第一，它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是「传说」，算不上是「神话」。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用「legend」（传说）来表达，而不能用「myth」（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的「传说」，我们并不会将之视为「神话」。

其次，神话必须是单一的事件。根据这个定义，那些以「从前、从前……」做开头的「民间故事」也不能算是「神话」。一般的民间故事，通常没有特定的地点、没有设定特别的时间、没有特定的人物、故事内容也可能重复发生。但是「神话」不同。神话必须是一个拥有特定场所、特定时间（即使两者都没有说得很明确），并且是在叙述一个特定人物（或神佛）的故事。

再者，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话。那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为是神话。

形式

神话产生于人类远古时代。作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。

神话的本质是：任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。

神话的产生和原始人类为了自身生存而进行的同大自然的斗争结合在一起。当时生产根据简陋，变幻莫测的自然力对人类形成严重的威胁，与此同时，原始人对客观世界的认识，也处于极为幼稚的阶段。举凡日月的运行、昼夜的变化、水旱灾害的产生，生老病死等，都使他们迷惑、惊奇和恐慌。诸如此类的自然现象，都和原始人类的生产、生活有密切关系，他们迫切地希望认识自然，于是便以自身为依据，想象天地万物都和人一样，有着生命、意志的；对于自然现象的过程和因果关系，也加以人间形式的假设和幻想，并以为自然界的一切都受有灵感的神的主宰。在这种思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，与大自然展开了不懈的斗争，一心渴望认识自然、征服自然，减轻劳动，保障生活。他们把这一意志和愿望通过不自觉的想象化为具体的形象和生动的情节，于是便有了神话的产生。由此可见，神话是原始人在那极为困难的条件下，企图认识自然、控制自然的一种精神活动。

取材

神话的产生还取决于当时的社会性质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人；劳动所得有限，必须平均分配。在原始公社制度下，人与自然的主要矛盾，成为人民注意的中心。因此，解释自然和制服自然，就成为神话的主要内容。同时，由于人们的利益一致，在集体生产中涌现出来的技艺超群、勇敢刚强的人物，受到全体成员的崇敬，被赋予神奇的能力而成为神或半神。在他们身上，寄托了原始人制服自然的愿望。

有一部分神话表现了部落间的战争。这部分神话主要产生在原始公社制的后期。当时公社制趋于解体，但部落间为了占有生活资料而产生的斗争仍是全民的事业。战争的胜利和领导者的业绩被看作集体的威力和光荣的标志。因此，人们同样自发地通过幻想把战争过程和指挥者予以神化，使这部分故事成为神话的一个组成部分。

由此可见，神话所反映的是原始人对客观世界的认识，是一种反映现实的观念形态，是产生在一定经济基础之上的上层建筑。只是由于神话反映客观世界是通过人类童年期自发的、幼稚的幻想的折光，因而呈现出独特的形态。

思想

神话的产生既然有其特定的现实基础和思想基础，因此决定了它的兴旺时期只能是人类的童年。随着历史的发展，大自然逐步被支配，人们的认识提高，阶段产生，注意中心转移；这时，对自然和社会的神化不再成为人类意识的特征，民间文学作为劳动人民生活和思想的一面镜子，从内容到表现方法上都必然产生较大的改变。在这种情况下，神话或迟或缓地趋于消亡，有的则变形为别的民间文学种类，如传说、故事等由于神话思维方式的残存，在民间还会产生一些关于灾异的迷信、变形的幻想和新生的鬼神，但是迷信和一般的幻想并不等于神话。它们的产生，从另一侧面证实神话的繁荣时代已经一去不复返了。

当然，在相当长的历史时期中，神话仍然在人民中流传。但是，由于生产和生活情况的变化，流行的趋势逐渐减弱；而且口耳相传，不仅会变动，也容易失传。

神话是远古时期的产物，它的流传又因为社会性质的改变而造成变形或消亡，因此它的保存特别依赖于古文献的记录。但由于我国奴隶社会和封建社会初期战乱频仍，往往造成书籍大量散失，致使一些侥幸入书的神化，也得不到保存。象秦始皇焚书，项羽烧咸阳，乃至西汉、汉魏、两晋之交的动乱，都造成书籍的大量流失。目前古籍中记述神话较多的有《山海经》、《楚辞》等，在《国语》、《左传》及《论衡》等书中也保存有片段材料。材料虽少，但仍可以看出我国古代原来的神话是体系庞大、内容十分丰富的。

