○江水二

△又东出江关，入南郡界。

江水自关，东迳弱关、捍关。捍关，廪君浮夷水所置也。弱关在建平、秭归

界。昔巴、楚数相攻伐，藉险置关，以相防捍，秦兼天下，置立南郡，自巫下皆

其域也。

△又东过巫县南，盐水从县东南流注之。

江水又东，乌飞水注之。水出天门郡溇中县界，北流迳建平郡沙渠县南，又

北流迳巫县南，西北历山道三百七十里，注于江，谓之乌飞口。江水又东迳巫县

故城南，县故楚之巫郡也。奏省郡，立县以隶南郡。吴孙休分为建平郡，治巫城。

城缘山为墉，周十二里一百一十步，东西北三面皆带傍深谷，南临大江，故夔国

也。江水又东，巫溪水注之。溪水导源梁州晋昌郡之宣汉县东，又南迳建平郡泰

昌县南，又迳北井县西，东转历其县北，水南有盐井，井在县北，故县名北井，

建平一郡之所资也。盐水下通巫溪，溪水是兼盐水之称矣。溪水又南，屈迳巫县

东。县之东北三百步，有圣泉，谓之孔子泉。其水飞清石穴，洁并高泉，下注溪

水。溪水又南入于大江。杜宇所凿以通江水也。郭仲产云；按《地理志》，巫山

在县西南，而今县东有巫山，将郡、县居治无恒故也。江水历峡东，迳新崩滩，

此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百馀里，涌起数

十丈。今滩上有石或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，

故谓之新崩滩。其颓岩所馀，比之诸岭，尚为竦桀。其下十馀里，有大巫山，非

惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，

辨其优劣耳。神孟涂所处。《山海经》曰：夏后启之臣孟涂，是司神于巴。巴人

讼于孟涂之所，其衣有血者执之。是请生居山上，在丹山西。郭景纯云：丹山在

丹阳，属巴。丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，

未行而亡，封于巫山之台。精魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之姬。旦

为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号

朝云焉。其间首尾一百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两

岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。至于夏水

襄陵，沿氵斥阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽

乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生柽柏，悬泉

瀑布，飞潄其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿

长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三

声泪沾裳。江水又东迳石门滩。滩北岸有山，山上合下开，洞达东西，缘江步路

所由。刘备为陆逊所破，走迳此门，追进甚急，备乃烧铠断道，孙桓为逊前驱，

奋不顾命，斩上夔道，截其要径，备逾山越险，仅及得免，忿恚而叹曰：吾昔

至京，桓尚小儿，而今迫孤，乃至于此。遂发愤而薨矣。

△又东过秭归县之南。

县故归乡。《地理志》曰：归子国也。《乐纬》曰：昔归典叶声律。宋忠曰：

归即夔。归乡盖夔乡矣。古楚之嫡嗣有熊挚者，以废疾不立，而居于夔，为楚附

庸。后王命为夔子。《春秋·僖公二十六年》，楚以其不祀灭之者也。袁山松曰：

屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，喻令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归，即

