性命双修没有其他东西，无外乎精气神，所以要保藏不要泄漏。

出处：《西游记》

金丹大道有显隐之分，历来仙家典籍用的都是隐语，什么铅汞，什么龙虎，什么乌龟玉兔之类的说辞，其实都是密言，一般人没得明师真传，不可强猜，若以强猜会意修炼，会生成幻丹走火入魔，历来修真人士都是四处寻仙访道，觅得真师，以求得一句真传指引。诀中说显密也可圆通，其实就是性命双修的内涵而已，再没有什么别的说法，性命合一，即圆通显密。

此段口诀虽名为菩提祖师秘传给悟空的上品天仙诀（后悟空与黑熊精对战时说出），实为原著作者参阅仙家典籍和佛家功法拼凑而成，吴承恩三教旁通，呤诗作句信手拈来即成，此段口诀并无多大实修用途，不然吴承恩也早就脱胎换骨修炼成仙了！樵夫闲来无事，详解一番，也就是希望大家对道家文化有个初步了解，至于内丹修炼法门；

张三丰祖师曾经有言：“就算你是七科状元，若无名师指引，也纯属盲修瞎炼！”若火候不济，还会残害身心，甚至走火入魔！所以上文仅当初步了解参考就是，没有多大实修用途，实修还是需寻道德高尚的名师指引。正常来说，内丹修炼需百日筑基，三年温养，十年面壁，磨难重重，稍有不慎，即走火入魔，比成世界首富还难，据说仙家只传心坚性纯者。

　　中国明代长篇小说。又题为《忠义水浒传》，通行本简称《水浒》。一般认为是施耐庵著。关于它的作者，明人记载不一。郎瑛《七修类稿》中说：“《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。”高儒《百川书志》载：“《忠义水浒传》一百卷。钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。”李贽《忠义水浒传叙》中提到作者时，说是“施、罗二公”。此外，田汝成《西湖游览志馀》和王圻《稗史汇编》都记罗贯中作。胡应麟《少室山房笔丛》则说是“武林施某所编”,“世传施号耐庵”。综上所说,明人大致有三种说法：施耐庵作、罗贯中作和施、罗合作。现在学术界大都认为施耐庵作。施耐庵生平不详,一般认为是元末明初人。吴梅《顾曲麈谈》记施耐庵即元末剧作家施惠,不甚可靠。自20世纪20年代以来,江苏兴化地区陆续发现了一些有关施耐庵的材料,如《施氏族谱》、《施氏长门谱》和《兴化县续志》所载的《施耐庵墓志》和《施耐庵传》等。但这些材料相互矛盾处不少，且有明显不可信处，因此对于这些材料的真伪问题，学术界意见颇不一致，多数研究者持怀疑态度，尚待进一步研究。

　　书摘：

　　且说宋江大队人马，入盖州城，便传下将令，先教收灭火，不许伤害居民。众将都来献

　　功。宋先锋教军士将首级号令各门。天明出榜，安抚百姓。将三军人马，尽数收入盖州屯

　　驻，赏劳三军诸将。功绩簿上，标写石秀，时迁，解珍，解宝功次。一面写表申奏朝廷，得

　　了盖州，尽将府库财帛金宝，解赴京师，写书由呈宿太尉。此时腊月将终，宋江料理军务，

　　不觉过了三四日，忽报张清病可，同安道全来参见听用。宋江喜道：“甚好。明日是宣和五

　　年的元旦，却得聚首。”

