黄城里值得一看的是丁氏故宅。

丁氏故宅座落黄城西大街21号，现设为市博物馆。丁氏故宅，原为清初黄县巨富丁百万家族所建，是目前中国规模宏大、举世闻名、保存较好的“四合院”式建筑群。

丁百万是黄县著名富豪，以经营当铺、钱庄起家，清康熙年间始致富。丁氏发迹后，征召邑内外能工巧匠，在黄县城里营造宅第。丁氏宅第规模宏大，其鼎盛时期达到三千多间，占据了旧时大半个黄城，但从现在仅存的243间来看，属清代府式组群布局，屋坐西朝东，为典型北方传统的硬山式砖木结构。建筑群分若干个大院，每个大院由若干个四合院组成，疏密得当，浑然一体，古朴大方，也相当豪华阔绰，可与京城的王府媲美，是胶东四合院式建筑的典型代表，堪称清代民居建筑艺术的精华。

1996年国务院公布丁氏故宅为全国重点文物保护单位。故宅内有复原陈列、丁佛言纪念馆，设客厅、花厅、卧室、书房、私塾、当铺、车轿房、账房和民俗等20个展室，最值得一提的是丁佛言纪念馆。

丁佛言，黄县(今龙口市)城关宋家疃人，近代著名的社会活动家、书法家、古文字学家。

据资料介绍，丁佛言自幼聪颖好学，酷爱书艺，19岁为县庠生员、补廪生。戊戌变法失败后，他痛心疾首，趋向革新，自剪辫子，动员妻子放足，遭父训斥，负气出走，1904年 (光绪三十一年)就读于济南省师范学校)。1905年8月官费东渡日本，当年11月入东京法政大学速成科学习，与沈钧儒同学，1907年5月学成归国。

1908年积极参与了同盟会领导的山东保矿会，反对德国侵占山东矿区。1909年(宣统元年)当选山东省咨议局议员，开始从政。1911年10月， 武昌起义爆发， 11月5日济南各界1000多人在省咨议局开会，草拟山东独立大纲七条，要求山东响应共和，脱离清廷，宣布独立。丁佛言等将独立大纲改为劝告政府八条，提交山东巡抚孙宝琦，限三日内答复。

11月7日省城同盟会员等革命党人与绅商学各界人士集会，成立山东全省各界联合会，丁佛言为秘书长。11月13日山东全省各界联合会召开独立大会，迫使山东巡抚孙宝琦于11月13日宣布山东独立，丁佛言发表演讲。中华民国成立后，1913年南京临时参议院迁北京后，他当选为临时参议院议员，为庶政委员会委员。正式国会成立后，又被推举为第一届国会众议院议员。丁佛言全程参与了《天坛宪草》的起草工作。他主编《中华杂志》，撰文针砭时政，反对专制，为袁世凯所忌恨，被誉为为新闻界三杰之一。二次革命时，作为山东代表参加江宁会议，反对袁世凯称帝。1916年，袁世凯死后，国会恢复，他再次出任议员职。 同年8月1日，任黎元洪大总统府秘书长，1917年2月25日辞职。1917年7月，国会解散，张勋复辟。他赴上海拜访孙中山后，去南方游说，力促恢复国会，继续制宪。1922年旧国会恢复，他再次赴会，参与制宪。

1922年，直系军阀曹锟欲解除黎元洪总统职务取而代之。曹锟向外国银行借贷500万元巨资，以5000元大洋贿赂国会议员投其一票。当时议员月薪320元，一票之利超过全年收入。丁佛言凛然拒贿，并愤然辞职，携家眷回归故里。春节他撰书一联贴在自家门上：四十岁已无闻，到此日况将半百;五千元真可惜，从今后不值一文。联语深刻讽刺了曹锟的贿选行为，并导致作者入狱。丁佛言身陷囹圄，仍奋笔疾书痛斥曹锟。这在八百议员中是绝无仅有的。

一向刚直不阿、嫉恶如仇、敢于直言的丁佛言，出狱后隐退归里，自此不介入政争、不谈革命，埋首于断碑古籍中。所得龟甲、彝鼎、泉玺、陶玉之属、拓片不下七八千种，潜心研究，造诣极深。留有《说文古籀补补》《续字说》《说文抉微》《还仓室述林》《古玺初释》《古陶初释》《说文部首启明》等著述。