《离骚》所谓女媭婵媛以詈余也。县城东北，依山即坂，周回二里，高一丈五尺，

南临大江。古老相传，谓之刘备城，盖备征吴所筑也。县东北数十里，有屈原旧

田宅。虽畦堰縻漫，犹保屈田之称也。县北一百六十里，有屈原故宅，累石为屋

基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里，有女媭庙，捣衣石犹存。故《宜都记》

曰：秭归盖楚子熊绎之始国，而屈原之乡里也。原田宅于今具存，指谓此也。江

水又东迳一城北，基城凭岭作固，二百一十步，夹溪临谷，据山枕江，北对丹阳

城，城据山跨阜，周八里二百八十步，东北两面，悉临绝涧，西带亭下溪，南枕

大江，险峭壁立，信天固也。楚子熊绎始封丹阳之所都也。《地理志》以为吴之

丹阳，论者云：寻吴楚悠隔，繿缕荆山，无容远在吴境，是为非也。又楚之先

王陵墓在其间，盖为徵矣。江水又东南迳夔城南。城跨据川阜，周回一里百一十

八步，西北皆枕深谷，东带乡溪，南侧大江。城内西北角有金城，东北角有圆土

狱，西南角有石井口，径五尺。熊挚始治巫城后复移此，盖夔徙也。《春秋左传

·僖公二十六年》，楚令尹子玉灭夔者也。服虔曰：在巫山之阳，秭归归乡矣。

江水又东迳归乡县故城北。袁山松曰：父老传言，原既流放，忽然暂归，乡人喜

悦，因名曰归乡。抑其山秀水清，故出儁异，地险流疾，故其性亦隘。《诗》

云：惟岳降神，生甫及申，信与！余谓山松此言，可谓因事而立证。恐非名县之

本旨矣。县城南面重岭，北背大江。东带乡口溪，溪源出县东南数百里，西北入

县。迳狗峡西，峡崖龛中石，隐起有狗形，形状具足，故以狗名峡。乡口溪又西

北迳县下入江，谓之乡口也。江水又东迳信陵县，南临大江，东傍深溪，溪源北

发梁州上庸县界，南流迳县下，而注于大江也。又东过夷陵县南。

江水自建平至东界峡，盛弘之谓之空泠峡。峡甚高峻，即宜都、建平二郡界

也。其间远望，势交岭表，有五六峰，参差互出。上有奇石，如二人像，攘袂相

对，俗传两郡督邮争界于此，宜都督邮，厥势小东倾，议者以为不如也。江水历

峡东，迳宜昌县之插灶下，江之左岸，绝崖壁立数百丈，飞鸟所不能栖。有一火

烬，插在崖间，望见可长数尺。父老传言，昔洪水之时，人薄舟崖侧，以馀烬插

之岩侧，至今犹存，故先后相承谓之插灶也。江水又东迳流头滩，其水并峻激奔

暴。鱼鳖所不能游。行者常苦之，其歌曰：滩头白勃坚相持，倏忽沦没别无期。

袁山松曰：自蜀至此，五千馀里，下水五日，上水百日也。江水又东迳宜昌县北，

分夷道佷山所立也。县治江之南岸，北枕大江，与夷陵对界《宜都记》曰：渡

流头滩十里，便得宜昌县也。江水又东迳狼尾滩百历人滩。袁山松曰：二滩相去

二里。人滩水至峻峭，南岸有青石，夏没冬出，其石嵚崟，数十步中，悉作人面

形，或大或小。其分明者，须发皆具，因名曰人滩也。江水又东迳黄牛山，下有

滩，名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石色如人负刀牵牛，人黑牛黄，

成就分明，既人迹所绝，莫能究焉。此岩既高，加以江湍纡回，虽途迳信宿，犹

望见此物，故行者谣曰：朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故。言水路纡

深，回望如一矣。江水又东迳西陵峡，《宜都记》曰：自黄牛滩东入西陵界，至

峡口一百许里，山水纡曲，而两岸高山重嶂，非日中夜半，不见日月，绝壁或千

许丈，其石彩色形容，多所像类，林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，

泠泠不绝。所谓三峡，此其一也。山松言：常闻峡中水疾，书记及口传，悉以临

惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲

见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之

表。仰瞩府映，弥习弥佳。流连信宿，不觉忘返，目所履历，未尝有也。既自欣

得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣！江水历禹断江南。峡北有七谷村，

两山间有水清深，潭而不流。又耆旧传言，昔是大江，及禹治水，此江小不足泻

水，禹更开今峡口，水势并冲，此江遂绝，于今谓之断江也。江水出峡，东南流，

迳故城洲。洲附北岸，洲头曰郭洲，长二里，广一里。上有步阐故城，方圆称洲，

周回略满。故城洲上，城周一里，吴西陵督步{陟马}所筑也。孙皓凤凰元年，陟

息阐复为西陵督，据此城降晋，晋遣太传羊祜接援未至为陆抗所陷也。江水又东

迳故城北，所谓陆抗城也。城即山为墉，四面天险。江南岸有山孤秀，从江中仰

望，壁立峻绝。袁山松为郡，尝登之瞩望焉。故其《记》云：今自山南上至其岭，

岭容十许人，四面望诸山，略尽其势，俯临大江，如萦带焉，视舟如凫雁矣。北

对夷陵县之故城。城南临大江，秦令白起伐楚，三战而烧夷陵者也。应劭曰：夷

山在西北，盖因山以名县也。王莽改曰居利。吴黄武元年，更名西陵也。后复曰

