龙九子的名字所有 龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、P痢⒔吠肌Ⅲの恰⑵牙巍⑩ァ⑶襞！2还在汉族民间传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子，如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在汉族民间影响最大的九个：

长子囚牛，喜音乐，立于琴头。一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。

次子睚眦（yá'zì），样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。

三子嘲风，样子像狗，平生好险，殿角有其像。排列着单行队，挺立在垂脊的前端，领头是一位骑宠的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义

四子蒲牢，形状像龙但比龙小，喜音乐和鸣叫，刻于钟钮上。求其声大而亮。

五子狻猊(suān ní)，又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有无畏的狮子之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。另外，狻猊还是文殊菩萨的座骑，在文殊菩萨的道场五台山上还建有供奉狻猊的庙宇。因狻猊为龙的五子，所以庙名为五爷庙，在当地影响颇大。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。

六子P粒bìxì)，又名霸下，样子似龟，喜欢负重，碑下龟是也。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成功后，夏禹就把它的功绩刻到碑上，碑的下面塑着P恋男蜗螅示意功绩的根基是P粒没有P辆兔挥姓夤绩。故中国的石碑多由它背起的。霸下和

龙之子 (11张)

龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。

七子狴犴(bì’àn)，又名 ，样子像虎，有威力，好狱讼，人们便将其刻铸在监狱门上，故汉族民间有虎头牢的说法。又相传它主持正义，能明是非，因此它也被安在衙门大堂两侧以及官员出巡回避的牌上端，以维护公堂的肃然之气。

八子负(fù xì)，身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶或两侧。

九子螭(chī)吻，又名鸱尾或鸱(chī)吻，鱼形的龙（也有说像剪了尾巴的蜥蜴），喜四处眺望，遂位于殿脊两端。在佛经中，螭吻是雨神座下之物，能够灭火。所以把它安在屋脊两头也有作消灾灭火的功效。

关于龙的故事有哪些？只要名字就可以。 1鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”――《山海经海内经》

2黄帝手下的“应龙”，他是一条掌管雨水，长着翅膀的龙类。

3《三秦记》中记载了：“龙门山，在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马……每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。

4晋人郭璞为山海经，中次十一经所做的注中有提到“似蛇而四脚小，头细，颈有白_，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。”说的是蛟龙。

5《妙法莲华经》龙王有八位，一难陀龙王，二跋难陀龙王，三娑伽罗龙王，四和修吉龙王，五德义伽龙王，六阿那婆达多龙王，七摩那斯龙王，八伏钵罗龙王。

6《华严经》中，则出现了十位的龙王：一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰矗海光龙王，五普高云幢龙王，六德义伽龙王，七无边步龙王，八清静色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王

