孟子义的电视剧《说英雄谁是英雄》正在热播，在这部古装剧中孟子义的庄稼非常的有气质，眼神上也很雍容华贵，有一种清新脱俗的气场，十分惊艳。这次孟子义的演技，网友们也表示出了肯定在剧中的角色，孟子义诠释的非常到位，在眼神中都能看到，戏不同的眼神就表示不一样的情绪，从孟子义的脸上就可以看出角色的情绪表达和状态。

在剧中孟子义的眼神有时诱惑，有些时候也很邪魅，再加上孟子义的微笑，就更能衬托出这个角色的诱惑力。孟子义在社交平台新晒出的红妆造型也很明艳动人，手上还拿着折扇和灯笼，将古典美人的特点表现的淋漓尽致。身穿红色的长袍，眉眼之间显得更加温婉了，在夏天这一抹红妆显得格外醒目。照片中回眸一笑的眼神更是戳中很多网友的内心，眼神的明亮也让人沉浸在这种温柔之中。

红色衣服还是非常能够衬托美女的，这组照片将孟子义的美衬托的非常完美，就像画里走出的古典美女，优雅又具有气质。风格也在富家千金和江湖侠女之间来回切换，真是狠狠的被惊艳到了。之前参加综艺的时候，孟子义在节目中私自改变自己的妆造，让导演觉得孟子义一点都不专业，在网络上也引发了一阵热议。导致孟子义的路人缘一直都不太好。

在后续的电视剧和综艺的表现中，网友们也渐渐对孟子义的看法改观了。电视剧《说英雄谁是英雄》的热播，也在网络上获得了比较高的热度。孟子义在这部电视剧中的创造比较肃静，显得容貌很出众，气质也比较的淡雅。在内娱中，孟子义的长相虽然算不上数一数二，但也有一定的特色。

孟子虽然与孔子都是儒家代表人物，但是孟子出生时，孔子已经去世一段时间了，所以孟子不可能见过孔子。

但孟子曾跟随孔子的孙子子思的门人学习儒家学说，他十分尊崇孔子，而孟子的许多学说，包括性善论，其实就是在回答孔子尚未讲完的问题，比如孔子讲了什么“仁”，但是却没有解释人为什么应该“行仁”，而孟子的性善论则解释了其中原因，这是孟子对孔子思想继承与发展的体现之一。

孟子于儒家思想的造诣之高，从后世对他的尊称就能看出来。自古以来孟子的名字，总是紧跟在儒家学派的创始人孔子之后的，同时，孔子被后人称为至圣先师，而孟子则紧随其后，被人们称为“亚圣”。

关于孟子对孔子的继承，韩愈就曾将其视作先秦儒家孔子“道统”的传承者。

有朋友可能会问，孟子的名字总是与孔子紧密相连，孟子和孔子又都是先秦时期的著名思想家，二位先贤是否见过面呢？

遗憾的是，孟子出生的时候，孔子就已经去世很多年了，隔在二者之间的，是无法逾越的“时光”。

好在孔子的思想有后人传承，孟子也得以从孔子后人那里，接受孔子思想洗礼，并有一番作为，成为儒家代表人物之一。

据记载，孟子与儒家的“初见”，和孔子之孙有关。孟子是从孔子的孙子子思的门人那里学习儒家学说的，之后学有所成，一度成为当时集天下之英才的稷下学宫中有名学者。

除此之外，意气风发的孟子曾效仿孔子周游列国，宣扬儒家学说，但结局和孔子一样，皆以失败告终。于是孟子便和弟子一起作《孟子》七篇。而《孟子》一书，流传于后世，影响巨大，成为古代无数文人墨客日夜苦读的《四书》之一。

