之一： 洛水女神宓妃 中国上古的时候，有许多关于女神的传说，其中以美著称的，当推洛神宓妃。她是上古大神伏羲的小女儿，在洛水游泳时溺死，但她没有像炎帝的小女儿精卫那样化为厉鸟，以衔石填海的方式展开可笑的复仇行动，而是转型为主管洛河的水神，大约是企图阻止它再度肆虐、淹死其它的无辜孩子吧。这种釜底抽薪的统治方式，显然比精卫的复仇主义更为理性有效。 宓妃的动人之处，不仅在于聪明理性，而且还在于她的美艳性感。据王逸注《楚辞—天问》宣称，当年后羿在世的时候，曾经在梦中与洛水女神宓妃做爱。这一传说强化了宓妃的风流语义，令她成为众多文人的“意*”对象。 楚国大诗人屈原在《离骚》中诉说政治失意的同时，不失时机地回顾了他单恋宓妃的心路历程。当年他曾命令云神丰隆乘云驾雾，去寻求宓妃的所在。他把兰佩解下来拜托了月老蹇修去向她求爱，而宓妃起初半推半就，忽然又断然拒绝他的求爱。对此，屈原的失望难以言喻，他说，宓妃晚上回家时在穷石那个地方过夜，清早梳头时在洧盘那个地方盘起云鬓，一味只图守护美貌而自我满足，成天都欢快地在外游玩，虽然貌美却不懂得礼节，于是屈原宣布自己将离弃她而另作它求。屈原对宓妃的这一道德批评，并未击中女神的要害，反而露出了自己的“酸葡萄”心态。 魏晋诗人曹植在洛水边上写下《洛神赋》，形容她外貌“翩若惊鸿，婉若游龙”，远远看去，就像是太阳从朝霞里升起，又像是芙蓉站在绿色的波纹上，双肩瘦削，小腰婉约，秀颈修长，皎洁如玉，云鬓高耸，丹唇娥眉，明眸皓齿……，在她身上几乎堆砌了一切赞美女人的语词。尽管曹植笔下的洛神只是前女友宓妃的一个隐喻，但宓妃的美艳和魅力，似乎已成不可动摇的定论。 唐代诗人徐凝的一首《赏牡丹》诗，也透露出对这位上古美神的怀念：“何人不爱牡丹花，占断城中好物华。疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。” 诗人怀疑洛阳牡丹是宓妃亲自设计和创造的伟大作品，因为它的美丽香艳，很像是宓妃**本人的化身。但除了美貌，宓妃的真正事迹，古籍却很少提及，由此显得更加神秘莫测。 宓妃守望的家园洛水，是中原最重要的河流之一，滋养了汉文化的发育生长。据说当年洛水里出现过一只神龟，背上负着“洛书”，也就是一种奇特的龟文，记录了有关八卦方位的密码，世人称之为“洛书”，与另一部“河图”并列为中国史上最神秘的文本，向我们昭示了洛水的双重本性：一方面贡献美女，一方面出产玄理。从肉体和精神的两个方面，它勾勒了中国文化的上下边界。 之二：巫山神女 中国历史上最好色的女神是巫山神女。《文选—宋玉<高唐赋>》注称，当年楚怀王出游巫峡，住在名叫“高唐”的宾馆里，大白天昏然入睡，梦见神女前来倾诉她的爱情，引得怀王龙心大悦，跟她热烈地云雨了一番，事后又在巫山南面修建“朝云观”，以纪念这场短暂而美妙的“一夜情”。后来楚怀王之子顷襄王在御用诗人宋玉陪同下游玩同一地点，也做了一个类似的美梦，顷襄王醒来后诉说了梦中奇遇，并下令宋玉作《高唐赋》和《神女赋》来描述这两场令人惆怅的梦交。其中的《高唐赋》以巫山云雨为整体性象征，夸张而热烈地描述了国王和女神的交媾过程。宋玉的辞赋制造了一个悠远的文化后果，那就是“巫山云雨”从此成为指陈男女交合的隐喻性代码。 上古时代的女神，几乎都出自名门望族，这是中国神谱的一个重大特征。巫山神女似乎也不例外，《高唐赋》注说她是炎帝的第三个女儿，名叫瑶姬，《太平广记》则说她是西王母的第二十三个女儿。