7《封神演义》中，东海龙王是敖光，南海龙王敖顺，北海龙王敖明，西海龙王敖吉

8《历代神仙通鉴》东海沧宁德王敖广，南海赤安洪圣济王，西海素清润王敖钦，北海浣旬泽王敖顺

9西方的九头龙海德拉，

请问龙的名字有哪些呢？ 东方还是西方

中国带有龙的地名有哪些？？？？ 地名：

湖南省 茈江的 神龙岛 香港的九龙 山东的龙渠沟 杭州 黄龙洞 湖南 溆蒲的龙谭 湖南 张家界 龙山 湖南省 沅陵 龙口井天龙山龙王寨九龙山龙门台九龙壁

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黑龙江、龙口、龙门、九龙坡

有关于龙的名言警句有哪些？ ●恶龙但怕地头蛇

●是龙到处行雨

●蛟龙得云雨，终非池中物

●龙多思靠，人多思拗

●龙多死靠不下雨，人多死靠不做活

●龙多旱，人多了乱

●龙生龙子，虎生虎

●龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞，麻雀生儿钻瓦缝

●龙不怕水深，虎不怕山高（苗族）

刘禹锡: 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。

唐・李白: 有身莫犯飞龙鳞，有手莫辫猛虎须

拉丁语: 在盲人国里，独眼龙就是国王

一龙九种，种种各别

龙生九子，各有所好

龙眼识珠，凤眼识宝，牛眼识青草

元・杨显之: 黄花金兽眼，红叶火龙鳞莎士比亚: 庄严的大海产生蛟龙和鲸鲵，清浅的小河里只有一些供鼎俎美味的鱼虾

山高藏猛虎，峡深藏蛟龙

清・秋瑾: 画工须画人中龙，为人须为人中雄

●山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵

属龙的孩子好听的名字 一般属龙的不起带宝盖头的字，因为龙不喜洞穴，有龙见龙，王见王之意。

生肖忌讳

1、肖龙之人宜用之字：

（l）宜选用有“日”、“月”的字根。因龙喜得月明珠，日、月为其最爱，可增加肖龙者的内心世界充实感。

如：日、月、青、有、旺、清、早、明、昆、易、星、昌、春、挺、是、映、洵、晃、晁、时、晨、晶、景、普、晴、晰、暑、暖、晖、畅、云。勋、曾、望、期、朝。

（2）宜选用有“星”、“云”、“辰”的字根。因为龙喜行于天空，而与日、月、星、辰为伍。

如：星、云、霖、霈、辰、晨、腾、宸、农、浓、侬、振。

（3）宜选用有“氵”、“水”之字根。因尤喜水、雨，取龙为雨神，江河之水为水龙王掌管，龙得水，亦适得其所。

如：水、冰、永、求、江、沈、汪、添、法、泰、泉、注、沛、泳、淳、海、淋、涵、清、汤、涣、洼、凑、渝、洁、潮、济、瀑、瀚、酒。

（4）宜选用有“王”“大”“君”“主”“帝”“令”“主”、“长”之字根，因龙在中国人心中的地位为最大，宜称“大”，发号施令，不宜称小。

如：大、王、君、玲、琴、玉、珏、珍、珠、球、现、琳、棋、睿、玛、缓、瑜、瑶、璞、璋、环、琼、珑、璎、太、夫、天、奂、奏、奚、旺。

（5）宜选有“子”、“壬”、“癸”之字根，因地支申子辰为三合，龙为“辰”，鼠为“子”。如：子、享、孚、孟、承、孳、学、李、壬、癸。

（6）宜选用有“申”、“爱’、“袁”之字根，出申子辰三合，龙与猴为三合。 如：申、刊、绅、|、袁、媛。

（7）宜选用有“马”、“午”的字根，因龙与马在一起，会有“龙马精神”的干劲，积极努力开创前程。

如：马、冯、驻、骋、骏、腾、赛、腾、骜。

（8）宜选用有抬头的字根，如“厶”、“冫”。因龙喜欢抬头，可展露其威，教化人民。倘如龙低头，便成为一手“降龙”屈服于人了。

如：“有”、“存”、“育”、“彦”、“真”、“升”。

2、肖龙之人不宜选用之字：

（l）避免选用有“戌”、“习”、“犬”之字根，因辰与戌正冲，犯了正冲，是生肖姓名中的最大破绽。

如：戌、成、诚、国、茂、晟、狄、状、狐、猛、犹、猷、狮、狱、奖、独、获、戏、献、威。

（2）避免选用有“山”、“丘”、“虍”、“良”、“寅”的字根，会犯上了“龙虎斗”。因“山”为老虎之乡，“艮”卦意也为“山”。

如：山、屯、屹、炭、岑、岷、岱、冈、岸、岩、岳、峒、刚、峙、峰、岛、峻、峡、仑、岗、昆、崆、崇、崔、崧、岚、嵩、岭、岳、嵘、巍、峦、岩、艮、良、艰、虎、虔、彪、处、号、寅、演。

（3）避免选用有小“口”之字根，会形成“困龙”之意。如：台、古、可、句、召、史、司、右、名、同、合、后、吉、向、吕、含。呈、吟、吴、吾、和、周、味、品、哈、咭、唐、哥、哲、员、商、束、单。喜、乔、嘉、器、云、严。

（4）避免有“辶”、“廴”“弓”“川”“几”“已”“邑”的字根，会有龙降格为蛇之感，由大变小，地位降低之意。

如：元、允、尤、足、充、光、先、兆场克、兢、孔、弘、弟、强、张、弼、弯、川、州、洲、巢、巧、巳、巴、巷、先、选、巡、迎、迪、逢、通、连、造、进、逵、逸、道、达、运、远、迁、迈、还、邑、邦、那、邢、邱、邰、郭、邓、郑、邝、郎、郁、都、乡、廷、延、

（5）避免有“宀”的字根，因为龙不喜洞穴，有龙见龙，王见>>

求名字里带“龙”字的明星！ 成龙

庞龙

狄龙

尊龙

林文龙

释小龙

麦浚龙

李小龙

蓝正龙

权志龙

龙宽九段

龙亨俊

泷泽秀明

吕小龙

龙天翔

柳云龙

陈龙

龙飘飘

龙君儿

王龙威

邹兆龙

马龙

世界上还有什么动物名字带有龙的 恐龙,龙虾,,变色龙,,蛇是小龙

中国有多少只龙分别它的名称是什么 有许多不同的分法

分类一

主要有以下几种:五色龙、有角龙与无角龙、有足龙与无足龙、有翼龙与无翼龙、一身双首龙与一首两身龙。

五色龙

在五行观念的影响下，人们创造了五色龙为主的龙形象:即黄龙、青龙(苍龙)、黑龙、白龙、赤龙等。按照五行观念，青龙居东方，白龙居西方，赤龙居南方，黑龙居北方，黄龙居中央。

