起初，百鬼夜行是个口耳相传的传说，最初记载已不可考。只知大约是在平安时代（公元794-1192年），平安京（今京都）内不仅生活着人类，而且是个怨灵出没、鬼怪横行的世界。那些妖魔鬼怪不在深山老林中修炼，也不在地府冥界中幽居，竟是和人类生活在同一屋檐下，居住在同一城市中。

一旦黑暗来临，蛰伏于各个角落的鬼怪，就在京都的大道上成群结队的游行起来。它们毫不掩藏，恣意狂欢。这时候，如果哪个人无意中瞥到一眼，就会因受到诅咒无疾而终。所以当时外出夜游的人们，都小心翼翼地将一本《尊胜陀罗尼》缝入衣襟内，希望借助佛祖的保佑来驱邪避祸。

这兴风作乱的百鬼，原本只是传说中面目模糊的鬼怪。到了室町时代（1338年－1573年），一位幕府的御用画师土佐光信将这一切画了下来。他的《百鬼夜行绘卷》不仅是妖怪画的开山鼻祖，而且其中的鬼怪非常独特。如果仔细辨认，会发现这些正在游行的百鬼，竟是人们日常生活中常见的器物，比如木鱼、琵琶、瓷碗、茶锅、伞等等，纷纷长出耳眼口鼻，成为半器物半妖的妖怪。

明人《幽怪诗谈》一书中，出现了一个名唤金竟之的方镜妖怪，与其他器物妖怪一起，谈吐自若。而画中的镜妖则是一位美人，大概因为镜子是女子钟爱之物，所以妖怪变化也追随了主人的形象吧。

日本有这样的说法，一件物品被主人使用99次以上就会成精，一旦遭到损坏或者被丢弃，就会因心生怨念而变成付丧神，给人间带来危害。土佐光信的笔下，受到不公正待遇的器物妖怪集合在一起示威游行。

中国妖怪大量“出口”日本的时期，是在中国的唐朝，即日本的奈良和平安时代。当时大量遣唐使渡海而来，虚心学习中国文化。扶桑国也亦步亦趋的模仿起大唐的律例、政治制度、都城建设，甚至连妖魔鬼怪也开始“山寨”起中国来。中国的各路妖怪，便是随着《山海经》、《搜神记》、《淮南子》等经典之作东渡，逐渐深入日本民间的。可以说，中国对于日本妖怪文化的真正形成，起到了至关重要的作用。

虽然日本妖怪大多是中国出口，但百鬼夜行概念在网络上兴起是却是《阴阳师》火爆那几年。

其实，百鬼夜行在中国民间早也流传许久，传说，七月初一开始开放鬼门，在地狱修行的各路妖魔鬼怪可以回家探亲看望在世的亲人，在七月十五这天，鬼门关闭，各路在人间游荡的妖魔鬼怪必须在鬼门关闭之前回到地府，否则就会灰飞烟灭。

都江堰下，千古英风。二郎在此，波澜不惊

李冰之子。《朱子语类》卷三：“蜀中灌口二郎庙，当是因李冰开凿离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子……”按李冰子“二郎”之名已早见于此书。有关二郎的神话，古籍书中不见有记载，仅见于近人记述。《都江堰功小传》云：“二郎为李冰仲子，喜驰猎，与其友七人斩蛟。又假饰美女，就婚孽鳞，以入祠劝酒。”《灌志文征》卷五《李公子治水记》亦有记载。民间所传关于二郎之神话很多，现节述其一：秦灭蜀，秦王命李冰为蜀郡守，二郎亦偕其父同至蜀。时蜀地多水患，二郎奉父命往寻洪水祸源，思有以治之。二郎跋山涉水，自秋徂冬，从冬及春，杳无消息。一日入山林，遇猛虎，二郎射虎死，方割取虎头。七猎人出，二郎举虎头示之，七人咸惊。乃求共往侦水患，二郎允之。逐同至灌县城边一小河，闻茅屋内有哭声，觇之，乃老妪哀其幼孙将往祭水怪孽龙者，知洪水患害，乃在于斯耳。遂与七人同往白父，李冰授以擒孽龙之法，众人依计而行。至祭日，二郎持三尖两刃刀，与七友同入江神庙，伏神座后。顷之，孽龙随风雨入庙攫祭物。二郎率七友遽出，齐战孽龙，龙不支，窜出庙。四山锣鼓喧天，人声如潮。龙惧入水，二郎与七友亦俱入水；龙上岸，亦俱上岸。遂擒孽龙。二郎与七友斗疲，暂憩于王婆岩下，而置龙于河中。河有龙洞，通崇庆州河，孽龙乃伺机逃。二郎以三尖两刃刀置河上，倾耳近柄而听之，惊曰：“龙遁矣！”乃与七友急往觅龙，终复擒之于新津县童子堰。方返至王婆岩，遇前日茅屋泣孙老妪，持铁锁链来谢赠之。二郎即以此锁链锁孽龙，系之于伏龙观石柱下水深潭中，后遂无水患。参见“梅山七怪”词条。

