的感叹。　古代的儒家和道家，全都是以《易经》中的卦象作为自己的立道之本。　著名国学大师冯友兰先生曾说过：\《周易》是宇宙的代数学\。　而现在，越来越多的人逐渐意识到《易经》的重要性，纷纷开始研究起来。　在人生的道路上，每选对一次，离成功就会更进一步　绝非池中之物的人特征2　 一、谦卑含容　成大事者，需要有一颗谦卑的心，才能收纳人心。眼高于顶、待人傲慢的话，会将别人拒于千里之外。即便别人有心投靠你，也会被你的态度寒了心。待人谦卑有礼，才能让人对你心悦诚服，心甘情愿受你驱使。　 二、事有归着　成大事者，务必三思而后行，行动的时候才能有条理，不会乱了自己阵脚。要知道，你的一言一行，不只会影响你自己，更会影响整个团队的行动和士气。因此，在行动之前，必须经过深思熟虑，不能出尔反尔。　做事有条理的人，在行动之前，就计划好每一步的策略，甚至是失败的时候，怎样才能全身而退。世间万物瞬息万变，能够冷静分析局势，在混乱的局势中指挥若定的人，才能立于不败之地。　 三、端庄厚重　所谓端庄，指的是做人成熟稳重，做事有规矩。而厚重，则说明此人是有涵养的人。腹有诗书气自华，有涵养有学识的人，才能给予别人厚重的感觉。　在这个世界上，聪明的人很多，但大多数人都想利用自己的小聪明，做一些投机取巧的事。本来是想走捷径，但往往一失足，就误入歧途。反之，一个人如果有能力，同时又愿意踏实做事，早晚会成绩一番事业。　绝非池中之物的人特征3　 1、懂得守住成功之前的寂寞，才经受得住成功的喜悦　“如果我们能够为我们所承认的伟大目标去奋斗，而不是一个狂热的自私的肉体在不断的抱怨，为什么这个世界不使自己愉快，那么这才是一种真正的乐趣。”——萧伯纳　成功不是很容易就能得到的，需要经过千万次的努力，反反复复的去实践，然后从众多的结果当中，寻找出哪一个最具有真理性的结果。　只有保持这样的过程，才能让自己的人生当中，站到那个最高的位置，享受着给予胜利者的掌声。但是这一切努力的过程当中，都是一场寂寞的，因为在你没有成功的时候，没有人去理解你照顾你，更没有人去夸奖你赞美你，你只能守着自己的努力，去慢慢实现自己的梦想。　只有懂得守住成功之前的这些寂寞，才能经受得住最后成功的喜悦。　 2、哪怕已经努力许久的事情失败了，也不会气馁就此放弃　“想象你自己对困难作出的反应，不是逃避或绕开它们，而是面对它们同他们打交道，以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。”——马克斯威尔●马尔兹　失败在努力的过程当中，是一件经常发生的事情。如果一件事情没有经历过几次失败，那么这件事情可以说是毫无意义的。　虽然这样的道理很多人都知道，可是这样的事情一旦发生之后，很容易就会打击到自己的积极性。所以说人要具有一种精神，哪怕失败了也绝不会气馁，就此放弃，努力坚持才是最重要的。　 3、面对不公平待遇我们要学会一笑而过，然后继续努力着　“我认为胜利是可以得到的，而且勇敢的为它奋斗，我的后代将会说：他不知道死的恐惧比任何人都刚毅，并认为为真理而斗争是人类最大的乐趣。”——布鲁诺　世界上没有绝对公平的事情，更何况人对人的态度，会更加的不公平。在你没有成功之前，你要笑对一切别人对你的不满，这里面也要包括别人对你的不公平待遇。　对此你要尽量的学会一笑而过，然后继续着自己的努力，让自己的未来更加的优秀，这才是一个人在人生当中的意义。　 情感小结：　一个人是否有出息，要看他在对待事情上的态度，看他在经历失败的时候，是否已经没有了应对的精神。

古代称之为圣人的人，都具有什么特征？在那样一个时代社会，圣人一定是睿智博学的人，虽然智力体能超凡，却总是不受待见。经历很委曲，只有文化和深思才能抚平内心的创伤。来自田间笫一人，他动手每天插秧三亩半，两名以上强男人的工作效率都抵不过他。事事如此，年年如此。他打工过很多地方，因此被称为民英雄！他以书为伴，常思常作常点评。他潜心修真，不但功成，还在精进。他系统性地创设了社会世界的理论。这理论无可争辩地将指引人类进入大同的世界。他从未掌权，但从不畏权势。他仁兹博爱，常常扶危济困。他生肓众多子女，大都天真地秀求上进。

