讲古代神话书籍有哪些
1《西游记》
是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
2《搜神记》
是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。
主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。
其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。
3《山海经》
是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。
该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》 、《离骚》 、《周书》、《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
4《封神演义》
全书一百回，写武王伐纣的故事。前三十回着重写纣王的暴虐，姜子牙归隐，文王访贤，得姜子牙之辅佐，武王才完成讨伐纣王的大业。
后七十回主要写商、周两国的战争，并且掺杂有宗教的斗争，阐教帮助周，截教帮助商，各显道术，互有杀伤，结果截教失败，纣王凶而自焚，武王夺取天下，分封列国，姜子牙回国封神，使有功于国的人和鬼各有所归。
5《太平广记》
是古代文言纪实小说的第一部总集。宋代人撰写的一部大书。全书500卷，目录10卷，取材于汉代至宋初的纪实故事及道经﹑释藏等为主的杂著，属于类书。
宋代李昉﹑扈蒙﹑李穆、徐铉、赵邻几、王克贞、宋白、吕文仲等14人奉宋太宗之命编纂。开始于太平兴国二年（977年），次年（978年）完成。因成书于宋太平兴国年间，和《太平御览》同时编纂，所以叫做《太平广记》。
扩展资料《西游记》的艺术特色
可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。
孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
参考资料：
这类的书很多,我就简单的说一部分, 归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
……
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
故事说的是周隋间有个叫杜子春的人，为人闲散放纵，整日饮酒作乐，不懂得经营家中的资产。几年之后积蓄耗尽只好去投奔长安的亲戚，而亲戚们都嫌弃他不务正业，不愿意接济他。
到了冬天，杜子春衣衫褴褛肚内空空，踽踽独行于长安街头，不知道该去往哪里，只好在城门下望天长叹。
这时候有个老叟拄着拐杖走过来问他：“先生你在叹什么气呢？”杜子春把自己的遭遇一五一十地讲给了老人听，言辞之间对亲戚们的薄情寡义是相当愤慨。
老叟听了之后对他说：“有多少钱你就够用呢？”
杜子春说：“三五万就够了”
“不够，你再说个数。”
“十万。”
“还不够，再说。”
“一百万。”
“还不够。“
“三百万。”
老人听后终于点头说：“三百万还差不多。”
于是从袖子里掏出一些散钱给杜子春， 让他拿来应急， 并约定了第二天午时在西市的波斯邸相见。
第二天杜子春如约前往，老人果然给了他三百万，却什么也没说就离开了。
有了钱的杜子春骄奢之心复燃，自以为这辈子可以衣食无忧不必寄人篱下了，于是买了骏马豪车绫罗绸缎，终日与朋友喝酒看戏，丝毫没有想过重振家业。
不过一两年，三百万就挥霍一空。衣服车马也都从奢华改换为简朴，逐渐地，马也换成了驴，到后来连驴也卖了。终于又变成了最初的落魄模样。
杜子春穷途末路，立在城门下望天长叹，老人听到叹息声拄着拐杖前来，握着他的手说：“先生又落魄到这样了，不过我会再接济你，这次多少钱够用？”
杜子春羞愧难当不肯回答，老人一再追问，杜子春也只是羞愧地不停感谢。
“既然如此，明日午时，你还来上次那个地方。”
第二天，子春忍着羞愧前往跟老人约定的地点，发誓这次一定要奋发图强，重振家业。
这一次，老人给了他一千万。
拿到钱之后，杜子春荡心又起，饮酒作乐，酒池肉林，一切如故。不到三四年，已经混得比之前落魄的时候还要穷困潦倒了。
后来在故地又遇到老人，子春自知再也没有脸面相见，屡屡避开，老人拉住他的衣服说：“避而不见真不是什么好对策。这次我给你三千万。如果还是挥霍殆尽，那你算是无药可救，今后只能穷入膏肓了。”
子春感激涕零，对老人说：“我当初落魄，亲戚朋友都嫌弃我，不愿意接济我，唯独您对我一而再再而三地施予恩惠，我该怎么回报你呢？我拿了这三千万，可以重立事业，安置家室。等这些事情办妥之后，我就任凭您差遣吧。”
老人绿着胡须点头说“这就是我的心意了。等到你安置好一切后，明年的中元节来老君山两颗大桧树下找我。”
杜子春拿了三千万，买了良田百顷，婚嫁侄儿男女，恩惠布及四邻。
第二年，子春如期前往老君山，看到老叟正在在两颗桧树的树荫下长啸。相见之后，两人一起登上华山云台峰，往云台峰深处走了四十余里才看到一处房屋，室内宽敞整洁，看起来并不是常人居住的地方。
