阴气重的一种，称为“阴盛阳衰症”，典型症状如男性体能下降、性功能早衰、男性新生儿女性化、婴儿生殖器异变等。

阴盛阳衰按现代医学的解释，就是各种原因引起的雌雄激素失衡。事实上，不仅男性，女性也会有阴盛阳衰的情况，雄性激素分泌过少、磁性急速分泌过多，或是机体雄性急速不敏感。

这种情况，会影响性腺及第二性征的发育、骨骼和肌肉的增长，并使骨骺过早钙化，骨骺过早愈合，也就是说，最显著的影响就是个子矮，且容易患骨质疏松症；其次，就是男性不爱长胡子，当然也影响到日常行为举止。这种情况，女性比较难以判断，但男性就很容易看出来，一看是“娘炮”，必定是阴盛阳衰了。

这种情况是无法用养生的方式来补阳的，因为激素就算被摄入人体，也一定要有稳定剂和保护剂，否则不能发挥功效。也就是说，靠饮食锻炼等方式都无法改善，只有用医学手段介入，通过药物或其他方法来调节激素平衡。

另一种阴气重，则称为“阳虚阴盛”，它与“阴盛阳衰症”在某些症状上类似，但病机不同。一是因阳虚而致寒盛，二是因阴寒内盛而致阳气衰弱，两者常互为因果。临床上阴盛阳衰多因水湿伤阳或过服寒凉药物所引起。

同样，这种情况也是分男女的，女性阴气太盛、阳气虚，容易出现性冷淡、性唤起缓慢等；男性阳气弱，可以表现为性功能不理想、性欲下降等。

这种情况也不能单纯“补阳”，因为阴阳互根，互为基础，所以在补阳的同时必须滋阴，不然就会“上火”。

临床上，一般会用金匮肾气丸、桂附地黄丸、右归丸等来治疗，食疗方面，建议多吃黑豆、鲈鱼、西兰花、蜂蜜、山药、黑芝麻、黑米、桑葚、蓝莓等等。

另外，建议患者尝试服用何首乌茶。要注意的是，必须用制何首乌，最好用配方而不是单纯服用。效果是非常理想的，具有补肝、益肾、养血、祛风、降低胆固醇、降血糖、抗病毒、强心、促进胃肠蠕动、房治神经衰弱、白发、脱发、贫血等病症都不错。

——缺点也很显著，难喝死了。

　　中药文化 底蕴丰富

　　说到中国的药文化，由于它有着数千年的悠久历史，所以其底蕴十分丰富。然而，无论是中国人，还是外国人，对其丰富的文化内涵缺乏全面深刻的理解，故而导致某些误识。其根本原因就在于长期以来，我们对药文化的研究与宣传，力度很不够，长此以往，无疑对中药事业的继承、发展与推广是十分不利的。这里，择其要者，略加论述，以飨读者。在中国古籍中通称“本草”。我国最早的一部中药学专著是汉代的《神农本草经》，唐代由政府颁布的《新修本草》是世界上最早的药典。明代李时珍的《本草纲目》，总结了16世纪以前的药物经验，对后世药物学的发展做出了重大的贡献。中药按加工工艺分为中成药、中药材。

　　有人说中药就是树皮，草根，这话说对了一部分。

　　中药离不开树皮，草根，如苦楝根皮，牡丹皮，茜草根，白茅根等均是中药，但不是所有的树皮，草根都是中药；中药主要起源于中国，除了植物药以外，动物药如蛇胆，熊胆，五步蛇，鹿茸，鹿角等，介壳类如珍珠，海蛤壳，矿物类如龙骨，磁石等，都是用来治病的中药。少数中药源于外国，如西洋参。

　　目前，随着对中药资源的开发和研究，许多民间药物也归入中药的范畴。所以，中药是以中医理论为基础，用于防治疾病的植物，动物矿物及其加工品，不论产于中国，外国均称中药。中药有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了我国自然资源及历史，文化等方面的特点。

　　其一，毒药非“毒”