　　次日黎明，众将军公服扑头，宋江率领众兄弟望阙朝贺，行五拜三叩头礼已毕，卸下扑

　　头公服，各穿红锦战袍，九十二个头领，及新降将耿恭，齐齐整整，都来贺节，参拜宋江。

　　宋先锋大排筵席，庆贺宴赏，众兄弟轮次与宋江称觞献寿。酒至数巡，宋江对众将道：“赖

　　众兄弟之力，国家复了三个城池。又值元旦，相聚欢乐，实为罕有。独是公孙胜，呼延灼，

　　关胜，水军头领李俊等八员，及守陵川柴进，李应，守高平史进，穆弘，这十五兄弟，不在

　　面前，甚是悒怏。”当下便唤军中头目，领二百余名军役，各各另外赏劳，教即日担送羊

　　酒，分头去送到卫州，陵川，高平三处守城头领交纳，兼报捷音。吩咐兀是未了，忽报三处

　　守城头领，差人到此候贺都宋先锋将令，戎事在身，不能亲来拜贺。宋江大喜道：“得此信

　　息，就如见面一般。”赏劳来人，陪众兄弟开怀畅饮，尽醉方休。

　　次日，宋先锋准备出东郊迎春，因这日子时正四刻，又逢立春节候。是夜刮起东北风，

　　浓云密布，纷纷洋洋，降下一天大雪。明日众头领起来看时，但见：

　　纷纷柳絮，片片鹅毛。空中白鹭群飞，江上素鸥翻覆。飞来庭院，转旋作态因风；映彻

　　戈矛，灿烂增辉荷日。千山玉砌，能令樵子怅迷踪；万户银装，多少幽人成佳句。正是尽道

　　丰年好，丰年瑞若何？边关多荷戟，宜瑞不宜多。

　　当下“地文星”萧让对众头领说道：“这雪有数般名色：一片的是蜂儿；二片的是鹅

　　毛；三片的是攒三；四片的是聚四；五片唤做梅花；六片唤做六出。这雪本是阴气凝结，所

　　以六出，应着阴数。到立春以后，都是梅花杂片，更无六出了。今日虽已立春，尚在冬春之

　　交，那雪片却是或五或六。”乐和听了这几句议论，便走向檐前，把衣袖儿承受那落下来的

　　雪片看时，真个雪花六出，内一出尚未全去，还有些圭角，内中也有五出的了。乐和连声叫

　　道：“果然！果然！”众人都拥上来看，却被李逵鼻中銶出一阵热气，把那雪花儿銶灭了。

　　众人都大笑，却惊动了宋先锋，走出来问道：“众兄弟笑甚么？”众人说：“正看雪花，被

　　『黑旋风』鼻气銶灭了。”宋江也笑道：“我已吩咐置酒在宜春圃，与众兄弟赏玩则个！”

　　原来这州治东，有个宜春圃，圃中有一座雨香亭，亭前颇有几株桧柏松梅。当晚众头领

　　在雨香亭语笑喧哗，觥筹交错，不觉日暮，点上灯烛。宋江酒酣，闲话中追论起昔日被难

　　时，多亏了众兄弟。“我本郓城小吏，身犯大罪，蒙众兄弟于千万刃之中，九死一生之内，

　　屡次舍着性命，救出我来。当江州与戴宗兄弟押赴市曹时，万分是个鬼；到今日却得为国家

　　臣子，与国家出力。回思往日之事，真如梦中！”宋江说到此处，不觉潸然泪下。戴宗，花

　　荣，及同难的几个弟兄，听了这般话，也都掉下泪来。

　　李逵这时多饮了几杯酒，酣醉上来，一头与众人说着话，眼皮儿却渐渐合拢来，便用双

　　臂衬着脸，已是睡去。忽转念道：“外面雪兀是未止。”心里想着，身体未常动弹，却像已

　　走出亭子外的一般。看外面时，又是奇怪：“原来无雪，只管在里面兀坐！待我到那厢去走

　　一回。”离了宜春圃，须臾出了州城，猛可想起：“阿也！忘带了板斧！”把手向腰间摸

　　时，原来插在这里。向前不分南北，莽莽撞撞的，不知行了多少路，却见前面一座高山。无

　　移时，行到山前，只见山凹里走出一个人来，头带折角头巾，身穿淡黄道袍，迎上前来笑

　　道：“将军要闲步时，转过此山，是有得意处。”李逵道：“大哥，这个山名叫做甚么？”

　　那秀士道：“此山唤做『天池岭』，将军闲玩回来，仍到此处相会。”