子春走近一看， 屋内彩云环绕仙鹤飞鸣，堂上放了一个九尺高的药炉，发出紫光闪闪，玉女数人环绕站在药炉旁边，前面是青龙后面是白虎。
眼见天色将晚，老叟不知道什么时候换了装束，再不是先前的俗人打扮，而是佩戴**的头冠，大红长袍，道士样貌。
子春心中正疑惑，道士已将三颗白玉石和一壶酒递给他，并令他马上吃喝下肚。自己又取了一张虎皮铺在内西壁，面向东方坐着，郑重其事地告诫子春说：
“不管遇到什么一定不要说话，不管是尊神、猛兽、夜叉、恶鬼还是你的亲人被人囚禁虐待，所有这些痛苦都不是真实的，你只需要不动不说话，安心莫怕，就不会为其所苦。你心内当牢牢记住我的话。”道士说完就走了。
子春环顾院内，就只有一口装了水的大缸而已。
道士走后，有千乘万骑举着旗帜拿着兵器漫山遍野而来，喊声震天。其中有个大将军，一丈多高，人和马都穿着黄金打造的盔甲，光芒四射。大将军带着数百随从，拔剑张弓冲入厅堂，大声呵斥杜子春说：“你是何人，为什么大将军来了都不避让！”
无论怎么恐吓逼问，杜子春都一言不发。大将军怒不可遏，下令斩杀子春，随从们争相拉弓射箭呼声震天，子春仍旧不为所动。将军无计可施只得大怒而去。
随后，数以万计的猛虎、毒蛇、狻猊、狮子咆哮而来，张牙舞爪争抢着要吃子春，子春神色不动。没多久这些猛兽就尽数散去了。
俄而大雨滂沱电闪雷鸣，火球在他身边擦过，雷暴在他眼前坠地，电光火石之间，杜子春岿然不动。没过多久庭院里的积水就已经有一丈多深，简直像溃堤的水，倾泻而来，一瞬间就淹没到了杜子春眼前，子春心中记着道士的叮嘱， 端坐不为所动，不一会儿洪水也退去了。
子春以为事情已经结束了， 没想到大将军又卷土重来，在子春面前放了一个煮着汤的大锅，一个牛头狱卒手持钢叉站在那里，场面非常恐怖。
将军威胁子春说：“要是你老老实实讲出自己姓甚名谁，出生来历，我就放了你。如若再不开口，就用钢叉叉穿你的胸膛放入锅里熬煮。”
子春不答。
大将军只好将他的妻子抓了来摔在庭院当中：“你要是肯说话我就放了你的妻子。”
子春仍不答。
于是军士狱卒等人将子春的妻子鞭打得鲜血淋淋，又用弓箭射杀斧头砍剁，放入锅内煮火上烧，十分可怖。妇人发出一阵阵凄厉的惨叫，苦不堪言，悲戚地对子春说：“贱妾虽样貌普通生性愚钝，给你失了面子，但是有幸跟你结为夫妻，十余年侍奉左右。如今我被鬼神捉来，折磨至此，不敢求你能够为我求情，只要你开口说话，我就能免于苦难。人谁无情？你难道就不肯为了我开口说一个字吗？”说完便哭泣不止，边哭边骂子春冷血无情。
将军见子春一言不发，叫狱卒拿了锉刀一寸寸锉他妻子的骨肉，子春妻子惨叫连连，子春还是闭目不语。
大将军气急败坏， 只好作罢，说：“这个人妖术已成，不能让他久留人间！”于是斩杀了杜子春。
子春肉体被斩杀后，魂魄到了阎罗王处，阎罗王看了看他说：“你可是云台峰的妖人？牛头马面， 快快把他收监。”
在地狱里，杜子春受尽了刀山油锅之苦，但心中始终记着道士的话，始终一声不吭。阎罗王见他受完极苦依然不为所动，便对鬼差说：“这个人确实妖术已成，不适合做男人，让他做女人去吧。”
于是让杜子春转世投胎在宋州的县长王勤家中。
投胎之后的杜子春生来多病，从小针灸医药就没断过，但一直不言语，亲戚们都因为她是个哑女而欺负她。
随着年岁渐长，子春越发出落得容貌美丽。同村有个姓卢的进士因倾慕她的容貌而前来提亲，并说：“做妻子只需要贤良淑德就行了，会说话有什么用呢。不会说话还能避免一些长舌之争。”一番言辞诚恳， 杜子春的投胎父母终于同意了这门亲事。
结婚之后夫妻恩爱，不两年就生了一个儿子。这儿子才两岁就聪明过人，卢进士抱着儿子跟杜子春说话，但杜子春依旧不语，卢进士气愤地说：“当初贾大夫的妻子因为鄙视她丈夫的容貌所以从来不笑，但是看到了贾大夫的才华之后就释怀了。我没有贾大夫长得丑，才华也比他强，你却终日不言不语。身为大丈夫而被自己的妻子鄙视，还养儿子做什么！”
说完便抓着儿子的两脚，将头砸在石头上，瞬间儿子头破血流。杜子春爱子心切，一下子忘了道士的叮嘱，“啊”了一声。刚出声，子春就又回到了原来的庭院里，道士也在他的面前，才刚刚是五更天而已。室内的大炉子火光冲天，房屋被大火笼罩。
道士大叫道：“看你坏我大事！”遂一把抓起杜子春扔到庭院的水缸中，屋内的大火才逐渐熄灭。
道士叹了口气，对子春说：“出来吧。喜怒哀惧恶欲，你都能忘掉。唯一忘不掉的，是爱而已。如果你刚才不‘啊’那么一声，我的药就能炼好，你也能成上仙了。诶，能修成仙的人是很难得的啊，我的药炼不成还可以重炼，你就只能一世困在人道中了。”于是给子春指了下山的路。
子春勉强登上云台峰，看到大药炉已经坏了，中间有一个手臂粗的柱子，数丈长，道士脱了衣服，正用刀削着那根柱子。
下山之后，杜子春深感道士的恩情，后来重返云台峰寻找，但云台峰早就已经杳无人迹了。
本文选自唐朝牛僧儒所编《玄怪录》。
志怪小说从魏晋南北朝发迹，初时多记述神灵鬼怪轶事， 用词简练，缺少细致的描写，文学性较弱。 到了经济繁荣的唐朝，多种文化互相碰撞，人们的创造力与想象力空前丰富，志怪小说在这样的沃土上蓬勃发展，除了篇幅增长， 作者也对故事加以润色，使戏剧性更浓故事性更强， 人物塑造也更加丰富， 一时间各类传奇志怪小说相继问世。
柳毅传书， 红线盗盒， 郭振元斩妖， 裴航捣药……