　　追溯到远古神农时代，《淮南子·修务训》中这样记载：“神农……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十二毒。”由此，古代把所有治病的药物泛称“毒药”。《素问·异法方宜论》说：“其病生于内，其治宜毒药。”在古人看来，是药三分毒，实际上是指药物的特性；后来才用以专指毒性较大的药物。《医学问答》对此有解释：“夫药本毒药，故神农辨百草谓之‘尝毒'。药之治病，无非以毒拔毒，以毒解毒。”医圣张仲景更有精辟之论：“药，谓草、木、虫、鱼、禽、兽之类，以能治病，皆谓之毒”，“大凡可避邪安正者，均可称之为毒药。”神农一日而遇七十二毒，是说他一日之中，辨别了 70余种药物的特性。药之特性，用对了可以治病救人，用错了就会伤人害命。对中药，一言以敝之，就是用毒药治病。神农尝百草的本草，是一种勇于探索的伟大义举，是一种舍生忘死的高尚行为。无怪对起步于先秦、成书于东汉、历经几百年、融汇了几代医药学家的辛勤劳动与智慧的第一部中药学巨著，作者们宁肯要隐去自己的姓名，而冠以“神农”之名——《神农本草经》，除了受托古之风的影响之外，恐怕也是对这位中华民族药物学的圣祖的一种纪念吧 ! 由此不难看出，“毒药”一词的丰富文化内涵。正是这毒药，为中华民族的繁衍生息、疗病保健做出了不可磨灭的贡献。

　　其二，四气疗疾

　　中药有“气”，“气”是什么？它能治病？我们的回答都是肯定的。在《神农本草经》中说：“药又有寒、热、温、凉四气。”“疗寒以热药，疗热以寒药。”药之“四气”便由此而来。中医药理论中说到“气”，居然有 27个义项。这个“气”，不是我们日常生活中的概念，而是特指“药性”。我们的先祖用寒、热、温、凉来诠释药的特性，比“毒”要具体、科学多了，这中药的补，不仅内容丰富，而且别具文化情趣。有补气、补心、补血、补肾、补脾、补肝、补肺、补阴、补阳等等，与之相应的 方药有“补心丹、补肝散、补肺散、四物汤、归脾汤、补阴丸、补血荣筋丸、补中益气汤、四君子汤、杞菊地黄丸、六味地黄丸、百合固金汤、补阳还五汤、补肾磁石丸、补肺阿胶汤等等，有以上功能的单味药，不下数十种，举不胜举。此类补法多是补脏气。这个“补”，是调理、增强的意思；这个“气”，是指生理功能，即用药物来调理增强五脏六腑的生理功能，使之发挥正常作用，充分体现中药对人体功能器官治本的作用。《神农本草经》中把药分为上、中、下三品 (即“类”)，并说：“上药养命，中药养性，下药治病。”又说：“上药……为君，主养命以应天”，“中药……为臣，主养性以应人”，“下药……为佐使，主治病以应地”。

　　所谓养命、养性，都是突出了中药调养人体的功效，从而保证机体、各个器官组织的功能正常，这就是许多人信奉中药的原因之一。这是中药学的进步，也是它的特色，这其中也充满了文化意味。中药的这种特性，被一一体现在每一味药中，因为它对于疗疾治病十分重要。对于寒病就要用热性药，对于热病就要用寒性药，这里药性与病性是相逆的，所谓相反相成，这就是药文化的一种具体表现。若非如此，如果“以热益热 (用热药治热病，下句仿此)，以寒增寒”，就会导致“精气内伤，不见(现)于外”，这是治疗上的严重失误 (《汉书·艺文志·文技略》)。孙思邈在《大医精诚》中严肃地批判了那些“寒而冷之(是寒病，却用寒使病症更寒，下句仿此 )，热而温之”的医生，“是重加(即加重)其病”，必导致死亡。中医药学上称这种用药方法为“正治”，即常规治法。还用一种“反治”，将在本文“其五”中有述。由此可见，运用药的“四气”来治病，是多么重要，许多服用过中药的人，或许对此知之甚少。