　　李逵依着他，真个转过那山，忽见路傍有一所庄院。只听的庄里大闹，李逵闯将进去，

　　却是十数个人，都执棍棒器械，在那里打桌击凳，把家火什物，打的粉碎。内中一个大汉骂

　　道：“老牛子，快把女儿好好地与我做浑家，万事干休；若说半个不字，教你们都是个

　　死！”李逵从外入来，听了这几句说话，心如火炽，口似猓生，喝道：“你这夥鸟汉，如何

　　强要人家女儿？”那夥人嚷道：“我们是要他女儿，干你屁事！”李逵大怒，拔出板斧砍

　　去。好生作怪，却是不禁砍，只一斧，砍翻了两三个。那几个要走，李逵赶上，一连六七

　　斧，砍的七颠八倒，横满地；单只走了一个，望外跑去了。

　　李逵抢到里面，只见两扇门儿紧紧地闭着，李逵一脚踢开，见里面有个白发老儿，和一

　　个老婆子在那里啼哭。见李逵抢入来，叫道：“不好了，打进来了！”李逵大叫道：“我是

　　路见不平的。前面那夥鸟汉，被我都杀了，你随我来看。”那老儿战战兢兢的跟出来看了，

　　反扯住李逵道：“虽是除了凶人，须连累我吃官司。”李逵笑道：“你那老儿，也不晓得

　　『黑爷爷』。我是梁山泊『黑旋风』李逵，见今同宋公明哥哥，奉诏征讨田虎。他每见在城

　　中酒，我不耐烦，出来闲走。莫说那几个鸟汉，就是杀了几千，也打甚么鸟不禁？”那老儿

　　方揩泪道：“恁般却是好也！请将军到里面坐地。”李逵走进去，那边已摆上一桌子酒馔。

　　老儿扶李逵上面坐了，满满地筛一碗酒，双手捧过来道：“蒙将军救了女儿，满饮此

　　盏。”李逵接过来便，老头儿又来劝。一连了四五碗，只见先前啼哭的老婆子领了一个年少

　　女子上前，叉手双双地道了个万福。婆子便道：“将军在宋先锋部下，又恁般奢遮，如不弃

　　丑陋，情愿把小女配与将军。”李逵听了这句话，跳将起来道：“这样腌脏歪货！却可是我

　　要谋你的女儿，杀了这几个撮鸟？快夹了鸟嘴，不要放那鸟屁！”只一脚，把桌子踢翻，跑

　　出门来。只见那边一个彪形大汉，仗着一条朴刀，大踏步赶上来，大喝一声道：“兀那黑

　　贼，不要走！却这几个兄弟，如何都把来杀了？我们是要他家女儿，干你甚事？”挺朴刀直

　　抢上来。李逵大怒，轮斧来迎，与那汉礩了二十余合。那汉礩不过，隔开板斧，拖着朴刀，

　　飞也似跑去。李逵紧紧追赶，赶过一个林子，猛见许多宫殿。

　　那汉奔至殿前，撇了朴刀，在人丛一混，不见了那汉，只听得殿上喝道：“李逵不得无

　　礼！着他来见朝。”李逵猛省道：“这是文德殿，前日随宋哥哥在此见朝，这是皇帝的所

　　在。”又听得殿上说道：“李逵，快俯伏！”李逵藏了板斧，上前观看，只见皇帝远远的坐

　　在殿上，许多官员，排列殿前。李逵端端正正朝上拜了三拜，心中想道：“阿也！少了一

　　拜！”天子问道：“适你为何杀了许多人？”李逵跪着说道：“这门强要占人女儿，臣一时

　　气忿，所以杀了。”天子道：“李逵路见不平，剿除奸党，义勇可嘉，赦汝无罪，愁汝做了

　　值殿将军。”李逵心中喜欢道：“原来皇帝恁般明白！”一连磕了十数个头，便起身立于殿

　　下。

　　无移时，只见蔡京，童贯，杨戬，高俅四个，一班儿跪下，俯伏奏道：“今有宋江，统

　　领兵马，征讨田虎，逗遛不进，终日饮酒，伏乞皇上治罪。”李逵听了这句话，那把无名

　　火，高举三千丈，按纳不住，□两斧抢上前，一斧一个，劈下头来，大叫道：“皇帝，你不

　　要听那贼臣的说话，我宋哥哥连破了三个城池，见今屯兵盖州，就要出兵，如何恁般欺

　　诳？”众文武见杀了四个大臣，都要来捉李逵。李逵□两斧叫道：“敢来捉我，把那四个做

　　样！”众人因此不敢动手。

　　李逵大笑道：“快当！快当！那四个贼臣，今日得了当，我去报与宋哥哥知道。”大踏

　　步离了宫殿。猛可的又见一座山。看那山时，却是适遇见秀士的所在。那秀士兀是立在山坡

　　前，又迎将上来笑道：“将军此游得意否？”李逵道：“好教大哥得知，适被俺杀了四个贼

　　臣。”那秀士笑道：“原来如此！我原在汾沁之间，近日偶游于此，知将军等心存忠义，我

　　还有紧要说话与将军说。目今宋先锋征讨田虎，我有十字要诀，可擒田虎。将军须牢牢记

　　着，传与宋先锋知道。”便对李逵念道：“要夷田虎族，须谐『琼矢镞』。”一连念了五六

　　遍。李逵听他说得有理，便依着他温念这十个字。（第93章）

‍

一、道篇

俗话藏大道，“道理”一词为我们老百姓日常用语中频率最高之一。那什么叫道理？道是什么理在哪里呢嗯，我们浅浅的讲讲道理，我们不是粗鄙的人儿。

道是"天之良知"，就是这个"良知"(大智慧)，创造了眼前活生生的一切。人、事、物皆是道所生。一切出现、存在，就是道生的一、二、三。

理是什么天地之一气的流动纹路。是气血的运转。是"德"一元气。人活一口气的"气"。万物都是这口道德元气化生。

看不见的道性(阴)和看得见的德命(阳)，聚则成形，叫厚德载物，散则成气叫回归道。

这种聚散关系变动就是"易"。每一种关系叫太极。每一个关系的运转变化轨迹就叫道德经。

把所有太极抱圆了，天人、人事所有关系修和谐了，就叫性命双修，儒学与丹道修炼可以合一。如此，心灵就解脱了，灵性就成长了。超越各种关系缠缚就是无所住而生其心。

而万事万物变化关系莫不出于心。就是心意的起起伏伏。就是太极在心，心外无法。

修之以身，其德乃真。

回不到自身自心来认识道德，对自己眼前出现的活生生的道性德情看不见，不知来龙去脉，眼睛一直向外看，停留在枝枝叶叶的术数和口头道理上，叫迷。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

不见本性，是因为一叶障目。

达本性，在"道里"，定会一览众山小。所有山头风光一览无余。

《道德经》第一章。观妙。道，可道也，非，恒道也。名，可名也，非，恒名也。无，名万物之始也。有，名万物之母也。故，恒，无欲也，以观其妙。恒，有欲也，以观其所曒。二者同出，异名同谓，玄之有玄，众妙之门。

道：无形无象的当下，生育万物的虚空本体。万物未生前的本来面目。其大无外，其小无内。视之不见，听之不闻。行无方所，量周沙界。生育万物，自不生灭。包罗万象，自无垢净。 离一切语言文字相。

