1、黄喉拟水龟这种龟很像乌龟，抗病性强，外貌清雅脱俗，头侧面眼后有两条浅**的横纹，喉部为**、背甲扁平，中间有一道棱、背甲是棕**或棕褐色，腹甲是**，有大片的黑斑

2、珍珠龟容易饲养，外貌也十分漂亮，适应力也比较强，价格也偏低，背甲为深棕色部有淡**的花纹，腹甲为**，有大的黑斑、四肢、颈部上有条纹。

3、猪鼻龟是长相最为奇特的淡水龟之一。其背甲较圆，呈深灰色，橄榄灰或棕灰色，近边缘处有一排白色的斑点。边缘略带锯齿，头部大小适中，无法缩入壳内。眼睛的后方有一条灰色的条纹。鼻子丰厚多肉，并且很长，形同猪鼻。四肢为了适应水生生活而特化为鳍状，尾部偏短。

4、巴西红耳龟(Trachemysscriptaelegans)，英文名：Red-EaredSlider，也叫巴西龟、红耳龟、小彩龟，属于泽龟科滑龟属，是一种水栖龟类。

5、中华花龟(Ocadiasinensis)又名台湾草龟、六线草龟、珍珠龟等，属龟鳖目、淡水龟亚科、花龟属。

花龟属水栖龟类，嗜水性强，有上岸晒背的习性，气温25℃以上、风和日丽、阳光明媚时，花龟喜爬上露台或岸边晒背。花龟一般在傍晚至翌日早晨吃食，动物性饲料（小鱼、虾、螺、蚯蚓等）和植物性饲料（玉米、地瓜、南瓜和各种水草、蔬菜等）均能采食。分布于中国和越南。

提起50种常见观赏龟，大家都知道，有人问乌龟，另外，还有人想问怎样识别乌龟品种，你知道这是怎么回事？其实乌龟的，下面就一起来看看乌龟，希望能够帮助到大家！

50种常见观赏龟

1、50种常见观赏龟:乌龟

在搜索框输入乌龟，点击，即可找到很多乌龟。

2、50种常见观赏龟:怎样识别乌龟品种

黄喉拟水龟这种龟很像乌龟，抗病性强，外貌清雅脱俗，头侧面眼后有两条浅的横纹，喉部为、背甲扁平，中间有一道棱、背甲是棕或棕褐色，腹甲是，有的黑斑

2珍珠龟容易饲养，外貌也十分漂亮，适应力也比较强，价格也偏低，背甲为深棕色部有淡的花纹，腹甲为，有大的黑斑、四肢、颈部上有条纹。

3猪鼻龟是长相最为奇特的淡水龟之一。其背甲较圆，呈深灰色，橄榄灰或棕灰色，近边缘处有一排白色的斑点。边缘略带锯齿，头部大小适中，无法缩入壳内。眼睛的后方有一条灰色的条纹。鼻子丰厚，并且很长，形同猪鼻。四肢为了适应水生生活而特化为鳍状，尾部偏短。十大最值得养的龟。

乌龟（Chincmysreevesii）隶属于龟科、乌龟属的一种。有时特指乌龟别称金龟、草龟、泥龟和山龟等。在动物分类学上隶属于爬行纲、龟鳖目、龟科，是常见的龟鳖目动物之一。是现存古老的爬行动物。特征为身上长有非常坚固的甲壳，受时龟可以把头、尾及四肢缩回龟壳内（除海龟和鳄龟）。50种常见观赏龟附名字。

大多数龟均为肉食性，以蠕虫、螺类、虾及小鱼等为食，亦食植物的叶。中国各地几乎均有乌龟分布，但以长江中下游各省的产量较高。广西，山东各地也都有出产，尤以桂东南、桂南等地数量较多。国外主要分布于日本、巴西和。

3、50种常见观赏龟:乌龟的

http://webcn/com/feierosi/pic/jpg

养龟穷三代什么意思。

这个也是的哦!