　　其三，药补趣话

　　此外，还有味补。《神农本草经》中说：“药有酸、咸、甘、苦、辛五味”。这五味对人体有何作用呢？在《素问·宣明五气篇》中讲得明白：“五味所入 (即进的器官)：酸入肝、苦入心、甘入脾、辛入肺、咸入肾”。可见药味不同，功效各异，原因是，酸味能收能涩，苦味能泄能燥，甘味能补能缓，辛味能散能行，咸味能软坚润下。根据五味的药用功能与进入相应脏腑的情况，也可以发挥其“补” (或补养、或调理)的作用。这些恐怕都是一般人并不熟知内涵。更有出人意料的补，将在本文“其五”中有述。

　　其四，君臣佐使

　　君臣本是一个政治术语，古代天子、诸侯都称君，辅佐君者称为臣，君臣有着严格的等级之分。古代药学家将它引入药物配伍组方中，成为方剂组成的基本原则。早在西汉初年成书的《素问·至真要大论》中，岐伯回答黄帝关于“方制君臣”时说：“主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使”，《神农本草经》说：“药有君、臣、佐、使，以相宣欇”。明代的何伯斋更进一步阐释说：“大抵药之治病，各有所主，主治者，君也；辅治者，臣也；与君药相反而相助者，佐也；引经使治病之药至病所者，使也”。十分清楚地讲明了君、臣、佐、使之药的功能。更详尽一点说，君药是针对主病或主证，起主要作用的药物，按需要可用一味或几味；臣药是辅助君药加强治疗主病或主证作用的药物，或者是对兼病或兼证起主要治疗作用的药物；佐药是辅助君臣药起治疗作用，或治疗次要症状，或消除 (减轻)君、臣药的毒性，或用于反佐药，使药是起引经或调和作用的药物。以《伤寒论》中第一方“麻黄汤”为例，主治外感风寒的表实证。君药——麻黄 (3两)，辛温，发汗解表以散风寒，宣发肺气以平喘逆。臣药——桂枝 (2两)，辛甘温，温经和营，助麻黄发汗解表。佐药——杏仁(70个)，苦温，降肺气助麻黄平喘。使药——炙甘草(1两)，苦温，调和诸药又制约麻、桂发汗太过。麻、桂、杏皆入肺，有引经之效，故不再用引经的使药。麻黄、桂枝、杏仁、炙甘草的药性有有次，相互制约又相互补充，协调作用，形成一股强大的药力，去攻克外感风寒这一堡垒，临床疗效十分显著，成为千古名方、经方。中药方剂的组成不是几种药物的简单组合，而是在丰富的临床实践基本上形成的一个有机的整体。其中文化内涵的核心就是儒家所强调的“和”。