瑶姬尚未出嫁就夭折了，葬身于巫山南坡，被称为巫山之女，生前没有任何惊天动地的事迹，却洋溢着了罕见的情色光辉。《山海经—中次十一经》说她还叫“女尸”，这并非指她的死亡之身，而是指一种职业名称，即代神受祭的女巫。 瑶姬死后化成一株瑶草，叶子重叠茂盛，果实像菟丝子，据说吃了后可以增加妖媚指数，眼见得是一种用来催发情欲的药草。有人认为“瑶”字通“*”，“瑶姬”这个名字，其实就是“*姬”的另一种称谓。在一个以生殖力为标记的母系氏族社会，*荡就是最高的美德。 “瑶姬” ，是女巫、催情草及其媚术的三位一体，她的使命，就是用药草和仪式来制造情色的氛围，为部落男女的交媾、生殖和繁衍做出安排。在她身上，叠印着楚民族祖先女神的模糊原型。 宋代词人陆游无法压抑对巫山神女的好奇，曾经专程前往奉节凭吊。他在旅游随笔《入蜀记》里写道，民间将巫峡十二峰中最纤丽奇峭的一座命名为神女峰，从前，这里每逢八月十五月圆的时候，就有音乐声在峰顶盘旋，引发一片遥相呼应的猿声，直到次日清晨才慢慢终止。陆游登山的那天，天空万里无云，只有神女峰顶出现了几片白云，犹如凤鹤在上面起舞徘徊，久久不散。陆游为此深感惊异，以为那是一种小小的奇迹。但他并没有意识到，在所有这些奇妙的地理景象背后，镌刻着远古风俗的不朽生命。 之三、四： 娥皇与女英 中国历史上最可歌可泣的性神是娥皇和女英。她们是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃，刘向的《列女传》记载，她们曾经帮助大舜机智地摆脱弟弟“象”的百般迫害，成功地登上王位，事后却鼓励舜以德报怨，宽容和善待那些死敌。她们的美德因此被记录在册，受到民众的广泛称颂。 大舜登基之后，与两位心爱的妃子泛舟海上，度过了一段美好的蜜月。晋代王嘉的《拾遗记》称，他们的船用烟熏过的香茅为旌旗，又以散发清香的桂枝为华表，并在华表的顶端安装了精心雕琢的玉鸠，这是记载中最古老的风向标，它可以为水手调整帆具提供依据。但这项发明却不能预测突如其来的噩耗。 舜帝晚年时巡察南方，在一个叫做“苍梧”的地方突然病故，明代王象晋的《群芳谱》记载说，娥皇和女英闻讯前往，一路失声痛哭，其情形很象孟姜女和韩娥，而她们的眼泪洒在山野的竹子上，形成美丽的斑纹，世人称之为“班竹”。她们在哀哀地哭泣了一阵后，居然飞身跃入湘江，为伟大的夫君殉情而死，其情状之壮烈，真是旷世罕有，显示她们自始至终都是忠于丈夫的模范妻子。但《水经注－湘水》对她们的死因，却有截然不同的说法，它宣称大舜出征南方，而这两位妃子是随军家属，在湘水里淹死，或许是因游泳时发生了不幸的意外。但《水经注》的文字过于简略，使我们完全不得要领。 娥皇与女英生前是贤妻良母，而在死后却成了风流成性的“湘君”，有的典籍则统称“湘夫人”，还有的则望文生义地弄出了一对“湘君”和“湘夫人”，并把被称为“湘君”的娥皇误认作男人。历史文本在漫长的转述过程中发生了严重失真。 《山海经》扼要地描述了湘夫人们在湘江流域和洞庭湖水系里兴风作浪的过程。她们死于湘水，此后突然性情大变，行为方式充满了哀怨，出入总是风雨大作，雷电交加，仿佛要把冤死的怒气洒向人间。她们四周还时常会出现古怪的神仙，长相很像人类，脚下手上却缠握着毒蛇，俨然是娥皇与女英的护法。这使她们的气势变得更加嚣张。这种氛围长期缠绕着湘楚人民，令他们的生活散发出诡异动荡的气息。