可道：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。

道可以生天地，生人事，生万物。生万象又不分别不主宰。物我一体，圆通又自在，随缘又独立不改。一切语言文字相是它又不是它，一体存在。

“他”，就存在你此时的当下：你此时在走路吗，它当下生了你迈左腿还是右腿，走路姿式好看还是不好看，直着走还是拐弯，快着走还是慢着走。

你此时在吃饭吗，它当下生了你拿筷子还是拿勺子，夹白菜还是拨拉土豆，准确把饭菜送到嘴里而不是鼻子里。

你此时在睡觉吗，它当下生了你脱衣服还是和衣眠，先整理床还是倒头睡，侧卧还是平躺，睡着了还是念头纷纷。

你此时在看书吗，它当下生了你看书的一切:坐着还是站着、手翻书、眼睛看、意识思维、记录知识在你脑。

你此时在做什么事呢，它当下生了你眼耳舌身意的动:愿意不愿意，开心不开心，静定还是烦烦，以己见还是凭规则，从良知还是由心欲。

千姿百态共一源，哪个姿态不存真。

明觉真我生万法，自会上善若流水。

这个当下、虚空本体、本来面目、不垢不净、不生不灭，就是无、就是道、就是自。

有，是妙明本体之用。道不可说依名说，道不可见借相见。有，就是我们六根所感知所称说的眼前这个有形有相的世界，是无中生的万相，天地万物人事风景，大千生态。是至虚中的至实存在。虚实一体的存在。所有的相皆从虚空本体中来。所谓缘起性空，真空生妙有。

无，应变无穷。生相时它叫有，无相时它寂。然也。

道法自然，自：无、真我、本来面目。恒常不变。然：有、幻我、外表假相。恒变无常。无有≈自然。

有无相生，无中生有，有中存无，动为有为幻，静而为寂为涅槃，万物之径，一二相生，由心而造，瞬间永恒，生生化化，活泼泼的变，太妙太玄。谁可说尽

混沌寂湛无无无，

生灭一体无有隙。

动静自然出万象，

总是大千同太虚。

二、丹篇

丹是什么？

丹是“一”！

是儒家的太极抱圆。

佛家的自性圆明摩尼珠。

道家的精气神合一。

道德经本身。

金刚经之体。

知行合一的良知。

体用一致的万有。

先后天八卦运转。

造化会元功。

西游记师徒五个的五行合一，置心一处取的无字有字真经。

所有的修行，指向的一个东西:我们的本来面目、真我、法身。

得“一”万事毕。

西游记是成仙成佛成金丹的过程。

两首诗里含着丹之修炼的全部。

《菩提祖师密授悟空》

显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

《 悟空出了八卦炉》

混元体正合先天，万劫千番只自然。

渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。

炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。

变化无穷还变化，三皈五戒总休言。

真传一句话。两首诗四个字：

第一首：性命。

第二首：自然。

真妙诀：惜修性命无他说。

万劫千番只自然。

第一首：性命是先天根本。性命用文字表述就是人体的精气神。生人的时候是顺行升降:道化虚、虚化神、神化气、气化精、精成人。修炼是顺中用逆:精化气、气化神、神还虚、虚合道，粉碎虚空为了当。

性命合一就是人体五行运转合于天之生机。就是回到天之活子时。启动了天之自然活子时，人体就是水火即济，铅贡相投，坎离相交复回乾坤。也叫神气相依，胎息。得一万事毕自然发生。后面的结果只是对人体得一后升降变化描述。

只有性命二字认得清，把得往，方可以得一万事毕。性命本来是一体的，显密本来就是圆通的。明心见性是根本。惜字就是性和命的合一。一切修行就是认得性把握命。尽性而至命是一起出来的。天人合一就是尽性至命，就是回到造化的生机里。就能"我的青春我作主"，也叫自(真我)然(造化)。

《道德经》道篇。密：无，名天地之始。显：有，名万物之母。圆通:异名同谓，玄之有玄，众眇之门。

《清静经》：密：大道无形，显：生育天地。密：大道无情，显:运行日月。密；大道无名，显：长养万物。

另一个用词：性命合一。

密：本性，道。显: 命运，德。

密是指，道是虚空本体，本性本源，无形无象，看不见摸不着，不可思议比拟。它的特点是密、无、虚、空，只能透过这些文字体悟背后的那个东西。是有出现前的全息图谱。也就是现在的流行词：初心。属心灵觉悟的范畴。再无其他可解。

显:就是有生灭的一切现象。有形有相的宇宙、天地、日月、万物，是 有出现前的全息图谱的生成落实。天地人三才定位万物出。

金丹就是天人合一。天生是顺时生人:道生一生二生三生人身五脏六腑，六根六尘，百脉流通，百体从令。

看看身体，无论皮肤、毛孔、气血、细胞、经脉、脏器分布…划破一点就流血，扎一个小刺都痛，眼里不可揉进任何异物，生物钟分布…每个个体又千差万别。活生生的精微万法全，多么伟大的自然之杰作。

心灵层面更是一个念头十万八千里，天上地下无所不想无所不入。可学可做可造物，就是不能改变现实的自己身体。

读懂了生命这个特点，想要长生成仙成佛，只有放下所有方法，死心踏地，心巨服自然，回归自然，回到生我们的本性源头大智慧海，做回它，它就是我，我就是它。它不生灭，我自然不生灭。

能回到自然的真理只有一条：不要人为，造作。一切起于人心的所见所识所作所为，都叫造业，业障业障，一切业都是回归的障碍，它阻断了我们与空明本心的连接。有为越深，障碍越厚，再拆掉这些墙，化开这些冰山，就太难了。