印度神话人物

天龙八部佛经解释

天龙八部，又叫做八部龙神，因为天龙在八部众中居于首位。八部：一、天，二、龙，三、夜叉，四、干闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。现在一一的解释如下：

「天」，是「提婆」的音译，有欲界的六天，及色界无色界等诸天。在《法华论》中说：「清净光洁，最尊最胜，故名为天。」这是对于帝释、自在天、毗沙门天以外诸天部乐界的总称。

「龙」，梵语「那伽」，是禽类的水属之王。龙身到处隐显自在，在《法华经》中列有八大龙王之名。

「夜叉」，这是勇健鬼，暴恶鬼，能飞行空中的鬼类。

「干闼婆」，梵语是「彦闼缚」，译有「寻香」、「食香」、「嗅香」、「香神」的多种不同，以香为食，侍奉帝释而司奏伎乐，常在须弥山之南，金刚窟中，能飞行虚空。

「阿修罗」，正音应读为「阿素洛」，译为「非天」，其果报似天而非天之义。是鬼神的一类，也译为「无端正」，男丑女端正之义，又译为「无酒」，因为宿世好酒，而不能随顺己意，故持不饮酒戒。阿修罗，很多地方都略称修罗。修罗在前世虽然也修五戒十善，可是他有我慢胜他之心，猜忌之念甚盛，死了以后即是阿修罗，与忉利天互相憎嫉，故恒有战斗，常受三时铜镬、剑戟等苦。世俗容易发怒的人，称为燃烧着修罗的瞋火，就是从这里而来，修罗不一定要说住在天上，人间到处都有修罗。

「迦楼罗」，是印度神话中的怪鸟，梵音叫「揭路荼」，译为「金翅鸟」或「妙翅鸟」；又称为「迦楼罗王」，即是一切鸟类之王。住在须弥山北方大铁树间，翅翼金色，两翼之端相距，三百三十六万里。日日巡视须弥四天下，捕龙而食。头上挂有如意珠，常从口中吐大火焰，所以又有名字叫做「迦楼罗炎」。

「紧那罗」，梵音的正音是Kililmara，译为「疑人」，或「疑神」，因人形而头上有一角，人见之常疑为似人或非人，故得此名。乃帝释的乐神，能以歌舞侍奉帝释，其形象稍似马首人身，人首鸟身。

「摩睺罗伽」，正音是「牟咜洛迦」，译为「大腹行」或「蟒神」，是人形蛇首。

吠陀诸神以后的宗教神灵有许多不同之处，他们纯朴、原始，而且大都与一种自然现象或社会现象联系在一起。众多的神明共组一个大家庭，没有哪一个神能够取代他人，更没有一个能集所有神力于一身的众神之主。雷神因陀罗一度特别重要，但他也没有成为真正意义上的神中之王。这种情况恰好与印度当时的历史现状相吻合，是雅利安人原始社会末期状况的一种折射。

马头观音。

神话传说

大约四千年前，六道中畜牲道的恶魔得知印度教主神庙里有一部圣典，众生看后便可免去六道轮回之苦，早成正果。恶魔不顾六道轮回定律，放火焚烧神庙，想趁乱偷取圣典。毗湿奴神在睡梦中感知此事，骇然惊醒，从肚脐中生出莲花，立时幻变成何耶揭梨婆，也就是后来所称的马头观音。

何耶揭梨婆，通体赤红，一面二臂，三目圆睁，法力无边，专门降伏天龙八部中一切魔障，是畜牲道中恶魔的克星。

何耶揭梨婆在神庙与恶魔斗法，恶魔见是本主尊神到来，早已心慌意乱，一不留神便掉入火中，烧成灰烬。何耶揭梨婆运恒河之水灭火，保住了圣典，恢复了神庙。

释迦摩尼得道成佛后，念记何耶揭梨婆护庙功德，赐其为五百罗汉尊者之一，排列第一百一十位，并封畜牲道护法明王。何耶揭梨婆尊者日日随侍佛祖座前，天天聆听佛祖讲经，佛法精进，更兼具慈悲心肠，后与观世音菩萨等并称为六观音。