在这里!!~

与文字介绍来源于周婷编著的《观赏龟》家里不得养的十大凶龟。

拉丁名：chinemysreevesi识别乌龟。

英文名：chinesethree-keeledpondturtle

乌龟又名：泥龟、草龟、金龟等

乌龟是我国龟类分布最广、最为常见的一种。乌龟的头部中等大小，橄榄色或者黑褐色；头部两侧及咽喉部有的条纹及黄斑，并向后延伸至颈部。吻端向内侧下斜切，喙缘的角质鞘较弱；下颚左右齿骨联合交角小于90。乌龟的背上有三条明显的棱；小乌龟的背甲是棕褐色的，成年后公乌龟的整个身体都会变成黑色，所以又叫做墨龟；而母乌龟的颜色不会改变。乌龟的腹甲是棕，每片都有黑褐色的大斑块。棱背龟多少钱。

乌龟的

饲养要点：野生的乌龟生活在河流、湖泊或池塘中，是一种小型的半水栖龟类。它们常常会离开水面，到岩石或圆木上去晒背。阳光中的紫外线有助于它吸收食物中的钙质，否则容易得软壳病或脱落指甲。所以我们饲养乌龟时也需要经常给它“晒背”，也就是经常要晒太阳。需要注意的是即使普通的玻璃也能隔离阳光中绝大多数的UVB紫外线，所以龟龟晒太阳应该是放在阳光能够直接照的地方。注意夏季的中午不要把龟龟拿出去暴晒，会有中暑的可能。晒背时应该有一片遮盖物，它不想晒太阳时自己会爬到下面去躲起来。同时乌龟还有爬背的习惯。如果你饲养多只龟龟，就会看到它喜欢爬到其它龟龟的背上去。幼小的乌龟大部分时间都待在水中，但是它们的水性不是很好，所以应该用浅水饲养。而即使成年的乌龟也不能长时间待在深水中，需要有块陆地给它们钻面休息。

食性：乌龟杂食性的，而小龟更偏向于肉食。在野外，它们吃昆虫，蛙类，鱼类和水生植物。在人工饲养下通常给它们喂食小鱼小虾，泥鳅，瘦猪肉等，还可以喂一些小蜗牛，蠕虫，蚯蚓，蟋蟀等。经常给一些生菜，黄瓜，西红柿等给它们补充营养。我家的小乌龟只有4公分长，有次我忘了回家喂食，它居然把跟它一起饲养的两只大约硬币大小的螃蟹吃了个干净！后来我在它的中发现的螃蟹的小钳子。我还捉过蟋蟀，蚰蜒和蟑螂给它吃。

喂食时将食物切成小块。在进食较大块的肉或水果时，它们会食物，再用前爪撕扯，直到食物被扯成碎片。它们吞咽时的食物残渣会随着水来，将水弄得很脏。如果是将它们养在室内的水族箱里，我建议每次将它们取出来放在别的容器中喂食，这样可以更容易地清理它在吃剩下的食物，也可以避免饲养箱被弄得过脏。每次进食过后不久它们就会排泄，所以应当喂食之后稍等片刻再把它们放回饲养箱。大概20分钟左右之后。

过冬：健康的乌龟可自然冬眠。将它放人沙土上，龟自己钻人沙土深处，在沙的表面覆盖保暖物，并，每周检查1次。第二年春天，温度达到15度左右时，地龟就会自己钻出来。刚复苏的龟体弱，不宜大量喂食。在天气多变的季节应注意温度的变化。体弱瘦小的龟冬季可加温饲养，将环境温度控制在25°C左右，正常喂食管理。

以上就是与乌龟相关内容，是关于乌龟的分享。看完50种常见观赏龟后，希望这对大家有所帮助！

你这只乌龟是中华花龟，中华花龟又名台湾草龟、六线草龟、珍珠龟等，属龟鳖目、淡水龟亚科、花龟属。自然界主要分布于广东、广西、海南、台湾等地。

该龟栖息于低海拔的水域里，如池塘、运河，缓流的河流中。在台湾和海南岛较为常见。植食性。人工饲养中曾喂以黄瓜、番茄、梨、苹果等，亦食精肉。

扩展资料：

特征：头较小，头背皮肤光滑。背甲与腹甲以骨缝相连，甲桥明显，有鲜明的**细线纹从吻端经眼和头侧，并沿头的背腹面向颈部延伸。在头和颈侧至少有8条黄纵纹。四肢及尾亦满布**细线纹。