夷陵。县北三十里，有石穴，名曰马穿。尝有白马出穴食，人逐之入穴，潜行出

汉中，汉中人失马，亦尝出此穴，相去数千里。袁山松言江北多连山，登之望江

南诸山，数十百重，莫识其名，高者千仞，多奇形异势，自非烟褰雨霁，不辨见

此远山矣。余尝往返十许过，正可再见远峰耳。江水又东迳白鹿岩。沿江有峻壁

百馀丈，援所不能游。有一白鹿，陵峭登崖，乘岩而上，故世名此岩为白鹿云。

江水东历荆门、虎牙之间。荆门在南，上合下开，暗彻山南，有门像，虎牙在北，

石壁色红，间有白文类牙形，并以物像受名此二山，楚之西塞也。水势急峻，故

郭景纯《江赋》曰：虎牙桀坚以屹崒，荆门阙竦而磐礴，圆渊九回以悬腾，湓流

雷呴而电激者也。汉建武十一年，公孙述遣其大司徒任满、翼江王田戎，将兵数

万，据险，为浮桥横江，以绝水路，营垒跨山，以塞陆道。光武遣吴汉、岑彭将

六万人击荆门，汉等率舟师攻之，直冲浮桥，因风纵火，遂斩满等矣。

△又东南过夷道县北，夷水从从佷山县南，东北注之。

夷道县，汉武帝伐西南夷，路由此出，故曰夷道矣。王莽更名江南。桓温父

名彝，改曰西道，魏武分南郡置临江郡。刘备改曰宜都。郡治在县东四百步。故

城，吴丞相陆逊所筑也。为二江之会也。北有湖里渊，渊上橘柚蔽野，桑麻暗日，

西望佷山诸岭，重峰叠秀，青翠相临，时有丹霞白云，游曳其上。城东北有望

堂，地特峻，下临清江，游瞩之名处也。县北有女观山，厥处高显，回眺极目。

古老传言，昔有思妇，夫官于蜀，屡愆秋期。登此山绝望，忧感而死，山木枯悴，

鞠为童枯。乡人哀之，因名此山为女观焉，葬之山顶，今孤坟尚存矣。

△又东过枝江县南，沮水从北来注之。

江水又东，迳上明城北。晋太元中，苻坚之寇荆州也，刺史桓冲徙渡江南，

使刘波筑之，移州治此城。其地夷敞，北据大江。江汜枝分，东入大江，县治洲

上，故以枝江为称。《地理志》曰：江沱出西南，东入江是也。其民古罗徒。罗

故居宜城西山，楚文王又徙之于长沙，今罗县是矣。县西三里有津乡，津乡，里

名也。《春秋·庄公十九年》，巴人伐楚，楚子御之，大败于津。应劭曰：南郡

江陵有津乡，今则无闻矣。郭仲产云：寻楚御巴人，枝江是其涂便。此津乡殆即

其地也。盛弘之曰：县旧治沮中，后移出百里洲，西去郡一百六十里，县左右有

数十洲，盘布江中，其百里洲最为大也。中有桑田甘果，映江依洲。自县西至上

明，东及江津，其中有九十九洲。楚谚云：洲不百，故不出王者。桓玄有问鼎之

志，乃增一洲，以充百数。僭号数旬，宗灭身屠。及基倾败，洲亦消毁。今上在

西，忽有一洲自生，沙流回薄，成不淹时，其后未几，龙飞江汉矣。县东二里，

有县人刘凝之故宅。凝之字志安。兄盛公，高尚不仕。凝之慕老莱、严子陵之为

人，立屋江湖，非力不食。妻梁州刺史郭铨女，亦能安贫。宋元嘉中，夫妻隐于

衡山，终焉不返矣。县东北十里，土台北岸有迤洲，长十馀里，义熙初，烈武王

斩桓谦处。县东南二十里，富城洲上，有道士范侪精庐。自言巴东人，少游荆土，

而多盘桓县界。恶衣粗食，萧散自得，言来事多验，而辞不可详。人心欲见，欢

然而对，貌言寻求，终弗遇也。虽迳跨诸洲，而舟人未尝见其济涉也。后东游广

陵，卒于彼土。侪在洲无定止处，宿憩一小庵而已。弟子慕之于其昔游，共立精

舍，以存共人。县有陈留王子香庙。颂子香于汉和帝之时，出为荆州刺史有惠政，

天子徵之，道卒，枝江亭中。常有三白虎，出入人间，送丧逾境。百姓追美甘

棠，以永元十六年，立庙设祠，刻石铭德，号曰枝江白虎王君。其子孙至今，犹

谓之为白虎王。江水又东会沮口，楚昭所谓江、汉、沮、漳，楚之望也。

△又南过江陵县南。

县江有洲，号曰枚回洲，江水自此两分而为南、北江也。北江有故乡洲。元

兴之末，桓玄西奔，毛佑之与参军费恬射玄于此洲。玄子升，年六岁，辄拔去之。

王韶之云：玄之初奔也。经日不得食，左右进粗粥，咽不能下。升抱玄胸抚之，

玄悲不自胜。至此，益州督护冯迁斩玄于此洲，斩升于江陵矣。下有龙洲，注东

有宠洲，二洲之间，世擅多鱼矣。渔者投罟历网，往往洲绝，有潜客泳而视之，

见水下有两石牛，尝为罾害矣。故渔者莫不击浪浮舟，鼓枻而去矣。其下谓之邴

里洲，洲有高沙湖，湖东北有小水通江，名曰曾口。江水又东迳燕尾洲北，合灵

溪水，水无泉源，上承散水，合成大溪，南流注江。江、溪之会有灵溪戍，背阿

面江，西带灵溪，故戍得其名矣。江水东得马牧口，江水断洲通会。江水又东迳

江陵县故城南，《禹贡》荆及衡阳惟荆州，盖即荆山之称而制州名矣。故楚也。

子革曰：我先君僻处荆山以供王事。遂迁纪郢，今城，楚船官地也，《春秋》之

渚宫矣。秦昭襄王二十九年，使白起拔鄢郢，以汉南地而置南郡焉。《周书》曰：

南，国名也。南氏有二臣，力钧势敌，竞进争权，君弗能制。南氏用分为二南国

也。按韩婴叙《诗》云：其地在南郡、南阳之间。《吕氏春秋》所谓禹自涂山巡

省南土者也。是郡取名焉。后汉景帝以为临江王荣国。王坐侵庙垣地为宫，被征，

升车，出北门而轴折。父老窃流涕曰：吾王不还矣！自后北门不开，盖由荣非理

终也。汉景帝二年，改为江陵县。王莽更名郡曰南顺，县曰江陆。旧城，关羽所

筑。羽北围曹仁，吕蒙袭而据之。羽曰：此城吾所筑，不可攻也。乃引而退。杜

元凯之攻江陵也，城上人以瓠系狗颈示之，元凯病瘿故也。及城陷，杀城中老小，