为震慑畜牲道魔障，何耶揭梨婆尊者面呈狮子无畏庄严，因其为畜牲道护法明王，而马自古是六畜之首，故将马首置于头顶，故被称为马头观音。

扩展资料

马头观音有一面二臂、四臂，三面二臂、八臂，四面八臂等诸种形象。《陀罗尼集经》六载四面二臂像，《何耶揭利婆像法》详解其姿态：立红莲花上，身结虎皮缦胯饰臂钏，手持红莲台化佛及陀罗尼宝珠。四脸正中为菩萨面，左嗔怒、右大笑、顶上为碧马头。

唐不空译《圣贺野纥哩缚……供养信心诵仪轨》卷下有四面八臂、愤怒形马头明王之形象：左右二手结根本马口密印，右方有手执锐剑、金刚铽斧等，左方手执金刚棒、执念珠……。

此外唐菩萨仙译《大圣妙吉祥菩萨……仪轨法》尚有三面六臂之大忿怒马头明王，现极恶威猛相。四川大足宝顶八大明王像龛像中，马头明王现为三面四臂形象。

藏传佛教中上、下密院的护法神称为马头金刚。色拉寺马头金刚神殿香火极盛。格鱼派所尊为八头、六头两种马首人身像，而宁玛派所尊为身着翅膀的形象。

-马头观音

中国掌管因果轮回的阎王爷，事实上并不是“国产”，而是和佛教一样，是源自于印度。

根据印度古籍《梨俱吠陀》记载，阎王原本是古印度神话中管理阴间的一位天王，后来佛教沿用了这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。据《问地狱经》记载，阎罗王是古印度毗沙国的一个国王，他生性好战，而且从不服输。当时唯一能和他对敌的，是由维陀始生王统治的一个国家，军队同样也很强大。他们连年打仗。但谁也赢不了谁。

但毗沙王光想着打仗，国家的经济实力渐渐跟不上了。终于在一次大战中，毗沙国的军队几乎全军覆没。毗沙王好容易才杀出重围，孤单一人落荒而逃，最后逃到了一座山顶，他的十八位部下，集合了百万军马到山上寻找独自一人的毗沙王。安慰过后，群情激愤，面向差点将他们全军覆没的维陀始生王的方向，对天发誓，到死都要追随毗沙王，就算是死了之后到了阴曹地府也要血战到底！

后来，毗沙王带领他们直攻地狱，占领了地狱。于是毗沙王变成了传说中的阎王爷，十八个部下变成了地狱里的十八个判官，跟随他的百万雄师成为了狱卒。

佛教传入中国后，随之而来的是地狱阎王的说法。后来，这一说法也被民间群众，中国本土道教所接受。结合了中国传说中的神鬼说，阴曹地府说法就此产生。阴曹地府的说法不属于道教，不属于佛教也不属于坊间传说，而是这三种相结合的产物。

”阴曹地府“说中地狱里有阎王，有地藏王菩萨，有东岳大帝各种各样神乎其神，几位神灵分工不明甚至其中史料记载还是相互矛盾的，但这并不影响坊间的传闻与民众的信仰。

从唐末开始，地狱里的阎王已经不止一个，而是一分为十，各自掌管一殿，成为“十殿阎王”。这十个阎王分别为秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、。他们各自在地狱十殿中审判押到自己殿上的鬼魂。因为阎罗王名气最大，所以民间认为其居“十殿阎罗”之首。这种说法在明清以后特别盛行。

自唐末盛行，阴曹地府里的主事儿的已经不止一个了，竟然有十个之多，各自看管自己的地盘，被外界称之“十殿阎王”。这十个阎王分别为分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、转轮王。其中当属阎罗王名声最大，也就是坊间民众所称的阎王爷。这种说法在坊间最为盛行的时期是明清时期，坊间传闻比比皆是。

“十殿阎王图”

自佛教传入中国，带来了很多的的外来文化，也带来了许许多多的奇闻趣事，为坊间民众在生活休闲之余增添了栩栩如生的画面感！所以说阎王还真的是进口的呢！