远离政治，远离了血腥的杀戮，也不失为保全自己的明智之举。中国从此少了一位叱咤风云的社会活动家，多了一位古文字学家。

午饭后，我骑着自行车沿着S264省道一路向西，去了龙口港。

我原计划在龙口港乘船过海去大连，到了龙口港，却不料龙口港客运已经停运多年了，港口客运站的大门紧锁，客运站前不大的广场上空无一人。从客运站的窗户看得见，房子里面堆满了东西，似乎已经改成了储存物资的仓库。

从龙口港乘船过海去大连的计划成了肥皂泡泡，破灭了。

在龙口港，我电话联系上了松果。

松果是我四十多年的好友，从黑龙江迁居龙口。他告知我，他现在居住在南山东海旅游度假区，让我务必到他家吃晚饭。

我骑车返回黄城，在招待所洗漱一遍，骑着自行车悠闲地去松果家。好在上午刚刚从南山东海旅游度假区经过，也算是轻车熟路。

17点，我到东海旅游度假区大门口时，松果已经在大门口迎接我了。

松果家在小区的一栋楼里，三室一厨一厅，布置的很漂亮。老友相见分外亲热，似乎有说不完的话，晚饭桌上我们是边吃边唠，喝了白酒喝啤酒。我们回忆起了从前的一些往事，也想起来现在的一些亲朋好友。后来，松果历数迁居龙口的好处，例如房前屋后到处绿树鲜花，空气清新，没有污染，例如气候温暖，没有酷暑严寒，例如物价便宜，房价全国最低，四季都有新鲜水果蔬菜，例如------总而言之，他认为龙口是退休后颐养天年的好地方。

我也感觉龙口这地方确实如松果所言，确实是个养老的好地方，但也有不尽人意的地方。其一是，松果已经入住二年多，至今还没有拿到房屋的产权证，似乎这房产还有诸多麻烦，日后想卖房就难了;其二，龙口冬天虽不太冷，但气温也是在零下，要采暖的，这些海景房却没有集中供热，而是要业主自行解决冬季采暖问题，有些业主冬季就不得不回老家猫冬了;其三，居住率太低，是个严重问题，不到10%的入住率，使小区楼群里冷冷清清，门口的市场也不太兴旺。

尽管有些不尽人意，但我还是对迁居龙口很感兴趣。

今天，我怀着的心情，来到位于济宁市中心得济宁博物馆。

济宁博物馆是地志类综合性博物馆。1996年10月对外开放。该馆占地21公顷，馆舍总建筑面积11万平方米，其中主楼建筑面积8831平方米。馆舍分两部分，东部是古建筑群，有铁塔寺、铁塔、明代大雄宝殿、清代僧格林沁祠、声远楼、汉碑室等；西部为仿古建筑——主展楼，融展览、接待、文物存藏、登高观赏为一体，设计考究，造型古朴美观，错落有致。目前收藏各类文物近万件，包括铜器、石器、陶器、书画、服饰、漆器、古籍等十几个种类。馆藏中的汉碑、汉画像石、岳石文化陶器、东周书刻工具、元代服饰、元明清铁炮等均是镇馆之宝，在国内具有很高的历史与艺术价值。济宁博物馆所存汉碑数量众多，素有“中国汉碑半济宁”的美誉。

济宁铁塔是全国重点文物保护单位，位于济宁博物馆院内，是我国珍贵的范铁艺术遗产。始建于北宋崇宁四年（公元1105年）。该塔塔身九层，计塔座、刹顶在内共11层，通高238米，平面八角形，自下而上逐层递减。每层均置平座，上沿安装围栏，栏板花纹富于变化，独具特色。全塔开门36个，其余四面各铸坐佛两尊，盘膝端坐，线条流畅，栩栩如生。佛座三面刻有佛教讲经、神话、飞天等故事画，室内供奉千手千眼佛。整个铁塔构铸谨严，浑然挺拔，壮观异常，充分显示了我国古代的治铁技术和建筑工艺的高度水平。

济宁是孔孟桑梓之地，礼仪文明之邦，历史源远流长，文化灿烂辉煌。被后世尊称为中国历史五大圣人的“至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子”诞生在这里，我深深……自豪·#￥%……