最为明确地记述五色龙的是《神农求雨书》:“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之……”它对先秦时代人们采用颜色不同的龙进行求雨的方式进行了详细的描绘;汉代大儒董促舒在《春秋繁露。求雨篇》中也详细记述了汉代时以五色龙求雨的习俗;《河图》亦有五色龙之称，不过该书则称黑龙为玄龙(古这玄即黑色之意)。

在中国人的传统观念中，黄龙最为尊贵，是真龙，其它名色龙都不是真龙。古代帝王都是真龙天子，所以都穿黄龙袍。百官和平民百姓均不许穿，否则有杀身之祸。其次为青龙，青龙或称苍龙，传说夏朝崇拜青龙，在《太平御览》和《宋书》中都有对青龙的详细记载。

五色龙在上古时代并不是神圣不可侵犯的，先秦史籍就有不少杀龙或射龙的记载。如《墨子。贵义》“帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方”这种“杀龙”方式当是古代一种巫术，所杀之龙当是塑造之龙，其目的是以此激起天上真龙的愤怒，从面降下甘雨消除旱灾。

有角龙与无角龙

一般认为龙的原形是蛇，也有认为是鳄鱼等动物的，无论是蛇或鳄鱼，均无角。但历史上的龙形象，大多有角，少数也有无角的。在龙头上加角，是为了显示龙不是一般的动物，而是神圣的动物。龙角，古又称“尺木”，龙无尺木，不能升天。

为什么要在龙身上加角不少史学家都曾作过探讨，提出了不同的意见。

台湾学者袁德星提出的看法较为特殊，他认为，在龙头上加角是古代生殖器崇拜的结果。他认为，龙头上的角形符号，是男性生殖器，和原始的且字造型相同。这种生殖器崇拜物，自史前至商代前期的二里头文化，以及商代后期安阳遗址，抱歉有出土物发现，大部分是陶制的，也有大理石雕成的，其形状与龙头上的角和凤头上的冠，完全相同。不过，这一说法还有待进一步论证。

在龙头上加角，可能是远古时代的角崇拜所致。在哺乳动物中，雄性动物多有角。在有角动物群中，领头的雄性动物大多长有大而强壮的角，因而角不但是雄性的重要标志，同时也是力量和权力的标志。在龙头上加角，其主要目的可能是为龙增加神性。

在古代传说的龙中，有不少是无角龙，如烛龙，古籍均未言其有角，只称其身长千里。再如螭龙，虬，夔，也都为传说中的无角龙。

中国传统艺术中的龙，多为两只角，也有一只角的，即所谓的“独角龙”。《艺文类聚》卷九六引郭璞《山海经图赞》有记:“龙鱼一角，似鲤陵居。候时而出，神对攸乘。飞骛九域，乘云上升。”

罗二虎根据大量的古代墓葬中的龙形象，认为西汉时的龙分有角和无角两种。一种是有双耳双角的龙，角细长前端略带弧形;另一种为有翼无角的龙。东汉时期的龙都有角，到东汉晚期，角的下半部开始分叉，出现几个突起的棱，顶端向前卷曲，由近似牛角逐渐开始向近似鹿角的方向转变。唐代时的龙角则有变化，出现明显的分叉鹿角。角在唐代出现很长的分叉，酷似鹿角。在五代时增多，到宋代时已基本上都似鹿角了。不过，前期略似鹿角的龙仍存在。

有角龙与无角龙，都是古人所创造的艺术中的形象，不过，从有角龙和无角龙可以看出古代人们的思维方式和艺术的变迁。

有足龙与无足龙

古代传说和艺术中的龙，有的有足，有的无足。在神话龙中，烛龙是无足的。烛龙又称烛阴，《淮南子。地形训》中有记:“烛龙，在雁门北，蔽于委羽之山，不见日。其神人面龙身，而无足。”

据目前所见资>>

2023年到了，上海博物馆有哪些热门展览呢接下来就为大家介绍2023年上海博物馆的热门大展：

从波提切利到梵高：英国国家美术馆珍藏展

展览时间：2023年1月17日—2023年5月7日

展厅：上海博物馆第一展览厅（收费展）

英国国家美术馆此次重磅展览是上海博物馆“对话世界”文物艺术系列大展的第二个展览，献礼上海博物馆馆庆70周年，同时也是中国大陆有史以来举办的最强阵容的欧洲美术史展览。文森特·梵高长草地与蝴蝶1890年英国国家美术馆藏@英国国家美术馆

展览将以教科书式的方式，通过精选52件/组展品完整呈现从文艺复兴至19世纪后印象派的欧洲绘画史，横跨400多年的美术史。展品中囊括了各个时期的巨匠名作，包括波提切利、拉斐尔、提香、卡拉瓦乔、伦勃朗、马奈、莫奈、梵高等。