头较小，吻锥状，突出于上颚。鼻孔位于吻端略偏下处。上颚不钩曲，有一清晰的中央缺刻。颚缘呈细锯齿状。眼大，眼裂斜置。鼓膜圆。头背和颈部光滑，有细痣疣。

参考资料：

中华花龟

新防做旧啊

龙头龟身是叫——赑屃 龙龟，亦称“赑屃”(bi xi)，霸下，是中国古籍中记载的一种瑞兽，相传为「龙生九子」之一，头是龙，身为龟，为纯阳之神兽，能辟邪、制煞、化冲、解厄、镇宅、招财、聚财，是权力和长寿的象征。有说由四大神兽中「玄武」演化而来，也有说由图腾直接结合而来。 龙龟，相传为古代神龙所生之子，背负河图洛书，揭显天地之数，物一太极，上通天文，下知地理，中和人世。龙龟是龙神和灵龟的化身。明杨慎《升庵外集》有云：“传说龙生九子，龙不成龙各有所好：一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也……” 由于“赑屃”头为龙，身为龟，所以民间又称之为“龙龟”。 风水学上有四灵祥瑞「龙、凤、麒、龟」，其中“龙”代表九五至尊，表示尊贵，能招贵人防小人，且旺财。”龟〃代表长寿、祥和，具有化煞的作用。而龙龟是龙和龟的结合物，因此更具有灵瑞之气。是古代皇帝最钟爱的吉祥物之一，为解灾化煞、增强人缘、多逢贵人最强之风水宝器。北京的紫禁城门口就安置了一对龙龟坐镇。 此外由于”龙龟〃与”荣归〃同音，龙龟也代表「衣锦还乡，荣归故里」。对于出外打拼的”出外人〃，或每日要面对业绩压力的业务人员，也可助业绩蒸蒸日上，财源广进，荣誉归来（荣归）。

龙龟是中国古代神话传说动物。别名金鰲、龙头龟、霸下、赑屃。

龙龟，相传为古代神龙所生之子，背负河图洛书，揭显天地之数，物一太极，上通天文，下知地理，中和人世。

传说龙生九子，龙不成龙各有所好：一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也……” 由于“赑屃”头为龙，身为龟，所以民间又称之为龙龟。此外由于〝龙龟〞与〝荣归〞同音，龙龟也代表衣锦还乡，荣归故里。

扩展资料

龙龟图腾说：

1、合婚图腾，表示两族的联姻关系，两族徽根常作为并置排列形，或连体排列，或作交连形。此为合婚族徽根。

2、父母双亲系分化的子女系图腾，作为父母双亲组徽根连体排列，并以下传血亲的族根为主体位。即若以母系下传则以母系徽根为本体复合父系徽根，反之亦然。

3、子女氏族重新册命分氏，另立原生图腾，本氏原生图腾为主体形象，或所自出祖先氏族徽根铭于原生图腾形象某侧的次要地位，复合为新的族根。

1、巴西红耳龟

巴西红耳龟就是我们常说的巴西龟，也叫密西西比红耳龟，虽然不是我国本土品种，但是却非常的常见。巴西龟价格便宜，因此往往被选作是放生的对象，也是因为这样，巴西龟一度被认定是外来入侵物种。

2、密西西比地图龟

密西西比地图龟 Graptemys kohnii ，分属于沼泽龟科，地图龟属。 分布于美国中部至南部的密西西比河流域。饲养温度为22-30℃，饲料为螺、小虾、小鱼、鸡肉、动物肝。一般甲长为15-25cm 。

3、中华草龟

中华草龟是我国最常见的本土品种，可以入药也可以观赏，是比较具有经济效益的品种，一般购买的话也不贵，平时在一些水池里也有可能见到，公草龟又一定的几率可以变黑，所以又叫乌龟。

4、东部锦龟

锦龟一共有四个亚种东部锦龟、西部锦龟、中部锦龟、南部锦龟，东部锦龟相对于西部锦龟来说，饲养的人并不多，因为东锦的外壳颜色并没有很艳丽，而且东锦相对来说饲养较难，容易生病。

5、印度棱背龟

印度棱背龟是棱背龟属中比较常见的品种，背甲最大的特点就是一个很明显的黑色突起，分布在印度等地区，喜欢生活在温度适中的地区，可以进入冬眠状态，是比较胆小的水龟。

　　龟是一种水陆两栖类爬行动物，属于古代动物分类中是“介虫”。其腹背皆有硬甲，头尾和四足能缩入甲壳之中，性耐饥渴，寿命很长，被视为介虫之长。《淮南子》高诱注云：“介，甲也，龟之为长。”《大戴礼记》云：“有甲之虫三百六十，而神龟为之长。”在中国古代，龟的文化蕴涵远比其生物特点丰富多彩。几千年积淀而成的归文化已成了中国文化的一个重要组成部分，深深地跟植于国人的深层意识之中。