血流沾足。论者以此薄之。江陵城地东南倾，故缘以金堤，自灵溪始。桓温令陈

遵造。遵善于于方功，使人打鼓，远听之，知地势高下，依傍创筑，略无差矣。

城西有栖霞楼，俯临通隍，吐纳江流。城南有马牧城，西侧马径。此洲始自枚回，

下迄于此。长七十馀里，洲上有奉城，故江津长所治，旧主度州郡贡于洛阳，因

谓之奉城。亦曰江津戍也。戍南对马头岸。昔陆抗屯此，与羊佑相对，大宏信义，

谈者以为华元、子反复见于今矣。北对大岸，谓之江津口，故洲亦以名焉。江大

自此始也。《家语》曰：江水至江津，非方舟避风，不可涉也。故郭景纯云：济

江津以起涨，言其深广也。江水又东迳郢城南，子囊遗言所筑城也。《地理志》

曰：楚别邑，故郢矣。王莽以为郢亭。城中有赵台卿冢，岐平生自所营也。冢图

宾主之容，用存情好，叙其宿尚矣。江水又东得豫章口，

在大约4000年前，巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏五个部落随着经济和生产的发展，为更便于发展，经过竞赛，形成了以巴氏为首的统一的五姓氏部落——巴人部落。

在公元前12世纪到公元前10世纪，巴人反抗殷商的压迫，在武王伐纣时，派出部落人员参与，做出了很大贡献，周朝建立后，为表彰巴人部落做出的贡献，分封巴氏为子国，史称巴子国，简称巴国。

巴国在建立以后，其所处的位置周围有秦、楚、蜀等强邻，巴国经常处于战斗的状态。也正因为频繁的战争导致巴国经常会迁徙。

据记载巴国的政治中心，有丰都、涪陵、重庆、合川、阆中等地，从这也能看出，巴国在建立以后是经历了多少战乱，就是因为这些无休止的战争，导致了八国的文化在无休止的战争和不停地迁徙过程中，能够流传于世的，就比较少。

其中存在较大争议的，当时巴国是否包括存在文字？

据重庆巴人博物馆介绍，巴人文字符号大致有以下三类，分别是象形纹样、象形符号以及形似汉字的文字符号。这些文字符号的取得主要是来源于巴国文化的兵器、玺印以及乐器等。在取得这些文字符号之后，史学家也在不停的研究。但因为其历史比较久远，且巴国因为经历不停的战乱和迁徙，导致其存在的可以参考的资料比较少。因而导致其文字符号内容到现在也无法解析。

巴国在历史上还留下了很多痕迹，比如巴渝舞，巴渝舞不仅宫廷中比较重要的舞蹈，在民间也非常流行，杜甫也曾为巴渝舞留下名句。在考古发掘出来的许多陶瓷、玉器、青铜器中，尤其以巴国的青铜器最能体现出巴国当时的文化状况。

下里巴人

下里巴人 ( xià lǐ bā rén )

解 释 下里：乡里；巴：古国名，在今川东一带。战国时代楚国的明间乐曲（下里即乡里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后来泛指通俗的普及的文学艺术。与”阳春白雪“对举

出 处 战国·楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里巴人》，国中属而和者数千人。”

阳春白雪

释义原指战国时代楚国的一种艺术性较高难度较大的歌曲。比喻高深的、不通俗的文学艺术。

出处战国•楚•宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人”

分类: 社会/文化

问题描述:

下里巴人 在怎么来的 有什么典故吗

解析:

下里巴人 ( xià lǐ bā rén )

解 释 下里：乡里；巴：古国名，在今川东一带。战国时代楚国的明间乐曲（下里即乡里，巴人指巴蜀的人民，表明做歌曲的人和地方），后来泛指通俗的普及的文学艺术。与”阳春白雪“对举

出 处 战国·楚·宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰：《下里巴人》，国中属而和者数千人。”

用 法 联合式；作主语、宾语、定语；含贬义

示 例 《在延安文艺座谈会上的讲话》：“现在是'阳春白雪'和'～'统一的问题，是提高和普及统一的问题。”

近义词 通俗易懂

反义词 阳春白雪

灯 谜 望乡

战国时代流传于巴、楚交汇之地的《下里巴人》，应该是周武王伐纣时巴人乐歌的历史延续与自然演进。关于《下里巴人》的记载始见于宋玉的《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人，其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”

中国流传的“下里巴人”的成语故事，讲的就是2000多年前战国时，有客人在楚国郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“国中属而和之者数千人”。这可以说是有史记载的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。巴部族以白虎为图腾，以部落首领廪君（传说是白虎的化身）为祖，勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐纣，联合八百诸侯，其中“巴师勇锐，歌舞以凌殷人”。