玉兔精灵：上海博物馆兔年迎春展

展览时间：2023年1月18日—2月26日

展厅：上海博物馆大厅及中国历代绘画馆

2023年是癸卯兔年，上海博物馆将于春节期间举办“玉兔精灵”兔年迎春特别展览。展览以上海博物馆5件兔形象馆藏文物为主，包括西周双兔车衡饰、唐白釉兔、元水晶兔、清禹之鼎《侍女三兔图》轴以及清玉兔支神，并向山西博物院和衢州市博物馆分别借展晋侯墓地青铜兔尊以及史绳祖夫妇合葬墓出土的南宋青玉兔镇纸，以飨广大观众。

兔在古代有祥瑞、机敏的美好寓意。此次迎春展文物的品类多样、造型丰富，或坐或伏，须毛毕现，宛如活灵活现、憨态可掬的“兔精灵”。值得一提的是，展览中的青铜兔尊、水晶兔等在兔类题材的文物中都属少见，水晶兔更是发现自上海松江区的圆应塔地宫。

玉楮流芳：上海博物馆藏宋元古籍展(暂定名)

展览时间：2023年4月—7月

展厅：上海博物馆第二展览厅

宋刻《梅花喜神谱》上海博物馆藏宋元时期，文化发达，典籍宏富，堪称中国典籍发展的黄金阶段。依托于手写传抄、雕版刷印以及刻石拓印，中华文明在宋元时期得到了广泛地传承和长足地发展。

宋写本《妙法莲华经》上海博物馆藏上海博物馆收藏有大量珍贵的宋元古籍，是首批全国古籍重点保护单位、首批上海市古籍重点保护单位。上海博物馆预定于明年4月把馆藏宋元古籍60余部呈现给国内外的广大观众。这也是上海博物馆建馆以来首次举办的古籍专题特展。展览分三个板块，分别展示写本、刻本、拓本三种类型的宋元古籍。

与时偕行：金石传拓的技艺(暂定名)

2023年4月—7月

上海博物馆第三展览厅

金石是中国历史中一种重要的文献载体之一，记录有大量珍贵史料。为保存、研习、交流其中的内容，中国的古老智慧演化出了一种简便高效的复印技术：传拓技艺。历经时代变化许多金石原件早已消失破损，通过传拓留存下来的拓本资料为我国历史文化留存和传承做出着重要的贡献。本展以传拓技艺在不同时期的发展和变通为主题，分为“文化传承的实用技艺”，“拓墨入画的艺术表现”和“金石传拓的传承保护”三部分，以上海博物馆藏品为主要内容，同时借展上海图书馆多件珍贵藏品，共计50余件。相信能为观众带来一次增进对传拓技艺了解的独特体验。

“何以中国”系列第二展“长江下游早期文明大展”(暂定名)

展览时间：2023年7月—10月

展厅：上海博物馆第一展览厅

上海博物馆“何以中国”展览系列的第二展将聚焦距今5800年至4300年以崧泽文化、良渚文化等为代表的第一个文明发展高峰中最伟大的成就。展览计划汇聚长三角三省一市各大博物馆、考古机构珍藏的出土文物，带领观众穿梭时光，走近凌家滩、东山村、良渚、福泉山等著名考古遗址，领略长江下游史前文化艺术的魅力，讲述中国自己的“文明”故事。这也是国内首次以展览的形式系统地呈现中华文明探源工程的丰硕成果。

上海博物馆参观预约方式:点击预约

佛经没错，不过有了义经和不了义经。

三法印

（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅盘寂静印，言涅盘之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅盘寂静印也。智度论二十二曰：‘佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅盘。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。’玄义八曰：‘释论云：诸小乘经，若有无常无我涅盘三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。’

FROM:丁福保《佛学大辞典》

一实相印

（术语）诸法实相之一法印也。即对于三法印而谓诸法实相之一理也。妙法莲华经方便品曰：‘无量众所尊，为说实相印。’嘉祥疏四曰：‘为人说于实相，印定诸法。’三藏法数四曰：‘一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说。’(参见:一法印)

FROM:丁福保《佛学大辞典》

《诗词曲赋文·宿化城寺庄》原文与赏析

冷 然

佛寺孤庄千嶂间，我来诗境强相关。

岩边树动猿下涧，云里锡鸣僧上山。

松月影寒生碧落，白泉声乱喷潺湲。

明朝更蹑层霄去，誓共烟霞到老闲。

化城寺庄，即今安徽青阳县九华山芙蓉峰下的九华街。街长约一公里，为四面环山，围绕如城的盆地，街中有化城寺、祇园寺旃坛林、月身宝殿等，是佛教胜地，化城一词，原出 《妙法莲华经》，意为一时幻化的城郭，左人即以此形容九华街的自然形势。山中化城寺建立最早，始创于唐代至德年间(756—758)，唐建中二年(781)辟为地藏道场，赐额 “化城寺”。