（找这东西好辛苦我看没人回答诶）

初秋的一天，付老师带我们参观了六盘水市图书馆，我兴奋极了，早早地来到了市图书馆。 你去过图书馆吗？如果没有去过就让我给你介绍六盘水市图书馆吧！六盘水市图书馆坐落在钟山西路48号。

首先走近大门，老远就能望到正门上面几个醒目的大字：“六盘水市图书馆。”旁边的两颗水泥柱子上写着“读书破万卷，下笔如有神。”登上台阶就来到了一楼大厅，右面有一扇门，门上写着少儿阅览室，走进阅览室看见一排排整齐的座位和一行行书架，书架上面摆满了不同种类的书籍。藏书近2万余册，图书收藏的范围主要是小学三年级至初中的`少儿读物。 二楼主要是阅览部包括参考咨询部和报刊阅览室，它主要是收藏一些《四川日报》《中国书画报》《中国老年报》和关于经济、法律、军事、文化等方面的书籍。

三楼外借部主要储藏中国文学类，外国文学类等等书籍，四楼是特藏部主要收藏古籍线装书，影印报刊等。

市图书馆的书真是太多了，我都来不及看。下次我请妈妈来给我办一张借书卡，这样以后就可以经常来这里借书看了！

阅读文学古籍，也可以与非物质文化遗产的传承相结合。古籍是传统文化的载体，非物质文化则是靠记忆和口头传承的艺术或技能，二者往往有直接或间接的关系。我在阅读宋元话本的时候，就借助于听书的经验，解决了一些困惑的问题。现存的话本或详或略，或雅或俗，总的说都不会是实况录音的记录。因此有的被认为是拟话本，如鲁迅对《大唐三藏取经诗话》和《宣和遗事》的判断。有人认为话本只是故事的代称，如日本的增田涉等学者。还有人不承认宋元话本的存在，认为都是明代人改写的小说。其实，说话人一般有底本，自古以来都是如此。北方的评书艺人，把提纲式的简本叫做“梁子”，把语录式的繁本叫做“册子”，但也不会是实况的记录。如现代评书名家刘兰芳播讲《岳飞传》的时候，每天要写上万字的稿本，但还是要加上许多临场发挥。我在参观苏州评弹博物馆的时候，注意到收藏的弹词话本，一般只有唱篇，没有表白；有的虽有表白，也很简略。也有已整理成书的，一般也不像场上说唱的那么详细生动。

当然，也有老艺人自己整理成比较详备的底本，或徒弟继续加工的繁本，那是很少见的。例如苏州评话老艺人陆耀庭和顾宏伯，都有说《三国志》的脚本，是自己编写的抄本，都把一部分脚本送给了学生王忠元。王忠元自己又整理了一个脚本。2015年5月18日，王忠元遗孀华琦把三种脚本都捐赠给了苏州评弹博物馆，成为一时佳话（何兵《留住名家珍贵史料，三部手稿展现戏痴情怀》，据《古代小说研究网》转载2015年5月20日《姑苏晚报》）。师父整理了自己的底本，最后送给了徒弟，这是曲艺界常有的事，有些话本大概就是这样流传下来的。因此就有了传承性和变异性的特征，形成了世代累积型的作品。

另一方面，我们还要注意到宋元时期的特定背景，文化重心逐渐下移，特别是元代一度停止科举，文人没有出路，走向民间，出现了不少书会才人。他们为艺人编写脚本，杂剧、散曲是大宗的，都见于《录鬼簿》。但编写话本的只见陆显之《好儿赵正》一例。“腹笥有文史”的朱桂英女士，讲的是“道君艮岳及秦太师事”，则是讲史家（见杨维祯《送朱女士桂英演史序》），但有无话本留传，亦未可知。现存的《宣和遗事》则是收集了许多史料的一部话本，编者掌握不少史传和诗词的资源，文化修养较深，应该说是当时的“才人”。但《宣和遗事》可能并未全部付诸场上演说。我认为这也是话本的一种类型。因此我提出了讲史平话的多样性问题，对古代作品不能用一个标准来衡量，但从历史发展的视角看，有些艺术性不强的本子，却有很重要的史料价值和文献意义，如《宣和遗事》就是。