古代称之为圣人的人，无论是否学识多，无论是否懂道藏，无论道德高低，哪怕是个傻子，只要能做到天人合一，自由调动空间里的能量，集成自己的精神能量，并不断壮大，便是真正成道入圣了。如果只是学一堆知识，道德好或者道藏懂的多，办事能力足就是圣人，那古往今来的圣人就太多了。毕竟智商高的人，过目不忘的人，满腹才学的人或有大能力会做事的人，这世界上，从来都不缺，其实是非常多的。所以判断圣人的唯一标准，其实是形而上的。天人合一，可以自由调用空间能量，沟通天地，才是标准。学贯东西学贯文理学贯古今以内圣，解决个人国家人类一切难题而外王。内圣为必要条件，外王为最终目的，人人皆可成。能实现内圣外王者都是圣人。在内圣外王定义面前整个儒家者流都得吓尿裤子。

所谓的圣人，就是世界名人，他所说的话，他的思想是在古代也好现代也好。都是久经不衰的真理，就叫圣人中国的孔子美国的华盛顿。有的人的思想是经不住推敲的。经过验证是失败的，这样的人的思想就是激进思想。永远成为不了圣人。

以前，人们只是说黄河流域是中华民族的摇篮。实际上，长江流域也是中华民族的摇篮。这两条大河应当相提并论，正如幼发拉底河、底格里斯河构成了巴比伦文化主干，印度河、 恒河构成了印度文化主干一样，中华文化的主干是黄河流域和长江流域，龙凤呈祥，共创辉煌。

考古工作者正在不断揭开长江流域居民的生活源头。1956年至1957年，在云南开远县小龙 潭第三纪褐煤里发现10颗石猿牙齿化石。1975年至1980年，在云南禄丰县石灰坝煤场的第三 纪褐煤里多次发现腊玛古猿化石。从发现的下颌骨可知，500万年前的南方古猿已经具备了 从猿到人的转变特征。

1997年，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的专家在四川巫山县大庙镇的龙骨坡遗址 发掘出距今200万年前的大量旧石器。这一重大发现被载入世界权威性杂志《自然》。

美国的《科学新闻》提出了“人类祖先在中国”的论点。据此，我们可以得出初步结论：大约在200万年前，长江流域已有了人类居住，开始创造 着民居文化。

在距今1万年至4000年前的6000年中，长江流域历经了母系氏族社会和父系氏族社会，考 古学称之为新石器时代。在长江流域的浙江余姚河姆渡和嘉兴马家浜、江苏吴县草鞋山、上 海崧泽（下层）发现了母系氏族社会的民居文化。

关于母系氏族的民居文化，我们现在不可能见到当时的文字材料，但可以借鉴民族学的方 法，在少数民族地区发掘活化石。据林耀华等先生的《原始社会史》一书披露，云南澜沧县 糯福区的拉祜族在1949的前还保留着母系大家族。大家族住在一幢木竹结构的竹楼里，大的 竹楼长23米，宽10米，上面住人，下面关牲畜，屋内两边分成若干小间，一对配偶占一间， 火塘设在中间的过道上。家族有耕畜和生产工具，收获归家族公有，集中储存，共同享用。 每个母系大家族包括几个小家庭，女儿结了婚可以单独组成家庭，人口最多的大家庭可以包 括10多个小家庭，长女在家族中享有重要地位。

关于父系氏族的民居文化，浙江余杭县良渚遗址表明，当时已经定居从事农耕，石制工具 和农作物的种类已很多。在云南剑川海门口古文化遗址发现一个滨水的村落，房屋类似于干 阑，出土了陶器、紫铜器。直到20世纪初，云南的独龙族还保留着父系家族社会的残余，头人和族长由男子担任，土地公有，集体劳动。个体家庭没有形成社会的生产单位。据中国社 会科学院民族研究所的《亻登人社会历史调查报告》，西藏东南部察偶一带的《亻登人也长 期保存父系家族公社，妻子们同住在丈夫的长屋内，每个妻子和她所生的孩子各住一小间， 有自己的火塘。