唐代多诗僧，如皎然、灵澈等都有很高的文化修养。冷然的生平虽不详，但从《宿化城寺庄》诗观察，他不仅诗思清隽，且完全不同于专门奔走权门，沟通声气，借以邀名逐利的庸俗缁流。

诗首两句写地处丛山峻岭中的化城寺庄景色之美，不由得不引发诗人作诗的意兴。“强相关”，意为园外物的影响在主体本能产生的反应，陈后主诗有“风流岂云尽，娇态强相关”之句。当然这三字未必是诗人从陈叔宝那里学来，但遣词造意是相同的。

中二联具体刻画化城寺庄周围清绝的环境： 树木茂密、猿猴出没，白云缭绕，人迹稀少，月亮从天空升起，月光透过松林洒向地上，涧瀑飞溅，水声悦耳，静中寓动，以动衬静，刻画可谓深细。猿猴本居山上，攀树下涧饮水则树动。云雾中本见不到人，听到振锡声才知道有和尚上山。“锡”指和尚所持的锡杖，杖头有环，行则振动有声，称振锡，“松月” 一联，则不妨和王维的 《山居》诗 “明月松间照，清泉石上流”作比。应该承认，王维诗仅是对清景客观的、冷静的摹写，而冷然此诗有声有色，反映了诗人处在这清景中的感受。这不仅是表现技法的差异，实际是两种不同意境。“寒”是形容月光如水，给人以寒意。“碧落”，指天空。

结二句写诗人领略这优美景色后产生的决心，明天将更入深山，誓愿终老与山水胜景作伴。“明朝”，明天，扣题中 “宿”字。“层霄”原义是天空，如晋庾阐 《游仙诗》“霄映紫芝，潜涧泛丹菊”，这里指高山。“烟霞”，山水胜景，古人称酷爱山水为 “烟霞癖”或“烟霞痼疾”。唐田游岩隐居箕山，有“臣所谓泉石膏肓、烟霞痼疾者”之说。这里需要作较多解释的是诗末的一个“闲”字，这可能是诗人愤激之言。因为人们所以出家做和尚，主要是摆脱尘累，求清闲。但唐宋以下的和尚，一般并不清闲。不少古籍中多有类似如下的记载： 一个和尚向一个读书人诉苦，说自己如何忙碌不堪，明日有某官府，后日又有某大户需要接待，还有种种烦人的经济事务。这位读书人回答很冷隽，他说：我以为人们所以入空门、出家，就是要摆脱人间的世务，据你说做和尚有这么多的麻烦，那就不如还俗的好。这固然迹近笑话，但在古代虽多深明佛法的高僧，亦多庸俗势利的和尚。如上面得到的灵澈，即因交结显贵，后来被官府作为罪犯流放到汀州。所以说冷然用“誓”字表示决心，用“闲”字表示意愿，不可能是没有来由的，他追求的该是其正清寂的佛徒生活。

据我所知，1958年，甘肃省甘谷县西坪遗址出土了一件新石器时代仰韶文化庙底沟类型的一件彩陶瓶，这个彩陶瓶的外腹上，绘有一只圆首、圆眼、张口、身折曲、饰有方格纹的龙形纹。有人认为这种人面鲵鱼是中国最早的龙图，视之为龙的“史前祖先”。

所以最早应是在水中的。

至於中国传说中龙的形象呢？据说龙是可以幻化成任何形象的，他可以像一条小虫一样，也可以变成天上腾云驾雾的的神兽，他也可以幻化成人等等的各种生物，不过在传说中，或是在民间艺术中，龙还是有一个固定的形象的；「三停九似」，就是一只龙的基本形态描写，在古籍中看到的记载，说龙的身体可以分成三个部分，而三个部分之间都是长度相同的，「自首至膊，膊至腰，腰至尾，相停也」《渊荐类函》卷四三十八引《会编世传》。而九似则是宋人罗愿在《尔雅翼、释龙》中所提出来的，「角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。」，后来明代李时珍则在本草纲目中用了这种说法，并且将「鳞似鱼」换成了「鳞似鲤」，而且增加了「其背有八十一鳞，具九九阳数，」「口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞。」的说法，也因为九九阳数的这种说法，解释了为什麼传说中龙具有降妖伏怪的本领，因为九九乃至阳，至阳之物当然能够轻易的降服一些属阴的魑魅魍魉、妖邪之流。而在《梦溪笔谈》中也提到，黑水之西有一座夜来山，山上有一座射龙庙，庙里珍藏著一具龙舌，「其形如剑」。而古代的人在替这种神兽作画的时候，也有一些绘画上的忌讳：嘴忌合、眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低。在画龙的时候最重要的是「画龙点睛」，「画龙点睛」这句话到了后来则变成形容人用精辟的诗文或语句来点明一篇文章的主旨的成语，但这句话是怎麼来的呢？