一切有为法，如梦幻泡影。祖师这句话还是轻的。俗人不知修行，消耗完了先天自然之力，随他心的念力迁引再去受生。

出问题的往往是修行人，没有第一步明心见性功夫，不明天道天之精气神心息，就想把人身的精气神修回天去。天心人心不合拍，不一气一体跳动，人心不归道心，怎么可能不偏。人为炼气功、炼金丹，不同气血之躯还用固定的理论知识作指导，这更容易出问题。"不知常，妄作凶"。天心不彰，人心怎么做都是人情物事里的生涯，成仙成佛远亦。

回到道心里，就会自然了脱挂染。

迥脱根尘，就是不垢不净，不生不灭，入水不溺，入火不焚的大金丹。就是那一灵独耀，遍照十方的净光体摩尼心珠。就是大日如来，化生万物的无穷大智慧。就是"生而不有，为而不恃，长而不宰"的玄德。德满三千就是我们这个金刚妙心~金丹的应变无穷。

古来成就的大德，真传一句话。这句话悟到了，就是金液还丹之玉旨。

《道德经》:本身就是金丹。

《金刚经》:"心无所住而生其心"。心不住就生心，此两个心就是人心死道心生。就是金丹。

《庄子》:独与天地精神相往来的逍遥游者。就是金丹。

《孟子》:"集义生气，吾养吾浩然正气"。生养的此正气，就是，人之精气神，万物之灵气，大道本源能量。就是金丹。

《列子》:神凝形释骨肉融，御风而行的。就是金丹。

《孔子》:一以贯之的一就是金丹。

《王阳明》:致良知，知行合一就是金丹。

"修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。"

***人正在实践的:不忘初心，牢记使命，构建人类命运共同体。就是修身齐家治国平天下的完整的天道运行过程。是对道德经中"执今之道，御今之有"的诠释。

道就在生活里，眼下活生生的现实过程就是丹道。人处在这个环境里，身体百脉活泼泼运转，气血畅通。顺应自然而又超然物外，顺中做事而又逆中回天。太上的金丹就是心灵一丝不挂，心灵放回纯真清澈的自然。万事万物，物来应，物去不留，永恒在这个如如不动的金刚心。

那首歌唱的好:"旧梦也不须记，事过境迁你不必再提起。缘来缘去，前世的喜与泪，在今天里让我全还你。"

生而为人，还得成贫道了，金丹就成了，就可以老衲天下了，就可以老子天人第一了。

三、我篇

我是谁？

我是道！

谁是我？

我是心！

”我”是一颗心，用一只大眼睛的法力和慧光，粉碎了虚空，来到了世间。

这颗心，无所不有，广袤无边。这只眼，光芒四射，呈现万千。

这颗心总在频频波动，翻江倒海。世界万象，是这颗心的舞蹈表演。念头，是心的音符，用眼神，韵律成音符的投影色彩。念头刹那生灭，眼神瞬间，把境界摄入了心海。多么奇妙的心之阴符经，以念头的图案和眼神的慧力，创造了一切存在。

色受想行识，都是念头。一念之眼，扫描出了五彩缤纷的世界斑斓。一念把我变成了五蕴身心，六根存在。肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，我以五眼一体，粉碎了虚空，规划了尘埃，化生了万物，呈现了如来。各种世界，就这样成了自然的实体存在。

五种眼神，风光无限。每一种眼，各有神韵。当体证到了佛眼，才能一体遍览，360度无障碍，解缚一切缘，逍遥游世间。

来，用这五眼，观看我们的这颗心，是怎样开悟并活出个解脱的诸佛如来。

肉眼观。肉眼总是看到这世间的实相存在。风土人情，山青水秀，花开鸟鸣。人们喜怒哀乐，情绪万千，工作，生活，养家糊口，忙忙碌碌。这个世界呈现着生命的生老病死，求不得，爱别离，怨憎悔，五阴炽盛之景象。

活在肉眼的世界心灵，只认眼见为实，把一切当真，实实地与财色名食睡纠缠在一起，为它们哭为它们笑，为它们开心因它们烦恼。奋力挣扎着痛，也并快乐着爱。因为相信眼见为实是真，这颗心怎么也跳不出喜怒哀乐伤的情感挂碍。

此时的这颗心，以变化无常的情绪习惯，做了生命的主人。二元对立，是非善恶，苦乐不休。这就是普通人的心灵世界和生存状态。

天眼观。发菩提心，生清静念，就会打开天眼，回溯过去。

瞬间，透视时空隧道。尘封的历史，在眼前鲜活展开。仿佛是刚刚一眨眼，曾经的生活画卷，重新醒回来。活生生地在眼前，清晰上演。此时的你，能看到生世的我或者你，哭笑喜悲，你的所求，你的所愿，你做过一世的公主，一次打渔少年，一只受伤的大雁，一条被捆的蛟龙。亦或帝王将相，各路仙翁，还是诸天世尊，光团飞旋，莲花盛开……

天眼观到的诸相，也是法眼的执念力量。法是化生一切万有的方法和力量。心生种种法生，心灭种种法灭。境界越高法力越大。很多人走到这里就止步不前了。

所有的分界线、岔路口就在里。有没有慧眼，决定了你能不能继续前行。

此处须慧眼。慧观会让你解读它，并不爱染停住。它们仍然是我们曾经的执着而成的幻相世界。是过去的一念生化，定格成的记忆蕊片里的心相缩影。对现在而言就是幻相。它已不是你，你已不是它。这个现象只是告诉你，你证到了色界无色界或者空性。