　　其五，药中哲理

　　中药自有它的药理，如前所述；还有它的哲理，常为人所忽视或不识。我们知道，哲学是教人如何以更高层次认识事物、认识世界，并从中找出规律，以更好地指导我们从“必然王国”进入“自由王国”。这里仅就药中哲理略谈一二。 (一)药性有“阴阳”：“阴阳”本是中国古代哲学中的一个概念，它概括了天下万物相对的两种不同属性，大至宇宙天地，小至草木鱼虫的矛盾与对立、共性与个性，无不尽在其中。这里仅择一些与自然、医药、人身有关的概念，以见一斑：天地、日月、男女、刚柔、动静、升降、生死、长消、寒热、正邪、益损、增减、气血、脏腑……《神农本草经》说：“药有阴阳配合，子母兄弟。”后世医药学家多用“阴阳”来阐释药理。金代医家李杲在《东垣十书·汤液本草》的“药类法象”一章中说道：“温凉寒热，四气是也。温热者，天之阳也；凉寒者，天之阴也。此乃天之阴阳也……辛甘淡酸苦咸，五味是也。辛甘淡者，地之阳也；酸苦咸，地之阴也。此乃地之阴阳也。味之薄者，为阴中之阳，味薄则通，酸苦咸平是也；味之厚者，为阴中之阴，味厚则泄，酸苦咸寒是也。气之厚者，为阳中之阳，气厚则发热，辛甘温热是也；气之薄者，为阳中之阴，气薄则发泄，辛甘淡平凉寒是也……气味辛甘发散为阳，酸甘涌泄为阴。”通过阴阳，既阐释了药之特性，又阐明了药之功效，具有高度的概括性和规律性。(二)治则有“反治”。在其二中提到了“正治”，还有“反治”。反治与正治相反，是当疾病出现假象，或大寒证、大热证时，对正治法发生格拒而采用的治法。其中有“热因寒用”，是以热药来治疗真寒假热证，要佐以少量寒药，或热药凉服才发挥作用；有“寒因热用”，是指用寒凉药治真热假寒证，要佐以少量温热药，或寒药热饮才发挥作用。这既体现了中医的辨证，又体现了用药的辩证法，具有很深的哲学内涵，这是中医药文化的独特之处。(三)补益有哲理。在其三中，讲到两方面的药补，金代医家张以正论补，颇具哲理，别树一帜。1、他在《汗下吐三法该尽治病诠》一文中，从扶正祛邪的角度，按照中医五行理论，认为祛邪就是扶正，独出心裁，提出了与《素问》不同的“五补”：“辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺”的观点。以“辛”为例，辛味原本入肺，属金；肝属木，金能克木，所以用“辛补肝”(以下均仿此)。张以正治病强调以祛邪为主，认为邪去正自安，偏重攻法，他所谓“补”，实际上已含有“攻治”的意味，后世称他为“攻下派”。2、他在《补论》中，更是高论迭出：“予请为言补之法，大抵有余者损之，不足的补之，是则补之义也。阳有余而阴不足，则当损阳而补阴；阴有余而阳不足，则当损阴而补阳”。那么，具体如何补呢？他是这样阐述的：是热证，就用芒硝大黄一类的寒药，为了“损阳而补阴”；是寒证，就用干姜附子一类的热药，为了“损阴而补阳”。他的结论语出惊人：“岂可以热药而云补乎哉？而寒药亦有补之义也。”仅此二例便可以看出，这正是张从正所以能自成一家的超人之处。其中的哲理和文化底蕴，需要我们细细品味，方解药文化之三昧。(四)用药讲“中和”。“中和”是儒家的哲学，认为能“致中和”，则无事不达于和谐的境界。《说文》云：“……事之调适者谓之和。”中和，用于药理之中，含义有三层：一是调和，以不同的因素适度配合，使之比例恰当，如厨师之烹调羹汤，含有方法的意思；二是和谐、均衡、统一的状态。“和”是天下共行的大道。孔子说：“君子和而不同。”是说君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切做到恰到好处，却不肯盲目附和。可见，君子是很懂得“和”的道理的，我们的古代医药家们就是这样的君子!杨伯峻在《论语注释》中形象地解释“和”：“和，如五味之调合，八音之和谐，一定要有水、火、酱、醋各种不同的材料才能调和滋味；一定要有高下、长短、疾徐各种不同的声调才能使乐曲和谐。”君臣佐使之中，还有一个最佳组合的问题，这就是为什么麻黄汤中的几味药能达到最佳的辛温解表之效，而麻黄与细辛、羌活等辛温解表药物相配，却达不到这种效果的原因。君臣之间，不但有相互协调(配合)的关系，还有相互制约的关系，晏子说：“君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否而成其可；君所谓否，而有何焉，臣献其可以去其否。”意思是：君臣也是这样，不能君说可，臣也说可；君说否，臣也说否，这样“以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？”应当君说可，臣献其否成全可，反之亦然。方药中的君臣，也是这样的道理。从麻杏石甘汤，是治疗邪热壅肺的名方，用麻黄为君药，宣肺平喘，是“火郁发之”之义，但其性温，故配辛甘大寒之石膏为臣药，石膏既可清宣肺热，又可制约麻黄温性，使其去性存用，两者相配，肺郁解，肺热清，咳喘平，疗效可靠，深得配伍变通之妙，此可谓“臣献其可而去其否”之范例。我想，中药方剂之所以有数千年的生命力，决不是偶然的，我们在本文中所提及的其二、其三、其四及其五的内容，在世界药学理论和文化中，都是独具特色、独一无二的。它们不仅融汇了我们祖先在药学上的唯物辩证的睿智，而且形成了中药方剂必须遵循的圭臬，还具有极其丰厚的文化底蕴。