南梁画家张僧繇是个专门以画龙闻名於世的画家，据唐人张彦远《历代名画记》的记载，张僧繇曾应邀在金陵安乐寺的墙壁上画白龙四条，龙须龙爪龙头龙身龙尾龙鳞一应俱全，但他就是不肯点睛，且说一但点睛，这些白龙就会乘风飞去，百姓们不肯相信，以为他信口开河，再三要求他为龙点睛。张僧繇实在熬不过大家的要求，於是提笔蘸墨，但是他为了要让庙中留下两只白龙，只肯为另外两只白龙点睛；锋毫落下，两条白龙就有了炯炯有神的眸子，须臾间雷鸣电闪，白龙身在的画壁从中裂开，两条白龙乘云驾雾而去，只剩另外两条没有点睛的白龙还留在画壁上。张僧繇除了会「画龙点睛」外，据说他还能「画锁制龙」，他在昆山惠聚寺，「画神於两壁、画龙於四柱」，方圆百里之内的百姓若是患了疾病瘴疠，只要来到壁下虔诚祈祷一番，再停留个片刻就可以痊愈，但是每逢天色阴暗，风雨欲来的时候，墙上的飞龙就蠢蠢欲动「潗潗其润，鳞甲欲动」彷佛要乘风飞去一般，於是张僧繇就画了一把锁将龙制住，让他不能逃脱这个地方。

说起龙，一般大家最常想到的就是凤了，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由於它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由於龙象徵著至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而另外一个常常跟龙相提并论的就是----虎，百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟著龙一起出动，「云从龙，风从虎」（所以在山风极大的地方，往往可以看到所谓的「虎」字碑来镇压这些怪风，台湾的早领古道就有一个十分有名的虎字碑）成为降服鬼物的一对最佳拍档，除了道教中的四灵包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之后，龙虎被借用为道家鍊丹的术语，就是指「铅汞、坎离、水火、阴阳」，等的同意词。而道家鍊丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳五行而言，龙阳，生於离，离属火，故云「龙从火里出」，虎阴，生於坎，坎属水，故云「虎向水边生」，两者结合之后，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，於卦为震，故比为青龙；情属金，金代表西方，於卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。

而在古代的中国到底存在过哪些龙类呢？我们就从黄帝的时代开始讲起吧！当年黄帝和蚩尤在涿鹿掀起大战的时候，蚩尤带著手下的魑魅魍魉出战，而黄帝则带著他所训练的一些猛兽以及神兵出动，双方各出奇兵，黄帝派出了手下的「应龙」，他是一条掌管雨水，长著翅膀的龙类，本来想要以他的大水来淹没蚩尤的大军，没想到蚩尤那边的风伯、雨师率先出动，打得「应龙」根本无法发挥他的实力，最后狼狈而逃（据说后来又投奔到大禹的旗下帮他治水和规划水道的工作），迫不得已黄帝只好请出他的女儿「旱魃」将风伯、雨师的水全部给蒸发掉，让黄帝在这一回合中赢得了胜利，但是在后来战争结束后「旱魃」因为耗了太多的法力，没有办法回到天上，所以在民间造成了极大的灾害；就这样，我们掌管雨水的「应龙」在第一次出战的时候就很狼狈的吃了败仗，不过以后每当人们要求雨的时候，就会塑出一个「应龙」的形象，希望能够得到他的回应，这样也不算败的太惨，至少和「旱魃」比起来，他是输了片刻，但是后来则是受到大家的欢迎，「旱魃」则还是四处游走，给人类带来不幸的旱灾和饥荒

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照著阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。而四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便於人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关於夏朝是属於木德的朝代，所以他有「青龙生於郊」的祥瑞之兆的记载。