　　龟在古人的眼里是神圣和伟大的。

　　许多古老的民族都产生过一种非常相似的神话，认为大地在水上漂浮，由某种神圣动物驮负着。这种驮负动物最常见的就是龟。

　　有龟负大地传说的民族有北美易洛魁人，东西伯利亚布里亚特人等。中国古代也有鳌托大地的传说（鳌，大龟也），载于《列子》、《淮南子》等古籍。屈原《天问》也涉及到了这个神话母题，在此不一一列举原文。

　　龟既然被赋予了驮地撑天的神力，古人在现实中也常常模仿这种神话意境。帝王将相的灵前，常有石龟驮负的高大墓碑，其意为赞誉死者功德通天达地、英名地久天长。

　　神龟负图也是中国古代广为流传的一个神话母题，所负之图称为龟书或洛书。《中侯握河记》云：“龟书，洛出之也。”在这类神话传说中，龟实质上成了天人之间的沟通者，成了上天意志的代言人。

　　龟卜文化（用龟甲占卜）也是出于人们对龟的崇拜而产生的。龟卜一般都是天子或诸侯决定重大事项的时候用的，《殷墟书契考释》中说：“凡卜祀者用龟，卜它事者以骨。”

　　由于龟在古人心目中是“介中灵物”，所以人们的审美视野和价值取向便趋于重龟崇龟，形成了以龟为贵，以龟为用之风。甚至把龟视为国宝。《尚书》云：“宁王遗我大宝龟。”古人还把龟玉相提并论：“铣曰：龟玉，为国宝也。”在唐代，龟形佩物也是官员地位高低的象征。《唐书》记载，唐初官员皆佩鱼，“天授二年，改佩鱼皆佩龟”，用金龟、银龟和铜龟区别官品。

　　龟被神话以后，其长寿的自然属性便升华为一种文化品格，龟因此成了中国人的生命图腾。人们借龟之名，效龟之行，以追求长寿。古代以龟为名者很多，如汉代五原太守陈龟，唐代音乐家李龟年，文学家陆龟蒙，宰相崔龟从，工部尚书李龟，宋代进士苏总龟等等。宋代诗人陆游曾以龟壳制冠，并自书室名为“龟堂”。

　　龟是什么时候由灵异的神物变为低贱卑物的？早在明清时期就有人提出疑问。明《徐氏笔精》云：“唐宋人不讳龟，不知龟字讳于何代。”

　　在元以前的二十二史中，历代都有以龟为名的人和事立传入志，但元代以后的文献中，再没出现过以龟为名的人物。可见，龟形象的变异，应该开始于元朝。

　　目前看到的有关龟形象变化最早材料，是元末明初《辍耕录》中收录的《废家子孙》，其有联云：“宅眷皆为撑目兔，舍人总坐缩头龟。”在此把人比喻为“缩头乌龟”，其贬义明显。

　　龟的沦落与元代蒙古人入主中原有密切的关系。蒙古人祖居北方草原，与汉族的风俗习惯有很大的差异，他们并不像汉族那样虔诚地崇拜龟灵。他们入主中原以后，一改宋以前的历代传统，八思巴文和三台直钮取代了汉文龟钮的官印，龟神合体的玄武被遗弃了。经历了整整一个朝代，官风化民俗，逐步形成了社会性的贱龟之风。

　　乌龟后来为什么又被用来指妻子红杏出墙的男人呢？

　　清《陔余丛考》对“宅眷皆为撑目兔，舍人总坐缩头龟”考释云：“ ‘撑目兔’谓兔望月而孕，以见其不夫而妊又。‘缩头龟’，则以喻其夫也。想其时以有谚语入其诗也。”

　　乌龟被赋予如此奇怪的含义，主要源于古人龟蛇相交的误解。古人认为，雄龟软弱无能，不能交配，于是雌龟便与蛇交配。这样雄龟便被人为地置于非常尴尬的境地。《说文解字》解释“龟”就这样说：“龟鳖之类以蛇为雄。”后来，便延伸到人身上，清《直语补正》云：“俗称妻子外*者，其夫为乌龟。”