人们崇尚侠义向往自由， 实在是极致浪漫的年代。
《玄怪录》中《杜子春》一篇跟大部分追崇侠义浪漫的传奇故事不同， 传递出的是一种出尘忘俗的态度。道士引导杜子春坐化成仙，条件是要忘记七情六欲，不念喜怒哀惧，杜子春一一做到却只有爱忘不了，因此断了仙缘，只能流落人间遭受轮回之苦。
人间世事白云苍狗，得不了仙道，能遇一老叟赠金脱贫也好。
《酉阳杂俎》 <<山海经>> <<穆天子传 >> <<茶经>> << 逸周书>> <<老乞大>> <<朴通事>> <<杂事秘辛>> <<古今注>> <<搜神后记>> <<大业拾遗记>> <<玄怪录>> <<次柳氏旧闻>> <<明皇杂录>> <<因话录>> <<奉天录》 《广异记》 《封氏闻见记》 《独异志》 《桂苑丛谈》 《历代崇道记》 《河东记》。。。。。。《四库全书》里面都有啊，我有四库全书的电子档，你要的话我发给你，你告诉我你的邮箱。
书籍现在只有一些古籍了吧，说下我知道的几个吧：
战国时代的鬼怪书主要有：
《归藏》
《黄帝说》（40篇）
《汲家琐语》
《穆天子传》
《山海经》（郭璞注）
《禹本纪》
《伊尹说》（27篇）
……
两汉时期的鬼怪书主要有：
《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则）
《汉武故事》（班固著，存一卷）
《汉武内传》（班固著，存一卷）
《括地志》
《列仙传》
《神仙记》
《神异经》（东方朔著，一卷）
《十洲记》（东方朔著，一卷）
《蜀王本纪》
《徐偃王志》
《玄黄经》
《虞初周说》（943篇）
《异闻记》
六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有：
《博物志》（张华著，400卷）
《集灵记》（颜之推著）
《旌异记》（侯白著）
《列异传》（魏文帝著，3卷）
《灵鬼志》（荀氏著）
《灵异记》
《冥祥记》（王琰著，10卷）
《齐谐记》（东阳无疑著，7卷）
《神仙传》
《神异记》（王浮著）
《拾遗记》（王嘉著，10卷）
《述异记》（祖冲之著，2卷）
《搜神后记》（陶潜著，10卷）
《搜神记》（干宝著，20卷）
《续齐谐记》（吴均著，1卷）
《宣验记》（刘义庆著）
《研神记》
《异林》（陆氏著）
《异苑》（刘敬叔著，存10卷）
《幽明录》（刘义庆著，30卷）
《冤魂志》
《甄异传》（戴祚著）
《志怪》（祖台之著）
……
唐代的鬼怪小说得以发展，主要有：
《博异志》
《补江总白猿传》（1卷）
《传奇》（裴铏著）
《独异志》
《古镜记》（王度著）
《河东记》
《集异记》
《秦梦记》（沈亚之著）
《湘中怨》（沈亚之著）
《续玄怪录》（李复言著，10卷）
《宣室志》
《玄怪录》（牛僧孺著，10卷）
《异梦录》（沈亚之著）
《游仙窟》（张文成著，1卷）
《酉阳杂俎》（段成式著，20卷）
《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷）
《枕中记》（沈既济著，1篇）
《周泰行记》（韦瓘著）
……
宋代的鬼怪故事主要有：
《太平广记》（344种，含鬼40卷）
《稽神录》（徐铉著，6卷150事）
《江淮异人录》（吴淑著，3卷）
《乘异记》（张君房著）
《括异志》（张师正著）
《洛中纪异》（秦再思著）
《幕府燕闲录》（毕仲询著）
《睽车志》（郭彖著，5卷）
《夷坚志》（洪迈著，420卷）
《唐太宗入冥记》
金元时期的鬼怪作品有：
《潮海新闻夷坚续志》
《诚斋杂记》
《续夷坚志》
《子不语》
……
明代神魔小说等作品盛行，主要有：
《汴京勼异记》
《封神传》（许仲琳著，100回）
《后西游记》（6卷40回）
《剪灯新语》
《剪灯余话》
《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回）
《涉异志》
《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》）
《松窗梦话》
《西游补》（董说著，16回）
《西游记》（吴承恩著，100回）
《续西游记》
《庚巳编》
《语林》
……
清代鬼怪小说则主要有：
《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷）
《遁窟谰言》（王韬著，12卷）
《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷）
《耳邮》（俞樾著，4卷）
《后聊斋志》（王韬著）
《蕉轩摭录》
《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷）
《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇）
《里乘》（许奉恩著，10卷）
《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷）
《觅灯因话》
《平妖记》
《三异笔谈》（许元仲著，4卷）
《淞滨琐话》（王韬著，12卷）
《淞隐漫录》（王韬著，12卷）
《挑灯新录》
《闻见异辞》（许秋垞著，2卷）