氏族社会的民居文化具有质朴性、自然性。河姆渡的民居有了艺术装饰，考古发现了双鸟朝阳象牙雕刻、木雕鱼形器柄、陶塑人头像等，这些表明了人们的自然崇拜观念。

氏族社会的民居文化注重选择环境。长江流域发现的考古遗址都在交通方便、水源充足、物产丰富的地方。

长江中游已发现多处氏族社会的房屋。如：1961年在湖北郧县青龙泉遗址发现5座房屋基 址，基址为圆形，墙下有块石柱础，墙以竹木扎成网状并敷以细泥，地面用细泥抹平。在湖 北均县（今丹江口市）朱家台遗址发现具有单、双室的房屋基址，南北室中间有柱洞，推测是用来支撑屋架的。1982年以后，在湖北枝江关庙山遗址发现套间住房，推测该房有出檐的 四坡屋面，墙体有明显的收分，考古学家把这处遗址划属大溪文化。高介华先生认为新石器 时代楚域内土著居民房屋的建造有七个特征（详见《楚国的城市与建筑》第一章）：第一， 由半地穴升出地面及台筑的萌芽。第二，平面形式由单一的几何图形向非单一的组合几何图 形演变。第三，孕育着不同的建筑构造体系，既有以步架承重的木构框架，也有以墙体承重的砖石结构。第四，大体形成多种屋面。第五，对建筑材料的性能有初步的认识。第六，防 水、防潮、力学和建筑热工意识萌芽。第七，审美意识渗入建筑装修，精细打磨，光洁美观 。

氏族社会的民居文化是太平祥和的，没有阶级，没有战争。人们思想单纯、道德淳朴，和 睦相处。2000多年前成书的《礼记·礼运》对这种社会生活作了美好的描述： 大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使 老有所终，壮有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也 ，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

这段材料是周代的文人对上古社会生活的追忆和向往。人类社会在最初的进程中都经历了 这样的大同时代，道不拾遗，夜不闭户，人无私心，相互关爱。这是社会不发达时期的混沌 状态，随着生产力的进步，人类终于跨进了文明的门槛。

二、在文明的门槛内

文明是个历史概念，人们一般认为，确定文明的标志主要有三个，一是金属工具，二是文字，三是贫富悬殊。有了贫富，就有了宫殿，并有了阶级。中华民族在黄帝时代就逐渐进入文 明门槛，到了大禹的儿子启继位，中华民族就有了国家——夏。夏朝的遗存在黄河流域有多 处发现，但在长江流域发现不多，好在还有文字记载。不过，夏朝时长江流域民居的具体情况还不太清楚。

商朝有了甲骨文，有发达的青铜器，有基本上清晰的商王世系，学术界对商朝有了较多的 了解。长江流域多次发现商朝遗址。以武汉为例，在通往天河机场的高速公路边有一处土坡 ，三面环水，考古工作者在这里发现商朝的宫殿建筑遗址——盘龙城，宫殿坐北向南，风景秀丽。在武汉汉南区的纱帽山，紧邻长江也发现商朝遗址。但是，这些地方除了城垣基址， 已见不到这些遗址的砖瓦和梁柱了。查遍古籍，也没见到这些遗址的记载。史学工作者一直 很疑惑：商朝的宫殿是怎么会出现在长江边的？又是怎么突然消失的？这一直是个谜。

长江中下游其他地区也发现有商朝民居遗址。如：1957年在江苏徐州发现高皇庙遗址，其 中有商朝的石斧、石镰、陶、盆、陶、罐, 还有祭祀场所和卜骨，可以推测这里曾有居住群落。

1973年至1975年，在江西清江吴城发现商朝墓葬，有青铜器、陶器、石范等。

从甲骨文卜辞看，商朝已有了关于民居的文字，如“冖”字似“∧”，像传统的硬山、悬 山型建筑；“向”字表明墙上开了窗；“户”字表明房屋有单扇门；“门”字表明有了双扇 门；“宫”表明房屋有了隔间；“高”表明了楼台；“邑”表明有了城邑。

从考古发现的商朝遗址的房屋基址看，由北方的遗址推测南方的情况，商朝民居讲究房屋 朝向，能够用日影确定方位，即用圭、表之类的仪器作测量。地基的土质干燥、清洁，许多 民居是半穴式。半穴式房屋的地基和墙面比较稳固，居住时冬暖夏凉。凡是宫殿、宗庙等大型建筑，在设计上很讲究，以石或铜为础，其上坚立高大的木架结构。居住集中的地方有和 谐的生态环境，水和树木很多。

周朝分为西周和东周，东周又分为春秋和战国。欲了解周朝，有两部文学作品不可不读， 一部是《诗经》，一部是《楚辞》。两部书都有关于民居的材料，不过《诗经》侧重于黄河 流域，《楚辞》大体反映楚地文化。

《诗经》中的民居文化很丰富，间或有一些长江流域的材料，有的则介于长江与黄河之间 。如《定之方中》记述公元前658年，卫国迁都到楚丘（今河南滑县东北），后来又复国：“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚宫。” �

《楚辞》有一篇《招魂》，把楚国的房屋描述得很美，说最适宜居住的是长江流域。东方 不可以安身，那里有千丈巨人专门搜寻人的灵魂，那里有十个太阳轮流出来，晒得石销金流 ；南方也不可安身，那里的野人用人肉为祭，蝮蛇和狐狸往来倏忽；西方有千里流沙，赤蚁若象，玄蜂若壶，严重缺水；北方有千里飞雪，冰厚如山。唯有楚地最好，因为： 高堂邃宇（高大的房屋和深深的院子）槛层轩些（层层厅堂和环绕的栏杆）层台累榭（重叠的楼台亭榭）临高山些（依傍高山）网户朱缀（门上有网格，涂着红色）刻方连些（方格相连）冬有穴天厦（冬天有暖屋）夏室寒些（夏天有凉房）文学作品虽有夸饰之嫌，但楚国贵族的居室大概不会比文中的描述差得太多。历来的学者 很少注意到《招魂》有写实的一面，如果撇开幻想的一面，该文是研究长江中游民居的珍贵 史料，以之探讨当时的生态环境，亦不无裨益。

《楚辞》还有《卜居》篇。居，不是居住的意思，而是指处世的方法和态度。屈原在文中 以设问的方式提出：做人是应诚实忠厚，还是应媚世周旋？是应该安于耕耘，还是应到处游 说？是应直言不讳，还是应苟且偷生？这些提问反映了当时的文人贤士对为人处世准则的探索，实际是居住观的体现。

除了文学作品，考古也提供了周代的建筑和民俗生活资料：西周时期，在江苏和安徽境内的沿江地区发现了一些文化遗存，考古工作者以江宁湖熟遗 址命名了一批湖熟文化遗址，认定湖熟文化基本上可确定为东南地区的西周文化遗存。

在南 京的锁金村、丹徒的葛村发现了先民用过的石器、陶器，以及卜骨、卜甲。从公元前689年到公元278年的400年间，楚人在湖北江陵的纪南城建都。应当承认，这里 曾是长江流域居民最集中、最繁华的一个城市。1976年以来，考古工作者对纪南城作了全面 勘察和局部掘，发现5座城门和2座水门，城内东南部是宫殿区，东北部和西南部是手工业区 。

从春秋到战国时期，在无锡有吴阖闾城，苏州有吴王城，绍兴有越城，扬州有邗城，这些 都是民居的集中处。

在太湖东岸和南岸的山岭，有一些当地人称为“烽火墩”的遗址，如江苏吴县的五峰山和 无锡的璨山、浙江吴兴的苍山都发现了东周的文化遗存。

秦朝统一中国，加强了对社会基层的控制。考古工作者在湖北云梦县城关西郊睡虎地发现 了秦代文物，一些漆器上标有“××市”、“××亭”、“××里”、“××乡”之类的地名。

考古发现的汉代城邑聚落遗址遍布长江中下游，湖北宜城、江陵、鄂州，湖南湘阴、宁远，江西新建、都昌，安徽宿县、亳县，江苏徐州、盱眙，都发现了汉代城址，说明这些地方人口稠密。1957年在江苏高邮发掘一处东汉末年的村落遗址，有水井、窖穴等。

从夏商周到秦汉，长江流域的民居资料比黄河流域的民居资料要少，这给我们的研究带来 困难。当时，中国的政治、经济、文化中心在黄河流域，吴越、楚地的人受到蔑视，讥为不 开化，或被斥为蛮子。实际上，长江中下游的文化不仅精湛，而且丰富，在建筑、丝织、冶炼、艺术、哲学等各方面都有独到的长处。历代学者以中原为正统，忽略了对长江流域文化 的研究，使很多人的印象是长江流域文化在三代和秦汉时落后，这种观念应当改变了。

到了魏晋南北朝时期，长江流域文化在原有的基础上又有了较大发展。一方面是原有的文 化积淀，另一方面是中原文化的注入，两者促成了文化的多元性和生机勃勃。民居文化在此 时也再现前所未有的景象。

据地理学家、气象学家研究，魏晋南北朝时期的北方气候寒冷，灾害频繁，致使游牧民族 由北向中原推进，而中原的农耕民族则被迫向长江流域迁移。谭其骧先生早在1934年就在《 燕京学报》发表《晋永嘉丧乱后之民族迁徙》一文，指出：永嘉初年，山东、山西等地流民 渡淮河、长江在南方定居。东晋成帝初年，淮南的北方人渡江南迁，陕甘境内的人口也有不少南迁到汉水流域或四川盆地。刘宋时又有大量流民南迁。今江苏境内接受的北方移民最多 ，安徽、湖北、四川也都接受了数量不等的移民。