「鲤鱼跃龙门」，一只小小的鲤鱼在跃上龙门之后，就可以变成骄傲尊贵的的巨龙，这中间到底要经过什麼样的过程呢？让我们来看看吧！《太平广记》卷四六六「龙门」条引《三秦记》中记载了：「龙门山，在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。」难怪许多人会把科举制度或是现今的考试比喻做「鲤鱼跃龙门」，看看这麼激烈的竞争，几乎可以说是比台湾的联考还要可怕，而且上不了龙门的鲤鱼，往往因为耗尽力气而不能继续游回原来的出发点，最后只有「曝鳃龙门」，变成虾蟹食物的一条路。这里所指的龙门是黄河的「禹河口」（山西河津县西北和陕西韩城县东北），就向上文所讲的，两岸峭壁对峙，的确很像是一个雄峻的门，而这里也是禹当初传说中疏导洪水时所开凿的一个水道；当地的传说则是，有一群各式各样的鲤鱼自东海而来，逆流而上到黄河龙门附近向禹报名，大禹鼓励他们说：「鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙。」鲤鱼们鼓鳃摇尾，用尽力气向上跃，跃了七七四十九天，没有到达龙门，因为龙门高达百丈，后来他们又一条为一条垫高，再跃上七七四十九丈，这加起来总共有九十八丈了，大禹眼见这些鲤鱼们这麼努力，於是搧过一阵清风，让这些鲤鱼都藉著风力跃上龙门，只剩下最后为大家垫背的一只金背鲤鱼没有办法跃上龙门，他灵机一动，藉著水力跃上浪峰，再用尾巴拍击浪尖，一跃就姿态优雅的越过了龙门，大禹看了心里高兴，马上就给这金背鲤鱼头上点了红，於是鱼龙变化，从此这条由鲤鱼变成的龙就奉大禹之命镇守此处龙门。

另外一种为人所熟知的龙类则是蛟龙，传说中他是能够引动大水的神异龙类，他的形象则在晋人郭璞为山海经，中次十一经所做的注中有提到「似蛇而四脚小，头细，颈有白廮，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。」，据说他的尾部有个环，能够在身体穿过某些东西之后，在用头去穿过这个尾部的环，来把这个物品束绑住，不过传说中没有说明蛟龙做出这种奇怪行为的原因，不知道有没有可能是为了神格更高的天神充当钥匙圈之类的物品？不过蛟龙的生性凶猛，在地方上常常危害很大，甚至连饮水的猛虎都会被拖进潭中，而过河的船家和渡客也都非常害怕这种为祸的龙类，在遇到蛟龙袭击的时候，受害者往往会「必笑而没」，被吓得痴呆了，反而笑起来，最后跌入水中，成了蛟龙的饵食，另外有一些龙格比较低下的蛟龙，他们攻击人的方有点类似水中的吸血鬼－－八目鳗，会先用他们腥臭不已的口水将你全身舔一遍，最后再将受害者拖入水中，从胳肢窝下吸血，血不尽不罢休，常常有人遭到这种蛟龙攻击之后，数天以内，尸体浮上岸边的时候，两腋下会有大如酒杯的洞。而周处除三害中的斩蛟故事自然也是每一个小学生都有听过的故事，这里也不再多言。而在传说中有也所谓的蛟人的踪迹，往往在海边可以看到这些形体类似外国传说中的半人鱼的生物，有许多的渔夫不慎将他捕上岸后，会好好的照顾他，不过最后不是蛟人过度悲伤而死，就是渔村被大浪吞食，蛟人又重返家园，比较特殊的一点是，这些蛟人的泪珠都会化成极为闪耀动人的大珍珠，十分值钱，有许多蛟人都是以这些泪珠帮助他们的恩人，或是换取自己的自由，龙宫中自然也收集了许多这样的宝物。

要谈到种种的龙类，自然不能少掉耳熟能详的「龙王」，不过龙王一词却是从西域引进的，在翻译的《妙法莲华经》中第一次出现了龙王的名称，而这里的龙王有八位，一难陀龙王，二跋难陀龙王，三娑伽罗龙王，四和修吉龙王，五德义伽龙王，六阿那婆达多龙王，七摩那斯龙王，八伏钵罗龙王。而在《华严经》中，则出现了十位的龙王，而且跟《妙法莲华经》中的龙王名称不完全一样，一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幢龙王，六德义伽龙王，七无边步龙王，八清静色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王，而这些龙王的职务是什麼呢？在《华严经》中的记载是这些龙王「莫不勤力兴云布雨，令诸众生热恼消灭」。很明显的可以看出这些龙王扮演的是跟兴云布雨有关的神职，而这些传说到了明清的小说时更有了许多的分支出现，在《封神演义》中，东海龙王是敖光，南海龙王敖顺，北海龙王敖明，西海龙王敖吉，而在《历代神仙通鉴》中他们的标签更长也更为详细，东海沧宁德王敖广，南海赤安洪圣济王，西海素清润王敖钦，北海浣旬泽王敖顺。而在吴承恩的《西游记》中，花果山上的大王孙悟空为了找到一些称手的兵刃，一路杀到了东海龙王敖广的龙宫，拿到了一个「天河定底神珍铁」，就是金箍棒，而得到了这神兵之后，老孙仍不满意，再向南海龙王敖钦要了一顶凤翅紫金冠，向西海龙王敖闰要了一副锁子黄金甲，向北海龙王要了一套藕丝步云履，穿戴妥当之后，老孙感到十分满意，一路打了出去。而在道教的经典中，承继了佛教的概念，出现了许多的龙王，四海龙王、诸天龙王、五方龙王等等，而这些龙王都必需要听从太上老君、元始天尊的旨意来进行他们的职务。印度传说，雷雨之神因陀罗，就是佛教中的帝释，住在须弥山顶，当帝释要出巡的时候，伊罗婆那龙王，就幻化为庄严的六牙白象，帝释就骑乘而去，这既是乘龙也是乘象，印度的「那伽」一语，可以是蛇，也可以是龙，也可以是象，所以当时佛经的翻译者将「那伽」译为龙象。