只有经过了慧眼，才能来到“一”眼。瞬间经历了解悟、开悟到证悟，看到了一体世界的缘起性空。

此时的我，是站在“一”上的大我。经历了看山不是山，看水不是水，又来到了看山还是山，看水还是水。发现了世界就是一合相，实相就是真相。眼前活生生的你，还是曾经一念的我，经历了层层生命状态，以今天的形体出现，今天的面貌生活。而今，还是因为曾经的一念执着，因缘际会，相遇聚合成这个时光的世界。无缘不相逢。不过又是一场浩浩荡荡的念力之风，彩排成的新生命新世界。与过往轮回并无差别。

此时，你证到了“一”眼，即传统之谓道眼、佛眼、圣眼。“一”眼看世界，快如极光切微尘，妙如霓虹扫大千。瞬间，你的心正等正觉，遍知了一切。

你觉知了虚实一体存在，心与物的若即若离。甚至是恍如隔世，甚至是这个世界的渺茫和寂寞。但你的心开始如如不动，无论再处于什么样的环境，都不再受念力牵挂。你已得金刚之力，放下了生死诸事诸物。剩下的日子，就是随缘而来，用心生活，用生命陪伴生命。

不动心又好好生活，就是庄子的逍遥游。平等大爱慈悲的柔和心息，化成淡淡的喜悦，流淌万事万物之间。还是那个山还是那个水，还是这个世界还是这些人，但已不是昨日的情怀。它宁静明觉，又是如此充满生命的宁静之美。此时的你，就是解脱者的心灵情怀，与诸圣贤并无二般。你慈悲怜爱，圆融万端，随缘着眼前的生机怡然，又让今遇的繁华从容绝代。

到此，关于我的一切修行功满。我的心独与天地精神相往来。不再起一念执着挂染。我就眯一只粉碎虚空的“一”眼。让一切回到它本来的样子，当生则生当止则止，当笑则笑当哭则哭，自然而然，好好地生活，好好的爱。

这一切，必是你心的真实体验，证道的当下，你自然明白。

我是谁？

我不再是所有口头禅！

我是谁？

我还是我！

卢理湘：青去白来然后黑

青去白来然后黑

卢理湘

青去白来然后黑” 语出道教南宗四祖陈泥丸祖师《金丹诗诀一百首》之三，此诗原文为：“水火相交虎遇龙,金翁姹女两争雄,青去白来然后黑,到红方且入黄宫。”此句与后句“到红方且入黄宫”， 道尽了金丹下手采药之宗旨。二句含有“青”、“白”、“黑”、“红”、“黄” 五字，与五行巧妙相合，清楚说明了祖师作经一字一泪，谆谆教导后贤的一片良苦用心。今以龙门派一家之言，解说此诗之意，以示同志，因水平有限，敬请方家指教。以下，将分四点论之。

一、 陈泥丸祖师生平

祖师名陈楠，泥丸为其号，南宋广东博罗人，得诀于南宗三祖 薛道光 ，“道光禅师薛紫贤，付我归根复命篇”。祖师道成后，著有《丹基归一论》、《紫庭经》、《罗浮翠虚吟》等，开示后贤。后将太乙刀圭之诀传于白玉蟾，故白玉蟾祖师为南宗五祖。

祖师以箍桶为业，曾作二偈曰：“有漏教无漏，如何水泄通，既能圆密了，内外一真空”；“终日盘栊圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕”。 前偈点出修道要元精无漏，精炁化尽，漏尽通成，内外真空。后偈指明内炼之诀窍以真意（土）为尊，金丹成就后，性命二光合一，“自然无一斧凿痕” 。

祖师有济世利物之心，常以土掺合符水，捏成小丸为人治病，服者痊愈，沉疴顿起，故世号陈泥丸。后于漳州梁山水解，留颂云：“顶上雷声霹雳，混沌落地无踪，今朝得路便行，骑个无角火龙”。

二、 五行之义

五行最早见于《尚书·洪范》，为金木水火土，相生相克。相生为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克为金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。初学者已熟知后天五行之相生相克，但先天五行之深妙要义、幽微之处，仍需探求。

按先天五行之数，为水一、火二、木三、金四、土五。丹家有三五归一、三家之说。何为三家、三五？五行中木火为一家，丹经喻之为后天离宫之炁，为一五（取先天五行之数之木三、火二），为我家，为姹女，为妻；金水为一家，道经喻之为先天坎宫之精，为一五（取先天五行之数之金四、水一），为他家，为郎君，为夫；戊己为一五（取先天五行之数之土五），为黄家，即黄婆、媒人。所以宋代张伯端祖师在《悟真篇》中说：“东三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见结婴儿。”三家为后天离宫之炁、先天坎宫之精、黄家。后天离宫之炁简称后天炁，先天坎宫之精简称元精，黄家为真意，此为内炼之三要素，初学者要识之。

《参同契》云：“青赤白黑，各居一方。”“青赤白黑”分别比喻青龙、朱雀、白虎、玄武四象，青龙为东方木，朱雀为南方火，白虎为西方金，玄武为北方之水。《性命圭旨》云：“天一生水，位居北，其象为玄武；地二生火，位居南，其象为朱雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居西，其象为白虎”。四象之说，实渊源于天文，东汉张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右,朱雀奋翼于前,灵龟圈首于后”，所谓“天之四灵，以正四方”。学士在北极具一只眼，可见中宫在地心，四象绕地左旋。丹家和合四象，会三（我家、他家、黄家），合二（性命），归于一（中宫），皆要真意之作用。