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，道教的神仙体系较为复杂，神祇很多。其中就有一母二圣三清四御五老；六司七元八极九曜十都等神仙。

王母娘娘，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。在道教神话，西王母居住在西方的昆仑山，是女仙的首领，主宰阴气，相对于男仙之首东王公。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。道教创立以后，西王母被纳入神系，成为道教至高无上的女神。

由于受到一些神魔影视作品的影响，许多人误以为道教神仙西王母（王母娘娘）,与玉皇上帝是夫妻或兄妹，甚至母子关系，但西王母并不是玉皇上帝的配偶、姐妹或母亲。

西王母，道教也称为瑶池金母、金母元君，全称“大悲大愿大圣大慈无极瑶池大圣九光太妙龟台西王金母大天尊”，民间简称王母娘娘或金母。

在上古时代的汉族神话传说中，王母的全称即为西王母，中国几部最古老的著作中都有关于她的记载。据说原是掌管灾疫和刑罚的上古女神。

《山海经》版本中的西王母的形象是：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”意思就是西王母样子像人，长着豹子尾巴和老虎牙齿，会用像野兽一样的声音吼叫呼啸，蓬散着头发，戴着胜这种头饰，是上天派来掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀的神，居玉山中。

东汉末年，道教兴起，把作为上古先祖神祇的西王母纳入道教神话体系，并且逐渐演变为高贵的女神。在后来的许多中国古代著作中，她开始成为天上的一位帝王，人类幸福和长寿之神，还传说她拥有能使人长生不老的神药，著名的月中仙女嫦娥就是因为吃了她的神药而飞到月亮上的。

东晋葛洪在《枕中书》中称其为元始天王与太玄圣母通气结精后所生之女，号日“太真西王母”，是西汉夫人，“所治群仙无量也”。后来《古今图书集成·神异典》卷二二二又宣称她是自“西华至妙之气”所化生，“生而飞翔，以主毓神元奥于渺葬之中，分大道醇精之气，结气成形”。而成太阴之精，女仙之宗，与太阳之精东王公相配匹，“共理二气，而育养天地，陶钧万物矣”。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶属。凡是世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清境，拜见元始天尊。

据说黄帝讨蚩尤之暴，咸所未禁，当黄帝归息太山之上，王母遣使者授以广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文的真符，裁其战略秘诀：“太一在前，天一在后，得之者胜，战则克矣。并且命九天玄女授黄帝以三宫五意，阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝细心研读了玄子之术后，遂克蚩尤于中原。当虞舜摄位佐尧治事时，王母遣使授舜自玉环。舜即位后，又授舜以神州地图，遂使舜建功立业。在黄帝九州疆域的基础上，将疆域扩展为十二卅。此时王母又遣使献给舜一种古雅的乐器——白玉管，舜吹之以和八风。

魏时，曹植作《仙人篇》颂日：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。据载，王母曾于泰山王母池，集聚群仙，所以其后创建道观加以祭祀，隋朝李谔有文日：昔黄帝建岱岳观，遣玉女七人，云冠羽衣，修奉香以迎王母。

此外，崇奉西王母的内容在敦煌莫高窟壁画中亦有体现。

在世人的心目中，西王母就是调和阴阳，致召万灵，统括真圣，“若隐若现，运百灵而准今”的女仙。有“三千侍女，奏笙簧之元乐，百岁蟠桃，开金碧之灵园”。其神威，使“十方高圣同拥护，九曜仙真共策行”。如此高圣仙真，当然会赢得普遍的尊敬和信奉。

据《列仙全传》记载：她由混沌道气中西华至妙之气凝聚而成，配位西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊，乃三界所有女神仙的统领，天上、天下、三界十方的女子得道登仙者，都属她管辖。其神格仅次于三清，十分崇高。

据道书记载，西王母居住在昆仑山上的悬圃里，是一座叫做“阆风”的空中花园中，一共有玉楼九层，左绕瑶池，右环翠水。有五女，名“华林”、“媚兰”、“青娥”、“瑶姬”与“玉卮”。王母有件宝物，是吃了能长生不老的仙桃(又称蟠桃)，此桃三千年开一次花，三千年结一次果，吃了可以增长寿命。王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙，大开寿筵，称为“瑶池集庆”。因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征。