　　其六，用药有兵法

　　古人说：“用药如用兵，任医如任将。”用兵用兵法上的战略和战术，而用药也是如此，不但要熟知药性，更要切中病机，有的放矢，才能达到治病的目的。若说用药如用兵，就必须要了解它们的比拟中的联系：药有性属类别，兵有种类装备；药有轻用重用，兵有辅攻主攻；药有缓急攻补，兵有虚实强弱；药有配伍精良，兵有出奇制胜……清代名医徐大椿，不仅精通医术，而且深谙兵法，“舞刀夺槊、勾卒嬴越(布阵指挥作战)之法，靡不宣(广泛)究”，是这方面的代表人物，曾专著《用药如用兵论》，以讲述其中的道理。他十分形象而透辟地论述道：对于循着六经传变的病邪，要预先占据它尚未侵袭的部位，就好比切断敌军的必经之路一样；对来势凶猛的病邪，要赶快守护那尚未致病的部位，就好比守卫我方险要的疆土一样；对挟带积食而造成的疾病，要首先消除积食，就好比敌方的辎车粮食已经烧毁一样；对新旧病的并发症，一定要防止新旧病邪会合，就好比切断敌方的内应一样……此外，还说到用药要辨明经络，好比派出侦察部队；依据病的寒热有反治之法，好比实施分化离间的策略……病势正在发展，就不宜在病邪猖獗时攻治，应坚守正气，好比使敌军疲惫；病势衰退，就一定要穷追病邪退去之处，再增加精锐药物，这好比摧毁敌人的巢穴。还涉及到许多方面，这里不一一例举。总之它充分启迪我们，在用药、用兵之间，去深入探讨其中的道理，决不是故意耸人听闻。徐大椿最后总结道：《孙子兵法》一书，治病的方法完全包括在里面了。多么催人深思