很多人一听山海经，想说它就是一本荒诞不经的神话故事集，还是很多玄幻小说的主要素材，从历史上看，古人的想法和我们非常的不同，对山海经的评价非常高。

　　山海经作为一本中国的神话古籍，这本书甚至都不是同一个人写的，很多上古传说，比如女娲补天、精卫填海等，大都可以从《山海经》看到。

　　九尾狐作为特别经典的妖怪，在《山海经》中，最早是以祥兽的形式出现的，传说大禹的妻子涂山氏就是一只九尾狐，九尾狐只有在天下太平是才会出现。

　　天狗文化也许是中国穿到日本最盛行的文化了，在我国，一直就有“天狗吃月亮”的传说，从最早出现的《山海经》中的神话来看，天狗是祥兽。

　　除了天狗、九尾狐，还有很多妖怪的形象也早已深入人心，比如欺软怕硬的穷奇、贪吃的饕餮、高贵的麒麟等。大家早已在各种各样的玄幻小说或者影视剧里听说过这些异兽，它们全部都来自于《山海经》。

　　山海经里很多动物，在今天也是依然存在的，比如娃娃鱼，声音就像婴儿哭一样，有四足，很明显就是今天的娃娃鱼，“青羽赤喙”就是绿色羽毛，红色的嘴，“人舌能言”，可以学人说话，这一看就是鹦鹉，提到过“当康”，说它外形像猪一样而且有獠牙，这其实就是今天的疣猪，疣猪是野猪的一种，它的头很大，能够占据到身体的三分之一。

　　《山海经》中对生物的描写处处透露出原始的痕迹，这其实是一种对于神话的一种想象，山海经里确实一部分动物是真实存在的，还有一部分是人通过真实存在的动物加了一些改编，当然也有一部分的虚构。

中国古代的鸟类神兽：朱雀、九头鸟、重明鸟、毕方、远飞鸡、民鸟等等。

中国古代异兽：天织、獬豸、白泽、庆忌、赑屃、椒图等等。

一、中国古代的鸟类神兽：

1、朱雀

朱雀是四灵之一，为南方七宿的总称。井、鬼、柳、星、张、翼、轸，联为鸟形。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

2、九头鸟

九头鸟，又称九凤。出自神话小说《山海经》，《楚辞》。是中国神话传说中的不祥鸟。原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，因古汉语中“九”和“鬼”音似，所以也叫做鬼鸟。九凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称，地位尊崇，它是吉祥幸福的象征。

3、重明鸟

重明鸟，中国古代神话传说中的神鸟。其形似鸡，鸣声如凤，此鸟两目都有两个眼珠，所以叫作重明鸟，亦叫重睛鸟。它的气力很大，能够搏逐猛兽。能辟除猛兽妖物等灾害。在中国民间新年风俗中，贴画鸡于门窗上，实即重明鸟之遗意。

4、毕方

毕方，如鸟，青色，赤脚，两翼一足（有说两足一翼），不食五谷。在中国古代神话传说中是大火之兆，毕方的名字有可能来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响。毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿（一说为只有一只翅膀），身体为蓝色、有红色的斑点，喙为白色。

5、远飞鸡

远飞鸡，中国古代神话中的一种神兽,又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。（据信是鸽子的异种）。

6、民鸟

民鸟，古代传说的一种红嘴鸟，形状像翠鸟。是古代中国传说中神兽之一，嘴为赤色，身为翠色。可御火。

二、中国古代异兽：

1、天织

天织，又称中天兽。体大，人脸兽身，生双翅。识人语，生性暴躁。食人。上古开天之物，后其居昆仑山。掌管四圣，八方。

2、獬豸

獬豸，古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言。

3、白泽

白泽，黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。

4、庆忌

庆忌，又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，称**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。

5、赑屃

赑屃，也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。

6、椒图

椒图，形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。

参考资料：