说起孟子对孔子的继承，比较突出的，就在于孟子“性善论”中对孔子关于“仁”的思想的完善。

我们知道，孔子的思想体系，以“仁”为“线”，贯穿始终。

在《论语》一书中，我们可以看到孔子许多关于“仁”的论述，并且由“仁”衍生到了“义利之辩”，于此，孔子提出了经典的“推己及人”。

许多时候，“推己及人”实则就是行“仁”的方式。

于此，我们可以发现，孔子讲了什么是“仁”，如何行“仁”，却没有讲为什么要这么做。

而孟子承接孔子，用“性善论”给出了为何要“行仁”的原因。

孟子的性善论提出，人性之内，有种种善的成分，但也有其它无所谓善恶且容易受到影响的成分，而这种无所谓善恶的成分，属于人和动物共有的。

也就是说，在孟子的观点中，人之所以为人而非动物，实则就是人天性中的种种善的成分在发挥作用，于此，孟子提出“性善论”，指出人拥有天生区别于动物的“四端”。

关于“四端”，孟子有不同程度的论证，比如他为了证明人皆有“不忍人之心”，指出，看到不认识的小孩掉入水井，路人也会面露哀色，这是孟子在论证人有“仁之端的恻隐之心”。

于此，孟子指出，人要在日常生活中不断反省自己，严格要求自己，扩充生来就有的“仁义礼智”四端，将其变成“常德”，于此成为区别于动物的拥有“仁”之本性的人。

由此，我们基本可以看出，孟子的“性善论”实则是承接孔子关于“仁”的论述，回答了人之所以“行仁”的理由。

在颜小二看来，思想者的交流，可以穿越时空，孟子虽然没能见到孔子，但是他能竭尽所能了解孔子的思想，并且继承孔子思想的某一部分并进一步发扬。这种思想者穿越时空的惺惺相惜是很难得的。

今人有批评孔子、孟子维护“尊卑有序”，但是颜小二认为大可不必。

孔子孟子思想再超前，但他们也不能脱离那个大时代，时代之下，孔孟的目标是对“安定盛世”的向往。同时，他们维护的“尊卑有序”中，有“德需配位”的铁则，他们的思想观点中，只要我们结合时代背景深究，我们不难发现有让人惊叹的“良苦用心”。

也就是说，在颜小二看来，今人研究孔孟等古代思想家的思想，当有联系时代背景的客观，理性地融会贯通，以此欣赏他们思想中精妙的“逻辑思辨”与巧妙的“处世智慧”，以此将传统文化创造性转化，创新性发展，继而向世界传播，就像当年孟子之于孔子一样，各位觉得呢？

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孟子一生以传承孔子的思想为己任，孟子系统化地完善了孔子的儒家思想。下面，我以一篇长文，一篇很有意思的长文，来阐述孟子和孔子的关系！孔姓孟姓起名字辈分非常重要，孔姓人家谱非常讲究，人死后只有在家谱的人可埋入孔林，外孔不可以。开创了语录体式的散文体裁，文风质朴，言简意赅，深刻隽永，耐人寻味。他一生主张仁义，注重人格的修养及社会伦理，其思想影响深远。 孔子是儒家学派的开创者，孟子是儒家学派的继承者，孔子被后人尊称为大圣，孟子被后人尊称为次圣。《中庸》为子思所著。孟子是子思的学生，孟子的儒家思想受业于子思，所以后人把子思、孟子并称为＂思孟学派＂。

孟子是孔子孙子孔伋的学生。同时，孔伋也就是子思，主要从曾子哪里学习，曾子是孔门四贤之一，所以，孟子也是孔子徒弟的徒孙。在其他古籍中没见到的有关孔子的资料，足见孟子对孔子“私淑”的多么专注。孟子的“私淑艾”“私淑”绝不是句随便说说的话。“至圣”孔子的学生“宗圣”曾子，“宗圣”曾子的学生“逊圣”孔伋（孔子的孙子），“逊圣”孔伋的学生“亚圣”孟子。但继承是继承，就好似树的主干与分枝，孟子有属于自己的理论和思想，倒也下必强行把两个人合而为一的看。