中华民族的优秀文化遗产，一部分保留在古籍中，一部分埋藏在地下，一部分流传在民间。民间文艺之所以千古流传而不绝于世，在于它通过人民大众世代口头传承的形式，既可以免遭“焚书”之劫，又可避“文字狱”之难。战国时期流传于巴、楚民间的《下里巴人》，便是由古代人传承下来的原始乐歌，巴人是一个历史十分悠久的民族，其历史可上溯至夏禹时代。

宋玉将当时（楚王即楚襄王，其年代在公元前3世纪）楚地传唱的歌曲分作三类：一类之《下里巴人》相当于现代的通俗歌曲;二类之《阳阿》、《薤露》比较通俗；三类之《阳春》、《白雪》为高雅歌曲。

　　巴国，在中国先秦时期位处中原西南面、四川盆地东部的一个国家。始于先夏时期，于夏初加入夏王朝，成为其中一个诸侯国，灭于战国秦惠王时期。巴国的都城为江州，今重庆市渝中区。

　　据考古发掘，川东地区史前文化发端于200万年前的旧石器时代早期，其代表性古人类是“巫山人”。结束于距今4000多年前，即新石器时代末叶，其代表性文化是“巫山大溪文化”。约4000多年前，巴人先民们就世世代代在川东地区这片神奇的土地上生息繁衍。他们战天斗地，自强 巴国

　　不息，创造了灿烂的巴文化。

　　编辑本段历史

　　1．巴国的形成时期：商周之际。 巴国

　　据《辞源》：“巴者，古国名，位于今重庆市及四川省东部一带地方”。川东地区在夏朝(距今4100年～3600年)称“巴方”，在商朝(公元前16世纪初～公元前11世纪中)称为“巴奠(甸)”。巴奠(甸)向商朝年年纳贡，岁岁服役。后来巴人不甘商朝的压迫，于公元前11世纪，参与周武王伐纣，由于巴人英勇善战，迫使纣王军队阵前倒戈，终于打败商纣王，西周建立。西周（公元前11纪中～公元前771年)初期分封了71个诸侯国，巴氏被封为子国，首领为巴子，因而叫巴子国，通常简称巴国。巴国的地域大致在重庆全境，北到陕南的汉水上游，大巴山北缘，东至襄阳，春秋时有所扩展

　　2．巴国的发展时期：春秋时期。　春秋时期（公元前770年～公元前476年），巴国竭力扩张其势力范围，东渡汉水，与邓国相争，又同楚国缔结军事联盟，扫荡江汉小国，北进中原。　

　　3．巴国的鼎盛时期：春秋末叶至战国晚期。　在此期间，巴国青铜文化发展到高峰。青铜器种类多，数量大，分布广，制作水平也日臻成熟，地方特征鲜明突出。巴国文字和符号广泛流行，都城已发展成为地域性的经济增长中心和多种产业的生长点，具有组织地区商业贸易的经济功能。　

　　4．巴国的灭亡时期：公元前316年。　公元前316年，巴国为秦国所灭，巴王被虏。秦国在江州（今重庆）筑城，设置巴都，把巴地纳入了秦国的郡县体制。巴国形成于公元前11世纪的西周初期，灭亡于公元前316年的战国中期，约有800年历史。

　　巴人，古巴族人的简称，主要分布在今川东、鄂西一带。传说周朝以前居住在今甘肃南部，后迁到武落钟离山（今湖北长阳西北），以廪（音lǐn)君为首领，本有巴、樊、瞫（音shěn）、相、郑五姓。秦灭巴以后，巴人的一支迁至今鄂东，东汉时称江夏蛮，西晋、南北朝时称五水蛮；另一支迁至今湘西，构成武陵蛮的一部分。留在四川境内的，部分叫板楯（音shǔn）蛮，南北朝时因大量迁移，大都先后与汉族同化。賨（音cónɡ）人，板楯蛮的别称，是川东土著民族之一，其中心在今四川渠县一带，系古代巴人的一支。板楯蛮这个名称，来源于賨人善用一种本质楯为武器，賨的名称则由于板楯蛮“岁出賨钱”的缘故。板楯蛮有七姓，以卢(或作罗）、朴（或作胡）、沓（音dá。或作昝）、鄂、度（或作杜）、夕、龚等七个姓氏组成的酋帮，叫賨国。板楯蛮古时居住在嘉陵江和渠江两岸，北及汉中东部，东及长江三峡，遍及整个川东地区，是川东巴国各族中分布最广的民族之一。　古代巴人不但作战勇猛顽强，以致被称为“神兵”，而且能歌善舞，极其乐观。他们曾在商、周、楚、秦等强大部族的包围中经过不断征战，在荒莽的大巴山、秦岭中，在极为艰难困苦的生活条件下，自强不息，世代繁衍。他们斩蛇蟒、射虎豹、猎牧捕鱼、垦荒种田、兴修水利、发展农业。这对川东地区，特别是大巴山一带（包括宣汉）经济文化的开发和发展起到了积极的推动作用。　公元前316年秦灭巴至清朝，川东地区历史上曾有五次移民迁入。由于战争、瘟疫和天灾等原因，川东地区历史上曾出现过饥荒无人、尸横遍野、群虎白日出游、賨人几乎灭绝的惨景。为填补战争死亡、瘟疫死亡、天灾死亡形成的空缺，秦朝、西晋、北宋、元末明初、清朝曾五次移民入川。这五次移民迁入，既促进了川东地区土著居民与汉民族的同化，同时又加快了川东地区的开发步伐。