　　至于“撑目兔”，是古已有之的民间俗典。晋《博物志》就有“兔望月而孕”的说法。后来人们把它引申为“不夫而孕”的女人，再后引申为娼妓，所以有了现在的骂人语言“兔崽子”以及把娼妓叫“兔子”，嫖娼叫“打兔”的说法。

　　“王八”一词原为骂人语。《新五代史》记：“（王建）少无赖，以屠牛盗驴贩私盐为事，里人谓之贼王八。”《陔余丛考》云：“俗骂人曰杂种，曰畜生，曰王八。明人小说又谓之忘八，谓礼义廉耻孝悌忠信八字也。”

　　可见，“王八”即“忘八”，乃忘掉了八项道德准则。旧时流传这样一副对联：“一二三四五六七，孝悌忠信礼义廉。” 横批是“南北”。这是骂人“忘八无耻，不是东西”。古时把妻子出墙的男人谑称为“忘八”，即斥其不知廉耻之义。由于这时乌龟已经被人们赋予了新的含义，于是“王八” 、“忘八”便又成了龟的俗称。

　　关于“绿帽子”的来历，目前我国学术界尚有争论。总结起来主要有以下两种观点：

　　一些学者认为，元朝时期的服饰制度规定，娼妓之家的男子必须裹绿头巾。这既是一种行业等级的标志，同时也有蒙巾示辱的意味。民间将妻子不贞的男人称为戴“绿帽子”即由此而来。明《七修类稿》云：“今吴中谓人妻有*行为绿头巾。”

　　而另一部分学者则认为，既然人们用龟来指妻子有外遇者，龟头也呈绿色，象戴绿帽子一样，所以人们后来称妻子有外遇者为“绿帽子”。

　　太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善!唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。

　蛮夷氐羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战伐攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。

　略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟藏则不灵，蓍久则不神。至周室之卜官，常宝藏蓍龟;又其大小先後，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王遭事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为後世衰微，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絜於精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处吉凶，别然否，多中於人。至高祖时，因秦太卜官。天下始定，兵革未息。及孝惠享国日少，吕后女主，孝文、孝景因袭掌故，未遑讲试，虽父子畴官，世世相传，其精微深妙，多所遗失。至今上即位，博开艺能之路，悉延百端之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西攘大宛，南收百越，卜筮至预见表象，先图其利。及猛将推锋执节，获胜於彼，而蓍龟时日亦有力於此。上尤加意，赏赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾於朝廷。至以卜筮射蛊道，巫蛊时或颇中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚荡恐，皆曰龟策能言。後事觉奸穷，亦诛三族。

　夫摓策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以择贤而用占焉，可谓圣人重事者乎!周公卜三龟，而武王有瘳。纣为暴虐，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受彤弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竟流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚於内，而时人明察见之於外，可不谓两合者哉!君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖;背人道，信祯祥者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多，明有而不专之道也。

　余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益於助衰养老，岂不信哉!

　褚先生曰：臣以通经术，受业博士，治春秋，以高第为郎，幸得宿卫，出入宫殿中十有馀年。窃好太史公传。太史公之传曰：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶，略闚其要，故作龟策列传。”臣往来长安中，求龟策列传不能得，故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下方。

　闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟。传曰：“下有伏灵，上有兔丝;上有捣蓍，下有神龟。”所谓伏灵者，在兔丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，即以篝烛此地烛之，火灭，即记其处，以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传曰：“天下和平，王道得，而蓍茎长丈，其丛生满百茎。”方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，既可用矣。记曰：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。”一曰“北斗龟”，二曰“南辰龟”，三曰“五星龟”，四曰“八风龟”，五曰“二十八宿龟”，六曰“日月龟”，七曰“九州龟”，八曰“玉龟”：凡八名龟。龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记其大指，不写其图。取此龟不必满尺二寸，民人得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深藏，必见其光，必出其神明，其此之谓乎!故玉处於山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出於江海，藏於蚌中，蚗龙伏之。王者得之，长有天下，四夷宾服。能得百茎蓍，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。

　神龟出於江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟庙堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。

　传曰：“取前足臑骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。”臣为郎时，见万毕石朱方，传曰：“有神龟在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒螫，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。龟在其中，常巢於芳莲之上。左胁书文曰：‘甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。’求之於白蛇蟠杅林中者，斋戒以待，譺然，状如有人来告之，因以醮酒佗发，求之三宿而得。”由是观之，岂不伟哉!故龟可不敬与