但在内丹修炼中，还有五行攒簇之义。攒簇有会聚之意，张伯端祖师在《金丹四百字》中指出：“震兑非东西，坎离不南北，斗柄运周天，要人会攒簇。”又于《悟真篇·序》云：“夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二炁于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象”。《 性命圭旨 》说：“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四大不动，使金、木、水、火、土具会于中宫，谓之攒簇五行”。

在真正实修时，攒簇五行之处为中宫黄庭，即神炁穴。神炁穴究竟在何处？这是每个修真者应首先明了的问题。

学士初打坐修炼，诀云：“凝神入炁穴”。乃是将清清静静之元神收归炁穴，静候一阳来复之机。炁穴，即为神炁穴，非指下丹田北海，这是什么原因呢？

学士修炼，若专注于下丹田，则外阳易举，在下丹田暖和后发生，此时若练己不纯，易发*思，则外药变为后天渣质，不可用来作丹。吕祖云：“丝毫念起丧天真”。且此时外阳举，为有意促动之，非真活子时。

白玉蟾祖师云“但观奎娄，莫守幽燕。……但将此语，凝神精研。”

若学士专注于中宫黄庭，则无此差谬，中宫即为神炁穴。

唐朝司马承祯祖师说：“虚无一窍号玄关，正在人身天地间，八万四千分上下，九三六五列循环，大包天地浑无际，细入微尘不见颜，此处名为祖炁穴，虚无一窍正中悬。”

张紫阳祖师《金丹四百字》云：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精”。

石泰祖师《还源篇》云：“一窍名玄牝，中藏炁与神，有谁知此窍，更莫外寻真。”

又云：“神炁归根处，身心复命时，这些真孔窍，料得少人知。”

祖师已明指出神炁穴在天地人身之正中，阴阳相交之处，内有真阴真阳（坎离之精）。

老圣曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”

又曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”

学士采得药来，归于何处？归于“天地之根”——中宫，此药即为先天母炁。后天身中阴炁与先天母炁交于中宫，为阴阳二炁相交，即“乾坤共合成”。

在《修真图》中，点明了中宫的位置 “心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，‘黄庭’穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏炁之所，炼炁之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？”

吕祖云：“此事本来无大巧，只争日逐用功多”。学士采得真铅，抽铅添汞，体内阴炁销烁，阳炁渐化为阳神，仍居于中宫，是故中宫为神、炁穴。此神为阳神、元神，炁为真阳之炁，学士阅丹经，宜细思之！

对于攒簇而言，在内修中，除了五行攒簇，还有攒簇之法，浓缩一年为一月，一月为一日，一日为一时，一时为活子时，此为火候之攒簇。“攒簇一年真造化,太阳正照月三更”，古代一昼夜分 十二时辰 ，其中完全属于夜晚的有五个时辰，也叫五更。以晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三更，丑时为四更，寅时为五更。三更之时正是子时。丹家将一年之造化浓缩为活子时之功，充分说明了此功在筑基中的重要作用。上阳子曰：“火候攒簇之法，以一年七十二候簇于一日，以三百六十爻攒于一月，以三十六符计一昼夜。分表十二时中，是一时有六候，比之求丹，止用二候之火。一时有一爻，比之求丹，不要半爻之顷。一时有三符，比之求丹，只用一符之速。所谓单符单诀者，此也。所以黄帝言阴符者，此也。故曰人知其神而神不知，不神之所以神者，此也。修丹仙子于此一符之顷，蹙三千六百之正气逆纳胎中。当斯之时，夺天地之造化，窃日月之精华。地轴由心，天关在手。交龙虎两弦之气，捣金水一体之真。龟蛇盘结于丹炉，鸟兔会行于黄道。黑白交映，刚柔迭兴。玉户储祥，紫华耀日，荧惑守于西极，朱雀炎于空中。促水运金，催火入鼎，伏蒸太阳之气，结黄与之丹也。”

《入药镜》云：“水火交，永不老”。水为先天五行之初炁，为真一之炁，火为后天之炁，丹家采真一之炁——甘露至中宫,则三家相见，丹家又称之为四象和合、五行攒簇,“五行全要入中央”。 此中境界，正如 张紫阳祖师于《金丹四百字·序》中云：“以含眼光，凝 耳韵 ，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰 五炁朝元 。”如此金液凝结成丹,为攒簇五行。王重阳祖师曰：“炁与神合，五行四象，自然攒簇，精炁凝结。”

三、读丹经注意事项

学士如有修行慕道之心，脱离苦海之志，未遇师之前，当于工作之余，苦读丹经。陈泥丸祖师云：“若未逢师且看诗，诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路,也得人间死较迟。”如是经典谙熟，待遇师时可以丹经作试金石，明辨师之真伪，如道光禅师遇杏林祖师故事。今后如有仙缘，遇明师传诀时，自可以多位祖师之丹经印证师之丹法，实在是醍醐灌顶，拔开云雾见青天，以前诸多疑惑，一扫而空，心生欣喜。明师确有补天手段，逆夺造化之术，学士可不尊师侍师哉！