　　其七，中药理念

　　说到中药理念，似乎没有问题，但实际并非如此。在许多普通人、乃至专业人士中，仍对此存在模糊的认识。这里仅就一个热门话题“天然药物等于中药吗”谈谈看法。前些年当世界兴起“天然药物”热的时候，我们自己业内的人也主张用“天然药物”来取代“中药”，并说这是与世界接轨，是让西方人接受中药的一个重要举措。此举曾在药界掀起了不小的浪潮，一直延续至今。稍有知识的人都知道，“天然药物”的提出和兴起，是西方医药界针对西方人惧怕化学合成药物的毒副作用，从而转向自然界寻找新的药物途径，通过研究，从某些含有特殊药用成分的动植物身上，运用科技提取一种或(几种)药用成分，制成药物，用于临床，这无疑是当代制药学的一个新的领域、一种新的发展。令人不可思议的是：为什么有些人竟以接受新事物为幌子，一下子就联系上中药了，认为中药汤剂西方人说它是“一锅浓浓的草根树皮黑汤，既不卫生，又难喝，还说不清它的成分，实在可怕”；中药丸剂西方人说它是“一团黑乎乎的药丸，难以接受”。于是就下了这样的结论：中药落后，成分讲不清，应该赶紧改成“天然药物”，否则就会在国际上没有市场、没有前途。难道“中药”真的面临绝境，惨到要改名换姓才能生存的地步吗？我们的观点是明确的：“天然药物”不等同于“中药”，务请诸君保持清醒头脑。对于“天然药物”的概念与内涵，上文已做简述；而“中药”的概念与内涵，与之决不相同。尽管中药材大都取自“自然界”，有些也可以直接药用，但这还不是真正意义上的“中药”，我们称之为“中药”的，也不是可以笼统而言的，首先，是指经过炮制的各类饮片。炮制的作用，除了清除杂质，便于制剂和服用外，更重要的是消除或减低药物的毒性和副作用，改变药物的性能，加强疗效。以地黄为例，生地黄清热凉血，经用酒蒸晒成熟地黄之后，就具有温性而滋肾补血的功效。炮制总分为水制、火制、水火合制等。水制有洗、漂、泡、渍、水飞等；火制有煅、炮、煨、炒、烘、焙、炙等；水火合制有蒸、煮、淬等。而每一种方法中又细含若干种具体方法，其内涵是极其丰富的。而这些炮制方法，现在已成为我们国宝级的机密。其次，中药是指按照四气五味、君臣佐使等特性与法则配比而成的方剂药物，而不是随心所欲的杂合物，然后根据需要，或汤、或丸、或散、或膏……由此可见，“中药”与“天然药物”，既不可混为一谈，又不可相互取代。有着几千年历史的中药，有什么必要因“天然药物”的兴起，就乱了阵营，自动退避，主动靠拢，甚至要宣告投降呢？中药，就是中华民族的药，只有首先是民族的，才是世界的。它的四气五味、君臣佐使、正治反治等一系列独特法则与文化内涵，是不可轻意弃置，更不可随意取代的。不能西方人说它是“一锅浓浓的黑汤”、“一团黑黑的药丸”，我们就自觉中药落后，没了底气。如果放弃了汤药，中医的特色(辨证论治)也就失去了光彩，后果严重。 现在有模糊数学、模糊逻辑，无疑都是高深的科学门类。由此我联想到了一锅汤药、一团药丸，目前对它们经过配比后的药物成分暂时说不清，那么，何不将它称之为“模糊药学”呢？由此我又联想到世界无论是自然界或是科学界不是有着许许多多的“模糊”难题在困惑着人类，等待我们去考察、研究、揭秘吗？对宇宙，我们知道了多少，又有多少模糊未知的，但是，我们不是有综合宇宙学吗？对人类居住的地球，我们依然存在许多模糊与未知，不是有综合地球学吗？就说对人体自身，我们到底还有多少模糊与未知，人类基因图谱的问世，无疑是大大向前迈进了一步，而综合性的人体科学还面临着多少有待探索的课题。人类不会因为对某种自然现象处于模糊之中，而去指责它；人类不会因为对金字塔等许多古代建筑处于模糊之中，而去指责它们；人类更不会对自身的器官、组织、功能模糊不解，而去责怪它们……同理，人类暂时对一锅药汤、一个药丸的成分处于模糊之中，又有什么了不起呢？何况它们已存在了几千年，救治和保养的人数以亿计，仅这一条就足以证明中药的科学性与实效性。我不相信把这些道理告诉西方人，他们还要跟中药较劲 !要让世人都知道中药的内涵、中药的文化，其底蕴是何其丰富!我们的任务，在把中药推向世界的同时，要加大药文化宣传的力度。我主张“中药”与“天然药物”应该相互并存、相互借鉴、友善共存、各谋发展。世界如此辽阔，人类如此之多，不可能容不下这两种事物同生共存。它们各有特色，各有优势，完全不必“合二为一”。是金子总在闪光。西方人不是照样吃上了中国的煎饼、油条、豆汁和菜肴吗？照样唱上了中国的歌曲、京剧，说上了中国的相声，穿上了中国的旗袍、布鞋吗？如果真有需要，外国人照样会喝中药汤、吃中药丸的。