清代的话本如《清风闸》《飞跎子传》也是艺人自己整理的，但比较简略，又没有才人帮他润色。俞樾虽然对《三侠五义》作了一点修改，但没有仔细加工，所以没能像《水浒传》那样成为杰作。

苏州评弹是国家级的非物质文化遗产，也有许多世代累积型的话本和多种流派的唱腔。我作为苏州评弹的老听客，很关心它的保护和传承。在探讨近体诗的格律及吟诵问题时，觉得苏州评弹在雅化和格律化的过程中，曾深受近体诗的影响，特别是以马如飞为代表的《珍珠塔》和马调系统的唱腔，最能体现传统的吟诵方法。因此写了《苏州评弹与格律诗的吟诵》等文章，希望能以吟诵的方式来扩展传统诗词的传承，包括对诗词格律的普及。另一方面，也希望苏州评弹的艺人，能继承并发展前人的经验，适当借鉴传统诗词的格律，提高评弹的艺术性。反过来，吟诵家也可以借鉴曲艺家的唱腔，适当改进吟诵的音乐性。例如平起式的七言诗，如果结句是“平平仄仄仄平平”的，在苏州评弹里一般都是在第六字上延长行腔，而在第七字时却很快收束，与其他剧种大多在末字上延长行腔迥然不同。我觉得近体诗的吟诵，也可以适当夸张第六字的长音，显示“二四六分明”的平仄反差。最近在电视上听到上海陆锦花女士指导、培养的小学生，用苏州评弹唱腔吟唱的唐诗，比较准确地体现了平长仄短的声调，也很好地给少年儿童传播了古典诗歌和非物质文化遗产，这是一个一举两得的诗教方式，值得重视和提倡。

“常州吟诵”已被批准为国家级非物质文化遗产，是以赵元任先生的吟诗方法为代表的。在目前百花齐放的吟诵流派中，我认为“常州吟诵”可以代表吴语地区及大多数方言地区的传统吟诵方法，以“平长仄短”的声调和两字节、三字尾为基本节奏，是和近体诗的格律相适应的，完全可以作为“非遗”保护并传承下去。其他流派的吟诵，是否分别列入“非遗”，还有研究讨论的必要。至于以音阶高低为艺术手段的歌唱方法则是在探讨和试验中的创新，同样可以为传统诗词的传播作出贡献。

（作者单位：中华书局）

平望，地处吴江中心，京杭大运河、老运河、太浦河、頔塘河四河汇集，与虎丘塔、宝带桥、枫桥夜泊等构成苏州“运河十景”。

史书记载：隋唐以来，自南向北有塘路鼎分于葭苇之间，天光水色，一望皆平，故名平望。它历来是江浙沪水陆交通枢纽，唐时便在平望设驿，北宋即有大商巨舶往来，物阜民丰，历为兵家纷争之地，故而镇上古建筑屡遭战火重创，所剩寥寥，其知名度逊于吴江境内未经战乱的同里、黎里。

但上世纪八十年代前，在我老家人眼里，平望的地位远胜县府所在地松陵。一是老家人得了重病，大都到平望地区医院治疗。那年我弟弟阑尾炎变成腹膜炎，到平望医院治疗才捡回小命。二是当时火葬场设在平望，“到平望去”成了“死”的一个代名词，比如老烟枪回怼老婆：“哼，要我戒烟？到平望去了再说吧！”。因此人们讳言“到平望去”，非说不可时必在“去”字后面加上“看毛病”“买渔罾”“做客人”“有事情”等后缀。

从小到大，我曾无数次坐在汽车里从它旁边的318国道和227省道经过，却从未到镇上好好走走，于我而言，它是一支塘中的莲——远观而已。

丹桂飘香，秋光正好，好友相约去平望走走，欣然规往。

早上十点许，我俩坐上748公交，一小时后，来到南临莺脰湖的负有盛名的小九华寺。

我爹年轻时曾率领鸭子大军在莺脰湖上驰骋，他多次说起过小九华寺，我一直以为它不过是座小庙。孰料站在破土重建的寺前，却见寺内建筑错落有致，飞檐庙宇轩昂，金光佛塔高耸。据资料记载，小九华寺又名九华禅院，原名东岳庙，始建于1685年，奉祀地藏王菩萨。