　南方老人用龟支床足，行二十馀岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。问者曰：“龟至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎”近世江上人有得名龟，畜置之，家因大富。与人议，欲遣去。人教杀之勿遣，遣之破人家。龟见梦曰：“送我水中，无杀吾也。”其家终杀之。杀之後，身死，家不利。人民与君王者异道。人民得名龟，其状类不宜杀也。以往古故事言之，古明王圣主皆杀而用之。

　宋元王时得龟，亦杀而用之。谨连其事於左方，令好事者观择其中焉。

　宋元王二年，江使神龟使於河，至於泉阳，渔者豫且举网得而囚之。置之笼中。夜半，龟来见梦於宋元王曰：“我为江使於河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。”元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之曰：“今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦於寡人曰：‘我为江使於河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。’是何物也”卫平乃援式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅，副以权衡。四维已定，八卦相望。视其吉凶，介虫先见。乃对元王曰：“今昔壬子，宿在牵牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。”王曰：“善。”

　於是王乃使人驰而往问泉阳令曰：“渔者几何家名谁为豫且豫且得龟，见梦於王，王故使我求之。”泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上流之庐，名为豫且。泉阳令曰：“诺。”乃与使者驰而问豫且曰：“今昔汝渔何得”豫且曰：“夜半时举网得龟。”使者曰：“今龟安在”曰：“在笼中。”使者曰：“王知子得龟，故使我求之。”豫且曰：“诺。”即系龟而出之笼中，献使者。

　使者载行，出於泉阳之门。正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采青黄;雷雨并起，风将而行。入於端门，见於东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而却，复其故处。元王见而怪之，问卫平曰：“龟见寡人，延颈而前，以何望也缩颈而复，是何当也”卫平对曰：“龟在患中，而终昔囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也，缩颈而却，欲亟去也。”元王曰：“善哉!神至如此乎，不可久留;趣驾送龟，勿令失期。”

　卫平对曰：“龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生於深渊，长於黄土。知天之道，明於上古。游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春仓夏黄，秋白冬黑。明於阴阳，审於刑德。先知利害，察於祸福，以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遣也，以安社稷。”

　元王曰：“龟甚神灵，降于上天，陷於深渊。在患难中。以我为贤。德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遣也，是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福寡人不忍，奈何勿遣!”

　卫平对曰：“不然。臣闻盛德不报，重寄不归;天与不受，天夺之宝。今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥涂。还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。今至泉阳，渔者辱而囚之。王虽遣之，江河必怒，务求报仇。自以为侵，因神与谋。*雨不霁，水不可治。若为枯旱，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。王行仁义，其罚必来。此无佗故，其祟在龟。後虽悔之，岂有及哉!王勿遣也。”

　元王慨然而叹曰：“夫逆人之使，绝人之谋，是不暴乎取人之有，以自为宝，是不强乎寡人闻之，暴得者必暴亡，强取者必後无功。桀纣暴强，身死国亡。今我听子，是无仁义之名而有暴强之道。江河为汤武，我为桀纣。未见其利，恐离其咎。寡人狐疑，安事此宝，趣驾送龟，勿令久留。”

　卫平对曰：“不然，王其无患。天地之间，累石为山。高而不坏，地得为安。故云物或危而顾安，或轻而不可迁;人或忠信而不如诞谩，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人患。非神圣人，莫能尽言。春秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，贼气相奸。同岁异节，其时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴强。暴强有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出五色，以辨白黑。地生五谷，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而穴处，不知田作。天下祸乱，阴阳相错。悤悤疾疾，通而不相择。妖嬖数见，传为单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原;鸟有雌雄，布之林泽;有介之虫，置之溪谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为阡陌。夫妻男女，赋之田宅，列其室屋。为之图籍，别其名族。立官置吏，劝以爵禄。衣以桑麻，养以五谷。耕之耰之，鉏之耨之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，非强不至。故曰田者不强，囷仓不盈;商贾不强，不得其赢;妇女不强，布帛不精;官御不强，其势不成;大将不强，卒不使令;侯王不强，没世无名。故云强者，事之始也，分之理也，物之纪也。所求於强，无不有也。王以为不然，王独不闻玉椟只雉，出於昆山;明月之珠，出於四海;镌石拌蚌，传卖於市;圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌於海也;自以为强，不过镌石於昆山也。取者无咎，宝者无患。今龟使来抵网，而遭渔者得之，见梦自言，是国之宝也，王何忧焉。”