　　中药的配伍

　　配伍是指有目的地按病情需要和药性特点，有选择地将两味以上药物配合同用。、疾病的发生和发展往往是错综复杂、瞬息万变的，常表现为虚实并见、寒热错杂、数病相兼，故单用一药是难以兼顾各方的。所以临床往往需要同时使用两种以上的药物。药物配合使用，药与药之间会发生某些相互作用，如有的能增强或降低原有药效，有的能抑制或消除毒副作用，有的则能产生或增强毒副反应。因此，在使用两味以上药物时，必须有所选择，这就提出了药物配伍关系问题。前人把单味药的应用同药与药之间的配伍关系称为药物为“七情”，“七情”之中，除单行者外，其余六个方面都是讲配伍关系。现分述如下： (一)单行：即不需配伍，单用一味药即可治愈疾病，称为单行。如清金散就是单用一味黄芩，治肺热咳血的病证。(二)相须：即将性能功效相类似的药物配合应用，以增强原有疗效。如石膏与知母配合，能明显增强清热泻火的治疗效果；大黄与芒硝配合，能明显增强攻下泻热的治疗效果；全蝎、蜈蚣同用，能明显增强止痉定搐的作用。(三)相使：即在性能功效方面有某些共性，或性能功效虽然不相同，但是治疗目的一致的药物配合应用，而以一种药为主，加一种药为辅，能提高主药疗效。如补气利水的黄芪与利水健脾的茯苓配合时，茯苓能提高黄芪补气利水的治疗效果。(四)相畏：即一种药物的毒性反应或副作用，能被另一种药物减轻或消除。如生半夏和生南星的毒性能被生姜减轻或消除，所以说生半夏和生南星畏生姜。(五)相杀：即一种药物能减轻或消除另一种药物的毒性或副作用。如生姜能减轻或消除生半夏和生南星的毒性或副作用，所以说生姜杀生半夏和生南星。由此可知，相畏、相杀实际上是同一配伍关系的两种提法，是药物间相互对待而言的。(六)相恶：即两药合用，一种药物能使另一种药物原有功效降低，甚至丧失。如人参恶莱菔子，因莱菔子能削弱人参的补气作用。(七)相反：即两种药物合用，能产生或增强毒性反应或副作用。如“十八反”、“十九畏”中的若干药物。上述除单行外的六个方面，其变化关系可以概括为四项，即在配伍应用的情况下：①有些药物因产生协同作用而增进疗效，是临床用药时要充分利用的；②有些药物可能互相拮抗而抵消、削弱原有功效，用药时应加以注意；③有些药物则由于相互作用，而能减轻或消除原有的毒性或副作用，在应用毒性药或烈性药时必须考虑选用；④一些药物因相互作用而产生或增强毒副作用，属于配伍禁忌，原则上应避免配用。基于上述，可知从单味药到配伍应用，是通过很长的实践与认识过程逐渐积累丰富起来的。药物的配伍应用是中医用药的主要形式。药物按一定法度加以组合，并确定一定的分量比例，制成适当剂型，即为方剂。方剂是药物配伍的发展，也是药物配伍应用的较高形式。

《珍珠囊》：“大补血虚不足，通血脉，益气力。”

《医学启源》：“虚损血衰之人须用，善黑须发。《主治秘要》云：其用有五：益肾水真阴一也，和产后气血二也，去脐腹急痛三也，养阴退阳四也，壮水之源五也。”

《纲目》：“填骨髓，长肌肉，生精血。补五脏内伤不足，通血脉，利耳目，黑须发，男子五劳七伤，女子伤中胞漏，经候不调，胎产百病。”

《本草从新》：“滋肾水，封填骨髓，利血脉，补益真阴，聪耳明目，黑发乌须。又能补脾阴，止久泻。治劳伤风痹，阴亏发热，干咳痰嗽，气短喘促，胃中空虚觉馁，痘证心虚无脓，病后胫股酸痛，产后脐腹急疼，感证阴亏，无汗便秘，诸种动血，一切肝肾阴亏，虚损百病，为壮水之主药。”

古代临床应用

用于血虚诸证。如《景岳全书》两仪膏；《正体类要》八珍汤；《傅青主女科》加减四物汤。

用于肝肾阴虚诸证。如《医宗金鉴》知柏地黄丸。

用于小儿发育迟缓，如《景岳全书》贞元饮。

用于肾阳不足，命门火衰，畏寒肢冷，阳痿遗精，小便遗沥，或火不生土之食少便溏，多与附子、肉桂等温阳之品配用，此即所谓“善补阳者，必于阴中求阳”之意。用治阴疽寒凝，本品常与鹿角胶、肉桂、麻黄等配用以温经养血，散寒通脉。