我们瞻看了濒临莺脰湖的照壁、牌坊及汉白玉水上观音。然后进入山门，拜过天王殿前的弥勒菩萨后向里走，在大雄宝殿前礼拜了地藏王菩萨，续续向前，经地藏阁到寺的最北面，右转至万佛塔。据说晚上此塔灯光熠熠，已成夜色中平望的一个地标。膜拜了佛塔，朝南回至山门。虽不曾一一礼佛，但在香气氤氲的寺内缓缓走一圈，肃穆静幽的禅意随梵音悄然入心。

出小九华寺左拐后前行数步，便是南北向穿镇而过清水静流的古运河。在寺院的院墙与古运河之间是一条休闲步道，院墙因地制宜设计成文化碑廊，展示了平望史话史迹和屐痕及此的张籍、张志和、陆羽、颜真卿等先贤的史料。慢行览读，不由惊讶于平望深厚的历史人文底蕴。

两百多米长的步道尽头即是闻名遐迩的安德桥。据说桥名由来有两种说法：

一说。原来此处过河全靠渡船，某日一进京赶考但身上只有三文钱的穷书生，再三恳求船工刁华行便，但是一向苛收渡钱的刁华促狭：“乘我的船最起码六文钱，三文钱只能乘一半。”说完果真掉转船头。无奈的书生一头跳入冰冷的河水……若干年后，穷书生成了巡按，他捐了一百银两，又经各方解囊，造了石桥，百姓为纪念巡按功德，遂以其名“安德”名桥。

另一说中的安德是一渡工，他见人们靠渡船过河有诸多不便，尤其是风雨天气险况重重，故请求县官造桥，谁知昏官置之不理。一天狂风大作，安德载着渡人将船撑到河心时，一个猛浪，船翻人落水。他临危不乱，将渡客救起，得知此人竟是微服出行的巡按后，恳请他嘱当地官府造桥。巡按即命县官造桥并斥责其不作为。县官后来借机捏造罪名，将安德发配充军，使安德受尽折磨客死他乡。后百姓便以“安德”作为桥名。

两个传说情节虽殊，但主题一致：施惠百姓的美德永垂不朽。

桥头资料显示，它始建于唐大历年间，南宋庆元三年重建，明清两代多次修建，清同治十一年又重建。这重建复重建的史实，彰显着它在通运史上的重要作用。

南北走向的安德桥跨坐在古运河和頔塘交汇处，高可十米，全长50多米，桥面宽四米有余，单孔石拱倒映水中，形影相接，颇得景致。颜真卿任湖州刺史时曾游平望，作《登平望桥下作》五言诗中有“望极与天平”之句，南宋诗人杨万里《过平望》一诗中有“乱港交穿市，高桥过得桅”，这足以证明安德桥的形制壮观。水乡吴江桥梁数千，而安德桥是境内桥梁之最！

拾级而上，登桥向南眺望，烟波浩渺的莺脰湖和香烟缭绕的小九华寺尽收眼底；转首北瞰，镇上鳞次栉比的粉墙黛瓦一览无遗。虽是多云天气，抬头无碧空可见，但微微秋风挟着缕缕桂香扑鼻而来，令人心旷神怡，肺腑间纯净如洗，物我两忘。

过桥左转，走入司前巷。曾听说这条宽不足三米长仅百米的巷子，古时是平望镇上最繁华的一条街，更令人吃惊的是冯梦龙三言二拍中《钱秀才错占凤凰俦》中的钱秀才就住在此巷之中。

但眼前的司前巷平实无奇，唯有巷口写有“司前巷”的拱门和屋檐下的一盏盏红灯笼预示着它的不凡过往。

向巷西走，一座三楼三底的石库门引起我们的注意，驻足细看，门框上贴着“司前街徐宅”的门牌，并标有“第三次全国文物普查点”几字。后从朋友处了解到，钱秀才旧址即在此处。上世纪40年代，中共青昆嘉中心原青东区中队长徐友基，化名李复生入住此宅，在平望开展地下工作，指导抗日武装斗争。原来这条看似平凡的小巷里竟隐藏着传奇色彩和红色记忆。