　　编辑本段巴文化

　　文化内涵

　　巴文化是巴国王族和巴地各族所共同创造的全部物质文化、精神文化及其社会结构的总和。 巴国

　　文化的演变

　　战国以前的巴文化，包括巴国文化和巴地文化两部分。巴国文化是一种方国文明，巴地文化则是一种地缘文化。　（1）巴国文化：商代晚期和西周时代，主要以汉水上游为基本地域依托；春秋时代，巴国文化有所扩展，南及大巴山北缘，东至襄阳；战国初，巴国举国南迁至长江干流，先后在清江、川峡之间至川东立国。这几个地方，留下了巴国文化的大量遗迹。　（2）巴地文化：包括川东、长江三峡和鄂西南的土著新石器文化，考古学上称之为早期巴文化。从新石器时代到春秋末叶，这些文化在当地发展演变，盛衰兴替已达一二千年之久。　（3）完整意义的巴文化：战国初，巴国溯江进入川东，始将青铜文化与当地的土著新石器文化融合起来，也将巴国文化与巴地文化融合起来。这才形成了完整意义上的巴文化。

　　文化的主要代表

　　（1）“巴渝舞”　“巴渝舞”，是古代巴渝地区民间武舞。 巴国

　　中国古代典籍记载最古老的音乐创作产生于巴地。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”。巴渝舞特点：舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞类型。“剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而弱起”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，由此可见巴渝舞惊心动魄的艺术效果。　汉初，巴渝舞被刘邦移入宫中，成为宫廷乐舞，既供宫中观赏，也成为接待各国使节贵宾的乐舞，还成为王朝祭祀乐舞，天子丧礼乐舞。那时巴渝舞几乎成了国家乐舞。三国曹魏时巴渝舞更名为“昭武舞”，西晋时将“昭武舞”易名为“宣武舞”。唐时，巴渝舞仍为宫廷乐舞之一，唐以后，巴渝舞便从宫廷乐舞中消失了。尽管如此，在民间，巴渝舞遗风犹存，川东巴人后裔的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流变，现在的薅草锣鼓、花鼓调、花灯调、莲花落、川剧帮腔、川江号子、船工号子、劳动号子、翻山铰子等都和巴渝舞曲密不可分。　（2）“巴乡清”　古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世。《水经·江水注》记载：“江水又迳鱼腹县（今奉节）之故陵……江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”此酒名贵，饮誉遐迩，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。清酒酿造时间长，冬酿夏熟，色清味重，为酒中上品。巴人善酿清酒，表明其酿酒技术已达到相当高的水平。　（3）巴人风情　巴人有古朴凝重的民风，历来崇尚勇武。他们住干栏式房屋，楼上居人，楼下养畜，傍水而居；死后大多采取船棺葬、悬棺葬、幽岩葬、岩穴葬、土坑葬。賨人善织，家家户户能自己织布，衣物等所需布匹均能自给自足，“賨布”就是賨人织的麻布，秦灭巴后，令板楯蛮以交纳賨布代替户赋，由此賨布名传海内。　（4）巴人神话　巴人自然神话有：“比翼齐飞”、“巴蛇吞象”、“白虎神话”。巴人英雄神话有：“廪君传奇”。巴人神女传奇有：“巫山神女”、“盐水神女”。　根据考古发掘，巴文化代表还包含巴人诗作、巴国符号文字和青铜文化等内容。由于秦朝大规模的“焚书坑儒”，加之战乱、灾荒和历史年代久远等，其史料逐渐绝迹，巴文化已埋藏在滚滚的历史长河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。对巴文化的更深层次研究，有待依赖考古新发现。　(5) 巴人诗意　酬乐天扬州初逢席上见赠　刘禹锡　巴山楚水凄凉地， 二十三年弃置身。　怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。　沉舟侧畔千帆过， 病树前头万木春。　今日听君歌一曲， 暂凭杯酒长精神。　夜雨寄北　李商隐　君问归期未有期，　巴山夜雨涨秋池。　何当共剪西窗烛，　却话巴山夜雨时。

　　编辑本段起源

　　巴国最早见于《山海经·海内经》记载：“西南有巴国。太葜生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。”太葜即伏羲，后照为巴人始祖。　据考古发掘，川东地区史前文化发端于200万年前的旧石器时代早期，其代表性古人类是“巫山人”。结束于距今4000多年前，即新石器时代末叶，其代表性文化是“巫山大溪文化”。约4000多年前，巴人先民们就世世代代在川东地区这片神奇的土地上生息繁衍。他们战天斗地，自强不息，创造了灿烂的巴文化。