道教在每年的三月初三庆祝西王母的诞辰，举办盛大的法会，俗称为“蟠桃盛会”。上庙进香的信徒特别多，特别是婚后不育和屡生而亡婴的妇女焚香最诚，乞求赐子和赐福。

明清以降，西王母在民间善男信女中的地位非常之高，三月初三王母圣诞庆祝活动的影响遍及整个中国。王母娘娘之所以如此受到民间的信仰崇拜，是因为她操有不死之药，能使人长生不老，而且还赐福、赐子、化险消灾。如汉代焦延寿的《易林》卷一载：“稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我善子。引船牵头，虽物无忧。王母善祷，祸不成灾。”

据说西王母的诞辰日是七月十八，但每年的三月初三，天界各路神仙都会集于瑶池，为王母庆寿，谓为“蟠桃会”。同时，她还常出入天庭，赐福赐寿于人间的善男信女。

董永和七仙女的传说，在我国可谓家喻户晓。人们在津津乐道传说的同时，对 历史 上究竟有没有董永？以及董永究竟是哪里人？更喜欢刨根问底。

尽管是传说故事，但在古代史书古籍里还真有所记载。

《汉书· 景武昭宣元成功臣表》记载，董永的曾祖父董忠，是汉宣帝的侍卫公元前66年，在平息霍光之子霍禹谋反事件中有功，被朝廷封为“高昌侯”，赐千户。后其子董宏、孙董武、曾孙董永世袭继承爵位。属“千乘人”的官宦富豪。因董宏“佞邪”而剥免了封位，星转斗移，到董永这辈已一贫如洗，成了“穷小子”。

晋朝干宝著的《搜神记》中，“永少偏孤，与父居肆，力田亩，鹿车载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事”。意思是：董永早年死了父亲，与父亲相依为命。父亲耕田种地，董永推车跟着帮父亲料理农事。后来父亲死了，没钱埋葬，只好卖身为奴，换些钱粮，为父亲操持丧事。

在《搜神记》里，董永是个汉代农民，而且还是个“穷小子”，属于生活在 社会 最底层的“贫下中农”。

不管是由“千乘人”变为穷小子，还是压根儿就是个穷小子。董永，在 历史 上都是真实的。

董永能被后人传颂，除了找了个“七仙女”当老婆外，还有一个重要因素。那就是董永是孝子。他卖身葬父的行为，符合古代传统道德思想，值得人们赞誉和推崇。就是放到现今 社会 ，那也应该是值得褒奖的“道德模范”。

至于“卖身葬父”，这也是有根据的。“卖身葬父”的最早版本是汉代刘向的《孝子传》。而且记述得十分详细：前汉董永，千乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。···无钱还君，以身作奴······。因刘向的《孝子传》佚失，后晋干宝的《搜神记》，宋《太平御览》等都有相应转引。

下面我再着重说说史书古籍对“董永和七仙女”故事的记载。

董永和七仙女的故事，发生在董永“卖身葬父”之后。最早提及“董永遇仙”的是曹植在悼念父亲曹操的《灵芝篇》。其中写道：“董永遭家贫，父老财无遗，举假以供养，佣作致甘肥，债家填门至，不知何用归，天灵感至德，神女为秉机。”

最早对“董永遇仙”作开放式生动描述的，还是《搜神记》。原文为：“道逢一妇人，曰：愿为子妻，遂与之俱”。大概意思是，董永卖身葬父后，在去债主家打工还债的路上，遇到一个漂亮姑娘，姑娘主动提出要做他老婆。董永推脱不过，遂答应姑娘，结为夫妻。

更为生动的是，姑娘随董永到了债主家，跟董永一起打工还债。打工还债中，男耕女织。七仙女成了“日织千丈”的“天之织女”。

织女，在古代文献里究竟是什么人？司马迁的《史记· 天官书》中说“织女，天之孙也。这让人们又联想到另外一个神话故事——《牛郎织女》。这牛郎的媳妇也是织女啊。

在早期传说中，董永和牛郎的妻子都是”织女“。那天帝的孙女，怎么可能既是董永的老婆，又是牛郎的妻子呢？怎不”1女嫁2夫“了？这可有悖伦理啊！ 于是，在隋唐时期，”人仙之恋“符合道德伦理，人们借天上有三颗织女星，把一织女，换说成”三织女“。为了让”三织女“深入人心，古人还借用了《史记·殷本纪》中”三人行浴“的传说，演绎出”三织女浴于池“的故事。这样一来，董永跟牛郎就成”连襟“了。你说有趣不？