《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷）
《洗愁集》（邹徶�卷）
《谐铎》（沈起凤著，10卷）
《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷）
《夜谭随录》（和邦额著，12卷）
《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷）
《翼驹稗编》（汤用中著，8卷）
《蟫史》（屠绅著）
《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷）
《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷）
《影谈》（管世灏著，4卷）
《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷）
《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷）
里面都有一些比较有用和有趣的知识，个人比较推荐《山海经》，除了时代较早外，对鬼怪的性格，外貌，来历都有较多介绍，另外，《搜神记》也是不错的。
不知道你要找的是这种的不是，再附上一些“中国鬼文化”吧~
中华鬼文化
“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》
鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。
鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。
还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、*雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。”
随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。
我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。
自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。
在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。
造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。
首先，中国政治统治上的神太多了。中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。
其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。
第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。
中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。
尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。
这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。
这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。
说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。
尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。数千年来，人鬼之争没有停息过。而人们对鬼的态度是有不同的层次的。大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用桂则完全是在驾驭鬼为人们服务了。
而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。
鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子·逍遥游》和《列子·汤问》。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。
作为鬼怪的专书，在中国各朝各代皆出现了不少。
需要说明几点；一，有一些作品不一定现在还存在，只要历史上出现过即收入；二，作者、朝代有可能是后人假托，但笔者仍按照其本身所注为准，不做其他考究；三，并不是所有作品皆为鬼书，有一些属于收录有大量鬼故事或很难区分开来的妖怪故事的作品集，一并收入。
讲古代神话书籍有哪些
本文2023-10-03 18:42:42发表“古籍资讯”栏目。
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