　元王曰：“不然。寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期。圣人彻焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之;祸之至也，人自成之。祸与福同，刑与德双。圣人察之，以知吉凶。桀纣之时，与天争功，拥遏鬼神，使不得通。是固已无道矣，谀臣有众。桀有谀臣，名曰赵梁。教为无道，劝以贪狼。系汤夏台，杀关龙逢。左右恐死，偷谀於傍。国危於累卵，皆曰无伤。称乐万岁，或曰未央。蔽其耳目，与之诈狂。汤卒伐桀，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。春秋著之，至今不忘。纣有谀臣，名为左强。夸而目巧，教为象郎。将至於天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。圣人剖其心，壮士斩其胻。箕子恐死，被发佯狂。杀周太子历，囚文王昌。投之石室，将以昔至明。阴兢活之，与之俱亡。入於周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死，载尸以行。太子发代将，号为武王。战於牧野，破之华山之阳。纣不胜败而还走，围之象郎。自杀宣室，身死不葬。头悬车轸，四马曳行。寡人念其如此，肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子，然而大傲。欲无厌时，举事而喜高，贪很而骄。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之间，曾不如秋毫。举事不当，又安亡逃!”

　卫平对曰：“不然。河虽神贤，不如昆仑之山;江之源理，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，虏人妻子，残国灭庙，以争此宝。战攻分争，是暴强也。故云取之以暴强而治以文理，无逆四时，必亲贤士;与阴阳化，鬼神为使;通於天地，与之为友。诸侯宾服，民众殷喜。邦家安宁，与世更始。汤武行之，乃取天子;春秋著之，以为经纪。王不自称汤武，而自比桀纣。桀纣为暴强也，固以为常。桀为瓦室，纣为象郎。徵丝灼之，务以费氓。赋敛无度，杀戮无方。杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争强。逆乱四时，先百鬼尝。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏匿，百姓莫行。天数枯旱，国多妖祥。螟虫岁生，五谷不成。民不安其处，鬼神不享。飘风日起，正昼晦冥。日月并蚀，灭息无光。列星奔乱，皆绝纪纲。以是观之，安得久长!虽无汤武，时固当亡。故汤伐桀，武王克纣，其时使然。乃为天子，子孙续世;终身无咎，後世称之，至今不已。是皆当时而行，见事而强，乃能成其帝王。今龟，大宝也，为圣人使，传之贤王。不用手足，雷电将之;风雨送之，流水行之。侯王有德，乃得当之。今王有德而当此宝，恐不敢受;王若遣之，宋必有咎。後虽悔之，亦无及已。”

　元王大悦而喜。於是元王向日而谢，再拜而受。择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雉，及与骊羊;以血灌龟，於坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其创。理达於理，文相错迎。使工占之，所言尽当。邦福重宝，闻于傍乡。杀牛取革，被郑之桐。草木毕分，化为甲兵。战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋，宋国最强，龟之力也。

　故云神至能见梦於元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使於河，还报於江，贤能令人战胜攻取，不能自解於刀锋，免剥刺之患。圣能先知亟见，而不能令卫平无言。言事百全，至身而挛;当时不利，又焉事贤!贤者有恒常，士有适然。是故明有所不见，听有所不闻;人虽贤，不能左画方，右画圆;日月之明，而时蔽於浮云。羿名善射，不如雄渠、蜂门;禹名为辩智，而不能胜鬼神。地柱折，天故毋椽，又奈何责人於全孔子闻之曰：“神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君於天下，辱於三足之乌。月为刑而相佐，见食於虾蟆。猬辱於鹊，腾蛇之神而殆於即且。竹外有节理，中直空虚;松柏为百木长，而守门闾。日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所据。罔有所数，亦有所疏。人有所贵，亦有所不如。何可而适乎物安可全乎天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之，以应之天。天下有阶，物不全乃生也。”

　褚先生曰：渔者举网而得神龟，龟自见梦宋元王，元王召博士卫平告以梦龟状，平运式，定日月，分衡度，视吉凶，占龟与物色同，平谏王留神龟以为国重宝，美矣。古者筮必称龟者，以其令名，所从来久矣。余述而为传。