前行出巷右拐，一股油煎香气袅袅飘来，食欲马上激情高涨。前趋，小店名曰“徐家糕点”。那么此“徐家”与彼“徐家”是一家么？

且不探究。环顾店内，案几上摆放着一盒盒冰雪糕和麦芽饼，靠墙的货架上陈放着平望酱菜和辣油辣酱，这是我从小就知道的平望特产，但最吸引我俩的是店门口锅里煎着的海棠糕。十元三只，来一份。

店主是个三十五六的帅哥，蓄着短须，戴着眼镜，有几分文艺范。他告诉我们，他太公那时候就开始做糕点生意，隔壁的友间食铺也是他家的。本已到饭点，又出于对“徐家”的好奇，加之我俩出游的宗旨本是逛吃。于是进店入坐，两人各要了一碗“爱马仕”粉丝煲，这是他家的招牌吃食。曾吃过苏州裕兴记的爱马仕面——三虾面，虾籽虾黄虾仁做浇头，用苏州话来讲“真格眉毛都要鲜掉的”。这“爱马仕”粉丝褒的味道果然也不一般，虾仁、牛肉、香肠、白菜、青菜、菌菇、鹌鹑蛋、油面筋……配料丰富，洒以少许胡椒粉，鲜香醇浓，一碗下肚，享用美食的愉悦感满足感像春水一样涨起来。

与店主的闲聊中得知，此“徐家”与彼“徐家”五百年前是一家。

从“徐家糕点”出来，俩人虽已饱腹，仍想去传说中的平望美食街——北大街走走。沿南大街向北来到北大街，不知是时已过午，还是这条街也成了空巢老人，石板铺就的街面上恰似李清照的《声声慢》。

几年前亲戚告诉我：平望北大街上有一家网红面店，主打浇头只是现炒肉丝和鳝丝，只有干挑面，店内只放两张桌子，最多只能坐16人，营业时间只在早晨，这一组“只”字排比句，听得我口水直往肚里咽，但此行之前亲戚告诉我这家面店关了，原因不明！我们寻寻觅觅，果然不见其影。

想起某年高考前，一位家在平望的同事到北大街来订制红糖方糕分发给学生，我们尝后一致认为这糕软糯香甜，于是纷纷托她代为订制，然后每人一块地发给学生吃，一则讨“糕（高）”的好口彩，二则让学生在嘻嘻哈哈吃“糕（高）”的氛围中缓解紧张心理。之后，这几乎成了我校的一个惯例，一种高考文化。

我想试试能不能找到这家店。脚步停在凤美糕团店前，一对两鬓斑白的夫妻正在包着或青或白的团子，团子馅料十足个头很大，土灶上升腾着热气。

我问：“你们不做红糖方糕吗？”

“做呀。”

“是不是有学校到你们店里来定过红糖方糕？”

“定货的人家很多，学校倒是没有来过。”老板娘凤美的财商不低，她马上说，“等等，我给你张名片，你以后需要定糕可以打电话来。”

我接过名片，告别她后继续往北走，见一家“查氏糕团店”，店内一50开外的男子正在收拾器具。

我问：“老板，还有糕卖吗？”

“老早卖完了。”

“你只做一上午生意吗？”

“是的，忙了一上午，下午白相啦。”

继续和他聊，才知他几十年如一日每天凌晨起来到店铺，碾米、揉粉、捏制、上屉……原来平望人做生意并不像我看到的那么闲散自得。他说他家的糕点相当一部分销路靠定制，而我们发给学生的“糕（高）”正是从他这里定制的，央视“远方的家”节目曾采访过他——他的店早就成了一家网红店了。

继续往北右拐来到安民桥。东西走向的安民桥，俗称北渡桥，又名北大桥。它拱形单孔，桥形与安德桥相似。安民、安德是不是“哥俩”？表示怀疑。度娘说：明嘉靖三十四年（1555年）僧圆真初建，崇祯二年（1629年）里人钮明达、孙谏臣重建，原来安德长于安民近800岁，哈哈，恐怕只有彭祖才能亲历两桥建成。

从北大街出来，绕至南前街。巷口的一面墙上贴着大片砖雕，上书“南前街”三个大字及范成大的《过平望》、颜真卿的《登平望桥下作》。

范成大的这首诗，我高中时在恩师编的《太湖诗词选》中读到过：

诗中流露着作者的羁旅之愁，但不难看出当年平望的富庶与乡民们诗画般的悠然生活。生于苏州石湖的南宋名臣范成大，在曲折从政的生涯中，他的行船必定无数次从这片水系上欸乃而过。