最后，我再说说董永究竟是哪里人？

隋唐之前， 历史 上的”千乘人“董永是山东人；到了唐代，因《董永变文》里面有”孝感先贤说董永“，董永成了湖北孝感人；宋代以后，董永又成了“江苏人”、“安徽人”、“河南人”、”河北人“、“山西人”等等。其中，董永是“江苏人”更有说服力。因为“家住丹阳，姓董名永”嘛！可江苏有三个丹阳。一是镇江丹阳；二是南京旁边的安徽当涂小丹阳；三是东台的丹阳。更有说服力的当然是镇江丹阳。因为明嘉靖唱本《织锦记》里明明写着：“董永，字延年。润州丹阳县董槐村人”。

作为土生土长的丹阳人，我更相信，董永是我们镇江丹阳人。

（吴志阳）

洛川神女，即“洛神”。三国魏曹植作有《洛神赋》。传说宓（伏）羲之女，名宓妃，溺洛水而死，遂为洛水女神。洛川：洛水。（见《文选》卷十九《洛神赋》注）。

神女为女神古称。神女与女神，是古代中国文学对神话中神祇女性的称谓，但二者的广泛使用时间不同。神女多见于古籍。

从词法看，“神女”，偏正结构,’‘女”为主体，“神”为修饰，强调其本体在‘女”而不在“神”。“神女”在我国古籍中，大多进一步定位为“神之女”。

如瑶姬—赤帝之女，宓妃—伏羲之女，娥皇、女英—尧之女，女嬉—有莘氏之女， 魃—黄帝之女，女歧—天帝之女，，女娃—炎帝之女，龙女—龙王之女，紫姑—帝喾之女等。

扩展资料

相关诗词：唐代诗人徐凝写歌咏牡丹的诗作《牡丹》

何人不爱牡丹花，占断城中好物华。

疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。

意思是：谁不爱牡丹花呢？她占尽了城中物品的好色泽，让人不仅怀疑她是洛水女神的化身， 她姿态万千，如同冲破云霄照亮天空的朝霞一般耀眼。

-神女

从词法看，“神女”，偏正结构,’‘女”为主体，“神”为修饰，强调其本体在‘女”而不在“神”。“神女”在我国古籍中，大多进一步定位为“神之女”。如瑶姬—赤帝之女，宓妃—伏羲之女，娥皇、女英—尧之女，女嬉—有莘氏之女， 魃—黄帝之女，女歧—天帝之女，，女娃—炎帝之女，龙女—龙王之女，紫姑—帝喾之女等。她们虽有神的身份，但终不是人类心目中威严可怖，有职有权的神祇。她们或为寻夫溺死江中或因育一子神而闻名，或过分遵从父命弄得自己无立足之地，或被父王“误嫁匪类”靠了叔父帮助方得脱离苦难。总之藤牵蔓引不离巍巍男神之圈范。就连发誓“以湮东海”的女娃，也在幻化为精卫之后被说成是“偶海燕而生子”，让她也以攀附上男神为归宿,从而使其失去了“志鸟”的自我，归入“神女”的籍牒。当然，不可否认，在我国古籍神话中亦有非以“女”名而以“母”名的女性神祇。如女节—少昊母，女狄—禹母,女登—神农氏母,华胥—伏羲母,附宝—黄帝母,姜原—后稷母等，她们本为民间的女子，在人类懵懂岁月被认为“因感而孕”，生下了伟大的神祇儿子。于是母以子贵便“人转非”,，将“户口”迁入了神籍。但贵虽贵央，儿子伟大却不等于母亲伟大，何况她们的转入神籍已有裙带关系之嫌，因而虽然她们贵为神母，却不能与男神平起平坐，古籍中依然称其为“神女”。不难看到，“神女”神格的核心是对男神的依附。