　　编辑本段建立

　　而后巴人建立巴国，据《后汉书·南蛮西南夷列传》说：　“巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴。巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴，未有君长，俱事鬼神。乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君。巴氏子务相乃独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者当以为君，馀姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳，盐水有神女谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居’。廪君不许，盐神暮辄来取宿，旦即化不虫，与诸虫群飞，蔽掩曰光，天地晦冥，积十馀日。廪君伺其便因射杀之，天乃开明。廪君于是乎君于夷城，四姓皆臣之。”　即最早的巴国是由五个氏族部落联合形成一个大型的部落集团，其中巴人以武力和船技上的优势，获得了集团的领导权，巴人首领巴务相成为该集团的首任领袖，称廪君，即以白虎为图腾的巴人首领。该部落集团溯流而上，同样凭借武力和船技战胜了原住民载人，控制了清江流域及巫溪河流域的盐业生产，在夷城（湖北恩施）建立了巴国第一个首都。

　　编辑本段夏代

　　至夏禹时期，巴国加入夏王朝，成为夏王朝的诸侯之一。《左传·哀公七年》载：禹“会诸侯于会稽，执玉帛者万国，巴蜀往焉。”　至此，巴国成为夏的统治集团的一个部分。《山海经·海内南经》记载：“夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生。（孟涂）居山上，在丹山（泸州丹山景区位于泸州市南114公里的叙永县境内，由分散的几个景点组成，总面积200多平方公里,为国家级旅游景点）西。丹山在丹阳（属太湖流域，位于江苏省南部，地处长江三角洲、上海经济圈腹地，属苏南经济板块，东邻常州市武进区、新北区，西接句容市、镇江市丹徒区，南与金坛市接壤，北接镇江新区，并与扬中市隔江相望，是一座具有悠久历史的文化古城。1987年经国务院批准撤县建市，被列为沿海对外开放城市，是江苏省经济发展水平较高的县（市）之一。）南，丹阳居属也。”《竹书纪年》也记载：“帝启八年，帝使孟涂人巴涖讼。”

　　编辑本段商代

　　夏末商初，巴作为夏的一部分，参与了夏与殷的斗争，起码在夏灭亡的时候，巴并没有成为商的同盟。《山海经·大荒西经》记载：“有人无首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，厥咎，乃降于巫山。”巫山，即巴国所在，巴国收留了夏亡国后的遗民。　在商代，巴没有完全臣服加入殷政权，反而和殷发生过战争。殷墟文字记载说明，公元前13世纪的殷武丁时期，武丁和妇好都曾经征讨过巴国。

　　编辑本段周代

　　公元前11世纪，巴的军队作为前锋加入了周武王伐纣的战争。也因此在周灭商后，正式成为周王朝的诸侯国之一，并入周王朝的疆域。《华阳国志·巴志》称：“巴师勇锐，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世称之曰：‘武王代纣，前歌后舞’，也。武王既克殷，以其宗姬封于巴。”　春秋时期的楚国逐渐强大，驱赶巴国的疆域不断向西迁移。《华阳国志·巴志》载：“巴、楚数相攻伐”“巴子怒，伐邓，败之。其后巴师、楚师伐申。楚子惊巴师。鲁庄公十八年，巴伐楚，克之。”“鲁文公十六年，巴与秦、楚共灭庸。”“哀公十八年，巴人伐楚，败于鄾。”　《左传·桓公九年》：“文十六年（即公元前611年）以后，巴遂不见，盖楚灭之。”最终楚国夺取了巴国经济的根基：位于巫溪和清江的盐业基地。逼使巴都城也沿江向西迁移。《华阳国志·巴志》：“巴子时虽都江州（重庆），或治垫江（合川），或治平都（丰都），后治阆中。其先王陵墓多在枳（涪陵）”　到战国时期，《华阳国志·巴志》说：“七国称王，巴亦称王。”其疆域是“东至鱼复（奉节），西至僰道（宜宾），北接汉中，南极黔涪。”巴国依然还是一个疆域广阔，可与七国相比的国家。

　　编辑本段灭国

　　《华阳国志·巴志》：“秦惠文王与巴、蜀为好。蜀王弟苴侯私亲于巴。巴蜀世战争，周慎靓王五年，蜀王伐苴侯。苴侯奔巴。巴为求救于秦。秦惠文王遣张仪、司马错救苴、巴。遂伐蜀，灭之。仪贪巴、苴之富，执王以归。置巴、蜀、及汉中郡。分其地为四十一县。仪城江州。司马错自巴涪水，取楚商于地，为黔中郡。”公元前316年，秦惠王应巴的要求，使张仪、司马错率大军南下灭了蜀国。顺道向东灭了巴国。在江州设立巴郡，成为秦始皇36郡之一。