我又想起了姜虁，他从湖州去看望退隐石湖的范成大时，一定也走了这条水路。当他带着友人相赠的歌伎在“小红低唱我吹箫”的回程中，必也是从这里回湖州的。

这条古运河里究竟响起过多少古代名人的吱呀橹声？恐怕只有时空知道了。

南前街向南，远远望见一段四五米高散发着古意的青砖老城墙。近前才知，这便是城隍庙，据说原为纪念李世民第十四子李明而建。沿墙而走出巷口，又回到安德桥边。

这时我俩想一探城隍庙内景，便走进面向頔塘的大门。入内，发现此中别有洞天——曾经的老粮仓现已被打造成＂京杭大集＂的展览空间，呈现着平望文化 、江南文化 、运河文化⋯⋯

我俩像哥伦布发现新大陆一样，惊奇地流连在展厅之中，老式邮筒、青灰色人造革旅行包、蜜蜂牌缝纫机、红双喜乒乓球、红灯牌收音机、粮囤、船舵、草包⋯⋯一件件老物什，让沉淀在记忆河床里的孩提时代的事一一泛起⋯⋯

走出京杭大集，过安德桥，原路返至小九华寺前，我们打算再到莺湖公园走一圈。

沿莺脰湖路西行，遥见湖中一小岛，古称平波台。其西其北各有跨度数十米的联孔桥与岸地相通。其北与莺脰湖路相接的那座名＂望波＂。在桥上极目而眺，平波台尽收眼底，难怪古人有“湖光十里碧粼粼，蟹舍渔庄自在身，细雨斜风归亦好，平波台上问仙人”的吟咏。岛上建有四星标准的新世纪大酒店，倘或入住其中，朝看莺湖日出，晚赏莺湖夜月，别有意趣。

继续向西走百余米，便是通向莺湖公园的揽胜桥，它与另两桥构成＂铁三角＂。立于桥上放眼，唯遗憾诗情如湖水汤汤，而诗才只让我望洋兴叹。还是借用清人钮应斗的诗吧：“积水明于镜，中流峙此台，云从湖岸落，浪涌寺门回，柳外千帆去，沙边一鸟来，昔日题咏处，古壁满莓苔。”

过揽胜桥，向浓阴深处走去，百步便到莺湖公园。它北濒頔塘，南邻开发区，西临227省道，向东隔水而望平波台和望波桥。宋人孙锐有《頔塘柳影》诗：“日出烟销春画迟，柳条无力万丝垂，韶光新染鹅**，偏爱东风款款吹。” 写的就是园址一带的春景。游走在园中，果见随处杨柳依依。想来大约中秋之夜或阳春三月游园最合时，而公园里那一池秋荷又让我觉得这是夏日赏荷佳处。春有柳、夏有荷、秋有月，那么冬呢？或许也可以来个湖心亭看雪吧。

游至三点半，两人决定打道回府。

平望不大，我俩感觉已经踏遍小镇，但后来读罢几篇有关平望的美文后方知，原来我们只是蜻蜓点水走马观花而已。

有人说：“平望是一部读不完的古籍。”看来值得再读！子曰：“温故而知新。”

对于经史子集的子部，我们需要传承以下内容：

1 诸子百家：其中包括了儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、阴阳家、农家等，这些流派都代表着中国古代不同的思想、文化流派，是古代文化的重要组成部分。

2 医学经典：中医是中国古代医学的代表，子部中包含了许多中医经典著作，如《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等，这些著作对中医理论和实践的发展起到了至关重要的作用。

3 科技著作：子部中也包含了一些中国古代的科技著作，如《梦溪笔谈》、《天工开物》等，这些著作反映了中国古代在科学技术方面的成就。

4 文学艺术：子部中还有一些文学作品和艺术理论，如《诗经》、《楚辞》、《文心雕龙》等，这些作品和理论代表了中国古代文学和艺术的高度。

总之，子部是经史子集四大部类中的一个重要组成部分，它涵盖了古代文化的多个方面，对于了解中国古代的文化、思想、科技和艺术都有非常重要的意义。因此，我们需要传承和发扬子部中的优秀传统文化。