“女神”则不同，它强调其本体在“神”而不在“女”。为表现其与“神女”的巨大差异，青年郭沫若选取中国古籍中超越于“神女”之外的“神圣女”女娲作为女神的形象,“是女娲者，诚天地初辟摩肩盘古之大神”，但盘古神话的出现，比《楚辞・天问》中女娲的出现要晚多年。因而可以认为在她造人补天立四极止*水杀黑龙射十日的过程中无疑是没有比她更伟岸更强悍的男神可依赖的。当然在“七十七化”时,黄帝、上骄、桑林也曾有所参与，但“女蜗之肠”终究是从女娲机体出世，因而众神根本不能与女娲赫赫功业平分秋色,更毋论要女娲去依附于他们。可见“女神”神格的核心是对男神的不依附。何况女神中之女娲，已不屑于去作修补残局的工作，她要摧毁旧的乾坤，“再造一个太阳”，“再造一个世界”，在摧毁与再造中体现自我价值。郭沫若称其为“女神”,足见其从形式到内容都是全新的概念。而这一改称，无疑是对几千年女性依附男性的“神女”意识的悖逆。

对“神女”意识的悖逆不是孤立的现象，而是“五四”民主运动的呼声之一。引进民主主义法宝是当时中国的迫切需要，而“求新声于异邦”的路径当数翻译介绍西方作品最为便捷。这样西方文学作品的大量译本也堂而皇之步入中国文学殿堂。其中古希腊文学，特别是其神话深邃空灵的哲理性与博大明朗的民主精神为一代新青年所迷醉。而反映民主精神较为集中的则是异域人民的女性意识。古希腊与中国传统迥然不同的女性观念使译人们选取了“女神”一词而摒弃“神女”，从而形成在中国文学中，古籍称“神女”而新文学称“女神”的现象。

       在西游记中的王母娘娘，她的真实身份其实是上古最强魔神祖龙的嫡系后代，她与玉帝都属于二代魔神，她也是玉帝的妹妹。而王母不仅身份高贵，她的实力更是强大，她的能力达到了混元无极大罗金仙境中阶，而王母的修为甚至超过了她的老师鸿钧老祖。下面我来介绍一下王母的真实身份，以及她的实力到底有多强：

       王母娘娘其实和玉帝是兄妹，两人都是上古最强魔神祖龙的嫡系后代，祖龙受天地交合之气指引，生了四位强大的嫡系后代，他们分别是：老大金龙昊天，老二银龙王母，老三神兽青龙，老四应龙，而金龙昊天就是玉帝，而银龙王母就是我们知道的王母娘娘了， 他们兄妹二人跟在鸿钧老祖身边学习，之后两位先后成圣，并在巫妖大战后，共同构建了九界至尊家族第一神族，王母当时是地位仅次于玉帝的存在。

       王母的实力更是不容小觑，王母不仅有上古魔神血统，在修炼上面也很有天赋，她和玉帝跟在鸿钧老祖身边修炼，后来二人的实力都超过了鸿钧，她的实力达到了混元无极大罗金仙境中阶的高度，她的实力超过了鸿钧一小境，在两位共同创造了第一神族后，她的实力也就仅次于玉帝而已，王母娘娘并不是地位高贵，她的实力也是不容小觑的。

       王母娘娘是中国民间传说中的女神，她又被称为西王母、瑶池圣母。她原本是掌管灾疫和刑罚的大神，后来在神话流传过程中逐渐女性化与温和化，变成了慈祥的女神形象，据神话故事描述，王母住在昆仑仙岛，而王母的瑶池蟠桃园中种满了蟠桃，只要吃一颗蟠桃就能够长生不老，虽然如今神话故事中对于王母娘娘的形象进行了处理，但是王母娘娘的实力却是无法被人为弱化的，她的实力是仅低于玉帝的存在。

一：女娲来源有各种说法，先秦时期的文献古籍就有记载，《楚辞》《礼记》《山海经》等。到了西汉儒学鼎盛时，《尚书》中出现了“三皇五帝”，五帝我们就不说了，“三皇”就是伏羲、女娲、神农。本来说好燧火氏是父亲，伏羲与女娲既是兄妹，并且也是夫妻。由于是神话，伏羲与女娲是蛇身人首，伏羲与女娲要交配，所以他们的尾部是连在一起。