　　编辑本段人文

　　“巴渝舞”　“巴渝舞”，是古代巴渝地区民间武舞。　中国古代典籍记载最古老的音乐创作产生于巴地。巴渝舞来源于商末巴师伐纣时的“前歌后舞”。巴渝舞特点：舞风刚烈，音乐铿锵有力，属武舞、战舞类型。“剑弩齐列，戈矛为之始。进退疾鹰鹞，龙战而弱起”，“退若激，进若飞。五声协，八音谐”，由此可见巴渝舞惊心动魄的艺术效果。　汉初，巴渝舞被刘邦移入宫中，成为宫廷乐舞，既供宫中观赏，也成为接待各国使节贵宾的乐舞，还成为王朝祭祀乐舞，天子丧礼乐舞。那时巴渝舞几乎成了国家乐舞。三国曹魏时巴渝舞更名为“昭武舞”，西晋时将“昭武舞”易名为“宣武舞”。唐时，巴渝舞仍为宫廷乐舞之一，唐以后，巴渝舞便从宫廷乐舞中消失了。尽管如此，在民间，巴渝舞遗风犹存，川东巴人后裔的踏踢舞、摆手舞、腰鼓舞、盾牌舞，就是古代巴渝舞的流变，现在的薅草锣鼓、花鼓调、花灯调、莲花落、川剧帮腔、川江号子、船工号子、劳动号子、翻山铰子等都和巴渝舞曲密不可分。　“巴乡清”　古代巴人的酒，以“巴乡清”著称于世。《水经·江水注》记载：“江水又迳鱼腹县（今奉节）之故陵……江之左岸有巴乡村，村人善酿，故俗称‘巴乡清’，郡出名酒。”此酒名贵，饮誉遐迩，以致秦昭王与板楯蛮订立盟约时，以此为质。清酒酿造时间长，冬酿夏熟，色清味重，为酒中上品。巴人善酿清酒，表明其酿酒技术已达到相当高的水平。　巴人风情　巴人有古朴凝重的民风，历来崇尚勇武。他们住干栏式房屋，楼上居人，楼下养畜，傍水而居；死后大多采取船棺葬、悬棺葬、幽岩葬、岩穴葬、土坑葬。賨人善织，家家户户能自己织布，衣物等所需布匹均能自给自足，“賨布”就是賨人织的麻布，秦灭巴后，令板楯蛮以交纳賨布代替户赋，由此賨布名传海内。　巴人神话　巴人自然神话有：“比翼齐飞”、“巴蛇吞象”、“白虎神话”。巴人英雄神话有：“廪君传奇”。巴人神女传奇有：“巫山神女”、“盐水神女”。　根据考古发掘，巴文化代表还包含巴人诗作、巴国符号文字和青铜文化等内容。由于秦朝大规模的“焚书坑儒”，加之战乱、灾荒和历史年代久远等，其史料逐渐绝迹，巴文化已埋藏在滚滚的历史长河中，融化在大巴山人民的民俗文化里。对巴文化的更深层次研究，有待依赖考古新发现。　巴人诗意　酬乐天扬州初逢席上见赠　刘禹锡　巴山楚水凄凉地， 二十三年弃置身。　怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。　沉舟侧畔千帆过， 病树前头万木春。　今日听君歌一曲， 暂凭杯酒长精神。　夜雨寄北　李商隐　君问归期未有期，　巴山夜雨涨秋池。　何当共剪西窗烛，　却话巴山夜雨时。

　　编辑本段遗产

　　巴文化是重庆的根系文化，为追溯千年巴文化历史渊源，弘扬巴文化精神，九龙坡区政府及龙力地产斥资4亿元，联合打造一座融文化、生态、旅游、商务、休闲于一体的重庆市文化观光胜地——巴国城。　巴国城总建筑面积约12万平方米，定位于“呈现巴国历史文化的主题公园”，内设大量人文雕塑及雕刻，整个建筑群风格仿古代巴国时期文化，将复原古代巴国鼎盛时期的版图及其模型遗址，同时还将设置巴国历史文化名人的雕塑长廊。　巴国城将集巴国文化之大成，建设巴文化博物馆、巴国文化研究中心、巴国文化广场、巴国湖中舞台、巴国历史人物雕刻、巴国传奇雕刻等。同时融入现代商业内涵和旅游休闲概念，建设高级商务区、宾馆会议中心、运动休闲区、湖中舞台游览区、城墙观光区等，是一座气势宏大的大型历史文化观光型商业中心。　巴国城将挖掘巴渝文化的独特资源，通过展示千载巴文化的灿烂，彰显重庆先民忠义爱国的民族精神，传承千古巴国人文传奇，让更多的人了解重庆的历史。同时将古文明与现代商业完美结合，探索出文化商业的运作典范。徜徉未来的巴国城，人们将解读巴国文化神韵，领略中国汉唐风情，观赏文化建筑经典，享受现代文化商娱旅业的魅力。　巴国城的建设，体现了九龙坡区政府文化造势、生态兴区的城市建设理念，是一次极具文化智慧与市场远见的神奇创意。

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