虽然丹经说“五行深妙义难知”，“相生相克有幽微”，但只要觅得明师，拜于明师门下，侍奉师尊，待师传诀后，贯通万卷丹书，再刻苦修真，今生成就此大丈夫事业，到时“眼卑宇宙，骑白云,步紫极”，岂不快哉！今恭录《大成捷要》之留谱，与诸君共勉。谱云：“劝君莫虑无知音，自有同心合德人。只管中流作砥柱，何愁孤树不成林。时来自有风云会，运转岂无龙虎吟。好个霾消天气朗，一轮红日照乾坤。”

四、下手采药之宗旨

督任二脉为金液运行之路。督脉位于脊椎骨中，为一根白管子，陈泥丸祖师云：“一道白脉朝泥丸。”《悟真》云：“后行须长。”任脉为阴脉之海。两脉相交之下鹊桥为会阴穴，其穴位于人体的会阴部，男性在阴囊根部与肛门连线的中点，女性在大阴唇后联合与肛门连线的中点。观医家解剖图，其穴在球海绵体中央，有会阴浅、深横肌；有会阴动、静脉分支；布有会阴神经分支。

会阴穴喻名极多，如生死窍、伏梁下户、阴跷、天根、死户、复命关、尾闾界地、太乙、水火发端之处、阴阳变化之乡、有无交入之地、子母分胎之路、地户禁门、虚危穴、生死岸头、命门、产铅之地……

会阴穴在内炼中极为重要。张紫阳祖师《八脉经》说：“而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。《性命圭旨》云：“水火发端也在此处，阴阳变化也在此处，有无交入也在此处，子母分胎也在此处。”清代刘敲跷在《道源精微歌》中亦说：“虚危穴，即地户禁门是也，上通天谷，下达涌泉，真阳初生之时，必由此穴经过，故曰关系最大。昔吕祖教刘海蟾曰‘水中起火，妙在虚危穴’，故海蟾长坐阴跷，而转老还童矣。”丹道家认为此穴“系人生死岸头”，精炁聚散常在此处。

“青去白来然后黑” 之“青”、“白”、“黑”三字与“到红方且入黄宫” 之“红”、“黄” 二字喻意各不相同。“青”喻后天炁，苍龙之色青；“白”喻元精，白虎凶狞；“黑”喻甘露，为先天真一之水，元精所化，水色黑，与玄武相符；“红” 为南方朱雀之色，以内丹修炼之任脉重要关窍——绛宫为喻，绛有赤色，火红之意；“黄” 在内炼中为黄婆，即真意，但此处喻为中宫——甘露凝结之所。简言之，“青”喻后天炁，苍龙；“白”喻元精，白虎；“黑”喻甘露，玄武；“红” 喻绛宫，朱雀；“黄” 喻中宫，北斗。天象上北斗发号出令，指挥众星旋转，内丹中真意指挥药物上行泥丸，化为甘露，经玄膺，至绛宫，归于中宫。中宫为归根之所，“归根曰静”， 温养以待阳生，一阳来复时再次采药，所以老圣又言“静曰复命” 。

“青去” ，指后天炁下行至会阴穴。因后天炁居于离宫心位，今下行至会阴穴，为离开心位，所以称为“去” 。

“白来” ，指以后天炁擒制先天元精，循督脉上行至泥丸，先天元精至泥丸，称为“来” 。

“白来” 之后“黑” ，指先天元精化为甘露，甘露为真一之水。化为甘露后，甘露要下降，经玄膺，“到红”（至绛宫）， “方且入黄宫”（ 归于中宫）。

至于“水火相交虎遇龙,金翁姹女两争雄” 两句，“水火相交” 之处为会阴穴，“金翁” 喻为先天元精，“姹女” 喻为后天炁，苍龙白虎于会阴穴相互“争雄” ，“龙战于野（会阴穴相对人体之中宫，为边野之地），其血玄黄” ，白虎斗不过苍龙，乖乖随其上行，至泥丸化为甘露。

至于为什么会阴穴是边野之地？这里一并释疑。因为在内丹天文学中，中宫之位对应天球之北辰、北斗等拱极区域，夹脊对应青龙中心宿房，会阴穴与虚危宿对应，泥丸相应朱雀之张，西方白虎昴宿对应绛宫，此大略言之。北辰为君，斗为帝车，发号施令，政治上中心优于边缘，在关系上中心统辖四方、四方臣服中心，此为中国人自古以来的天道观。丹道、天道一理，天人合一。

结语

白玉蟾祖师嫡传彭耜在《道阃元枢歌》中说：“攒簇五行在庚甲，四象五行要和合。”五行和合之时，无相生相克之忧，有三家相见之喜。庚甲之论，庚为“初三月出庚”，一阳初动，无孔双吹之时，甲为“十五日圆甲”，为一阳来复，下手采药之时。甘露归于中宫，与后天炁欢合，凝为金丹，继而温养，“无金木问隔之忧，有水土同乡之庆”。

“赤橙黄绿青蓝紫，谁执彩练当空舞？”在真正修道的路上，只有明师才能“执彩练”，望学士速访明师！明师才能长缨在手，缚住凶狞之白虎，“解化为水，马齿阑干”，进一步凝成金丹。祝道炁长存！

（ 载于《弘道》 2017 年第 2 期 ）