龙的身份、种类复杂自不在话下，但是连他们的龙子龙孙都是复杂的紧，「龙生九子，九子各不同」，而且这民间传说中的九子还都不大争气，没有一个有龙的神威的；他们是：一曰霸下，形似龟，好负重。宫殿、祠堂、陵墓的石碑多竖在龟背上，而这些被重物压得不亦乐乎的家伙就是龙子中的老大，二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四脚蛇，好东张西望，宫殿阶柱及殿顶，以及在民间房屋上雕的兽头是其遗像。三曰蒱牢，有点像龙，但是非常喜欢大吼大叫，虽然生活在海边，但是却没有办法像他的父祖辈一样呼风唤雨，相反的还十分害怕鲸鱼，所以古代人掌握了他这个弱点，在寺庙、祠堂上的铁铸钟钮就是照著他的形象来做的，而撞钟的木柱都是雕成鲸鱼状，这样据说撞击起来会特别大声，这个家伙可真是把他老爸的脸都丢光了！四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好讼，古代监狱门上刻的虎头是他的样子，五曰饕餍，形似狼，好饮食，鼎盖上雕的兽头就是这位龙子。六曰狻猊，形似师，好烟火，又好坐，庙中菩萨坐骑和香炉上雕的兽头是其遗像。七曰囚牛，形似有鳞角的**小龙，平生好音乐，胡琴上刻的兽头就是这一位龙子。八曰睚疵，形似豺，性好杀，通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气，九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，所以大多将其雕像雕在门上，取其好闭之意，当然是希望除了主人之外，不要有人能进入这个家中，免得宵小光顾。

「武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋」，这句话相信只要是看过「倚天屠龙记」的人都是十分熟悉的，有关屠龙刀的故事也不需要在这里再多提，只不过在历史上的确有种宝剑是跟龙有关的，而且这些神兵有些时候还会以龙的形象出现，他们就是所谓的「龙泉」剑，原产地是浙江。据说春秋战国时代的著名铸剑家欧冶子，四处云游要找寻可以供他一展身手的地点，当他来到秦溪山下时，发现了一池清冽甘寒的湖水，湖边有井七口，恰似天上的北斗七星，欧冶子就在山边架起了炉火，采附近山中铁矿之精融铸，并且用七星湖水焠鍊，铸成「龙渊」、「泰阿」一雌一雄两剑，剑一铸成，就化为飞龙双双飞去。於是此处就改名为「龙渊」，后来到了唐代时，为了避唐高祖的名讳（古代人对这种东西可是很认真的，父亲若是名号里面有什麼字，子孙辈的大都会避而不用，以示尊敬，不过也有些特立独行之士对此大表反对，认为拘泥於形式，十分可笑。），而将「龙渊」改为「龙泉」；而那座湖也被称为「剑池湖」，并且该地建有欧冶子庙，代代铸剑人无不奉祀；近代考古工作者曾在一座楚墓里发现两把越王剑，据说是由欧冶子所铸造的，埋藏於地下两千多年，出土后不但毫无绣蚀，光彩逼人，而且依然锋利无比，有时候不禁要想，到底是什麼样的技术能够让两千多年前的古代人制造出现代人还没有把握能够与其比较的宝剑呢？龙泉宝剑之所以会受到历代英雄的另眼相待，多半是因为下面这几个原因，第一是坚韧锋利，第二是刚柔兼备，第三是寒光逼人：龙泉宝剑全凭手工磨光，用的磨石是龙泉境内的一种名叫「亮石」的石头，从粗磨、细磨、到精磨，往往要花数日甚至数月之久，一但磨出便青光悠悠，光彩耀人。第四是纹饰巧致：在剑身上雕刻花纹是龙泉剑的另外一项绝技，也是一个传统标志，所刻的花来自宝剑起源传说中的七星和飞龙图案。剑工们一不用彩笔，二不照图样，只凭著数把钢凿在宽不盈寸的剑身上刻凿一番，刻好后浇上铜水，再铲平加磨，七星和宝剑就永留剑上了。