二：原始人为了生存，不断的猎杀动物。但是人们最初的信仰却恰巧又来源于这些动物。

三：女娲是上古女神，也有真实原型，在《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《水经注》、《太平御览》等古籍中都有她的影子存在，其实，女娲是中国上古母系氏族一位首领，她带领族人生活在河南嵩县池曼山西麓至汝水沿岸，她的伟大功绩在于治水、让族群繁衍壮大、建立婚姻制度、创造乐器。人首蛇身的形象代表了上古人类的自然崇拜及生殖崇拜，因此，女娲也是华夏母亲的象征。女娲的光辉形象，是华夏先民改造自然、不断发展的精神力量，也具有重要的历史价值和人文价值。

四：是古神话创造了女娲，女娲反过来为神话添上了重墨重彩的一笔。女娲诞生于无天无地无人的虚无世界，从最初的女娲化神到化万物，再由女娲造人到女娲补天。有女娲的诞生才有天的诞生；有女娲身化万物才有地的出现；有女娲的补天救世和创造万物的神功才天地的一片祥和。女娲，是天是地是万物，是世界的万能之神灵。

五：女娲起源本身，是上古先民“天神宇宙观”和“天人合一”哲学观的反映，是中国最早的“起源论”认知。

道教是一个男女平等的宗教，在这样的观念下有很多女神仙，这点跟佛教不太一样，佛教的大多都是男佛。

道教女神有 大家都熟悉的就数补天造人的上古大神女娲娘娘了 （在此不细说了）

西王母是众女神仙的老大 现在多为保护妇女的女神 民间传说西王母是玉皇大帝的老婆 但在道教里面不是的 相传西王母的姓名叫杨回。 段成式 《酉阳杂俎·诺皋记上》：“ 西王母 姓 杨 讳 回 治 昆仑 西北隅 以丁丑日死 一曰 婉妗 清 方以智 《通雅·姓名》：“ 杨回 即 王母 《集仙传》言： 王母 姓侯 而《酉阳杂俎》言： 王母 姓 杨 名 回 字 婉妗 。

九天玄女 关于九天玄女的神话故事也很多 在上古时期是传授了兵法给黄帝 后来被道教奉为女仙 地位崇高 九天玄女简称玄女俗称九天娘娘 九天玄女娘娘 原为中国古代神话中的女神 她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女 九天圣母 虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫 但她是一个正义之神 形象经常出现在古典小说之中 成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙 故而她在道教神仙中的地位异常重要

后土娘娘是道教三清之下辅佐玉皇大帝的四御之一 她的神名全称是“承天效法后土皇地祗”。是中国神话传说中的万物之母 也是民间信仰的大地女神 天地动静 阴阳互根 天欲化物 阴阳交合 上取天精 下取地精 阴阳孕化 气运成尘 尘有玄道 精微聚合 渐始初生 生生之类 人立其中 她掌阴阳 育万物 被称为 大地之母

斗姆娘娘为中国神话传说中诞生北斗七星的一位女神是北斗七星的母亲 因此称斗姆娘娘 在道教中这位是北斗九星的母亲（北斗九星，七显二隐）斗姆娘娘额上三只眼有四个人头八只胳膊也分别拿着法器 斗姆即宇宙众星之母 道教全称为中天梵气斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊 又称大圆满慈救皇君天医大圣 简称斗姆或斗姆元君 斗姆在天主治天宝阁 「生诸天众目之明 为斗星之母

妈祖(海神娘娘或天妃娘娘） 妈祖的庙宇遍布东南亚 甚至日本也有她的庙宇 她是海外华人心中的中华文化象征

麻姑 道教神话人物 又称寿仙娘娘 虚寂冲应真人 据说她三次见证东海变为桑田 这也是沧海桑田的由来

太阴星君 月光娘娘 月神娘娘 中国古人崇拜的月亮 民间认为是月宫嫦蛾 诞辰八月十五日 出自《尚书·尧典》《山海经》《搜神记》等古籍

碧霞元君是中国明清时期道教的重要女神全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”坐镇泰山

其他还有上元夫人 魏华存 鲍姑 樊夫人 何仙姑 孙不二 聂隐娘 等等 非常之多 不可胜数啊