战国时期，孟子继承并发扬光大了孔子的学说，因其卓越的贡献被尊称为“亚圣”，孟子及其弟子共同编写了《孟子》一书，成为儒家的又一经典专著。今天鼓吹孔子和儒家文化的儒学精英知道这些道家文化吗？所以说，封建价级的一个谎言居然成为真理，并不是骗子高明，而是人们太无知了。

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中国儒家经典书籍四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。

观点1：

孟子说“春秋无义战”，说五霸是三王的罪人，战国时代的诸侯又是五霸的罪人。这是有待商榷的，孟子一贯厚古薄今，觉得历史是倒退的，看不惯当下的事，看不到五霸兼并对于中国历史发展的积极意义和历史趋势。

回顾从前遥远的夏朝、商朝、周朝，中华大地一直诸侯林立，虽然有名义上的夏商周天子，实际不过是面积千里的大诸侯，其实并没有真正统一全国。全国这些林林总总的诸侯们的来源，是原始时代自然散居着的部落们，各有各的姓氏与领导者。他们在夏朝大禹时代据说有一万个（诸侯万邦），到商汤时候还有三千个。经过历代商王的兼并，还剩一千八。到了春秋初期还有几百上千诸侯。（注：《左传》载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。《帝王世纪》曰：“逮汤受命，其能存者三千余国，……至周克商，制五等之封，凡千七百七十三国，……其后诸侯相并,当春秋时尚有千二百国。……至于战国,存者十余。”《吕氏春秋·观世》：“周之所封四百余，服国八百余。”《晋书·地理志》也曰，周初封诸侯“凡一千八百国。”唐《通典》据史籍云：“殷汤受命，其能存者三千余国”，至西周初年，“尚有千八百国”，以后诸侯相并，在西周后期还有“千二百国”。）

其中，齐国和楚国、晋国，原本都是百里弹丸之地，却也在诸侯间的蚕食竞赛中，扩大着自己的地盘，把邻居诸侯囊括在兜中，成为局部地区最大的强国，也就是霸主。

正是通过连绵两千年的兼并战争，使诸侯数量越来越少，单个诸侯面积越来越大。这个数量缩减、面积加增的过程，体现了中国从原始到文明的历程，从纷纭离散走上接近今天状态的大一统的过程。所以，春秋战国的诸侯兼并战争，是一个文明从原始离散走向文明汇聚的必然过程，是推动历史文明进步的战争。而且，它还打破了割据和封闭，加强了各个不同地区之间技术、文化、思想的交融和相互激发。

从历史发展的角度讲，春秋五霸的长期军事扩张、小国兼并，也是有积极意义的。埃及的法老、印度的阿育王，以及世界上各个伟大帝国的诞生，无不都是从这样的小国兼并运动中开始的。从最初的大量城邦小国走向埃及帝国、巴比伦帝国。中国也正是从那上千个小县般的诸侯小国兼并战开始，最终形成了汉唐这样的统一的雄视世界的大帝国，使得中国人成为全世界不可忽略的一个大角色。如果不是自我及早完成兼并统一，就怕最终会被匈奴或者其它“外部”势力各个击破，成为另一个“帝国”了。所谓“军阀混战”，其实也是有积极意义的。

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观点2：

“春秋无义战”表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。儒家认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。

孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语季氏》中已经说过：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。

战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义的战争和非正义的战争之分。以今天的观点来看，衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看是否符合绝大多数人民的利益。

战争最大的受害受苦者是百姓。“春秋无义战”反映了孟子的“和为贵、民为贵”的思想。尊重生命，尊重人权，让人们远离战争。

附图：孟子推行仁政（点击可放大）

这句话的意思是：人和禽兽不同的地方只有一点点。

出处：《孟子》

孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物2，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

白话释义：

孟子说：“人和禽兽不同的地方只有一点点，一般百姓丢弃它，正人君子保存它。舜懂得事物的道理，了解人类的常情，只是〔快快乐乐自然而然地〕走在仁义的路上，不是〔勉强地当作任务、责任〕贯彻实行仁义的。”

《孟子》简介：

《孟子》是一本古籍，作者是孟子。《孟子》的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。

其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中。

气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。

《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。