《活法机要》：“熟地、当归合用名补髓剂。”

《本草经疏》：“同砂仁，治胎动下血腰痛。”

《得配本草》：“得乌梅，引入骨髓；得砂仁，纳气归阴；得炒干姜，治产后血块；得丹皮，滋阴凉血；使元参，消阴火；合当归，治胎痛；加牛膝，治胫股腹痛；和牡蛎，消阴火之痰。”

注脾胃虚弱，气滞痰多，腹满便溏者禁服。

采阳补阴是指女性在和男性的交往中吸收男性的精气，从而吸取“元阳”补益自身。这样可以使自己青春长驻，长生不老。这很可能是一种较后起的理论，主要以神话传说故事的形式流传。

采阴补阳是一种道教修炼方法，采补之术在武侠小说中也多有提及，一般被认为是提高武功的手段，但是它的实际效果却无法得到科学证实。

道家的采阴补阳，本义是男性“交而不泄”，“数易女而莫数泻精”。由于“女性性交的高潮可以加强男性的生命力，因此男性的性行为要尽量延长，以达到采阴补阳的目的。

历史上采阴补阳之术主要在道教的某些流派中盛行，宋代以后更发展为“炼内丹”之术，它很早就受到佛教的抨击，也受到很多医家的批评，这也被认为是中国古代房中术衰落的重要原因之一。

因为操此术者不可能长生不老、得道成仙，但却易流于纵欲，而与房中术“乐而有节”的基本原则相悖。当然，“采阴补阳”在现代人的性生活中是不适用的。

采阴补阳”是中国古代房中术中的一个重要行为观念。认为男性若想获得补益、长寿，甚至长生不老、得道成仙，可通过有意识的与女性行房来达到目的。

“采阴补阳”该观念沿起很早，晋代葛洪的（抱朴子·内篇）中即有明确的记载；“房中之法十余家，或以补救劳损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，

2018-6-20

      脐疗法有着悠久的历史，它是古代药熨、敷贴的基础上发展起来的外治法。

        根据民间传说及后世医籍记载，脐疗法早在商殷时期便己开始应用。商殷时期，巫医盛行，有巫医太乙真人和巫医彭祖，分别创有太乙真人熏脐法和彭祖蒸脐法，以防治疾病，养生延年。

        脐术，相传乃八百岁彭祖所创，选择每年特定时节，在脐孔（神阙穴）填敷秘制中药，外以艾灸，灸至本人行年岁数。以艾灸与药力协同，通过神阙穴激发体内先天元气，打开肌表腠理关窍，加强人体与自然能量沟通，从而激发与释放身体的潜力，除疾病，促长寿。彭祖是中国人心中长寿的象征，充分体现中国人对健康、长寿的期望。相传彭祖通过炼脐活了880岁，一生娶妻四十九，生子五十四，年长八百，绵寿永世的说法。

(1)历史渊源:1973年湖南马王堆三号汉墓出土的帛书《五十二病方》，认为成书于春秋战国时期，书中共有283方，其中外治法亥达一半以上。在诸法中，就包括有肚脐填药、敷药、涂药及角灸脐法。

    成书于战国时期的经典著作《黄帝内经》，对脐的论述颇多，其中有脐与十二经脉之间的联系，脐与五脏六腑之间的相互关系，以及脐的生理、病理、诊断、治疗和预后……。

      《内经》之后的《难经》，对脐周部位与五脏六腑的对应关系进行了论述。并明确指出脐下肾间动气，为“五脏六腑之本，十二经脉之根，呼吸之门，三焦之原”，“主通行三气，经历于五脏六腑”，这是对脐疗理论的重大贡献。

        晋代的皇甫谧在其所著的我国第一部针灸专著《针灸甲乙经》中，明确指出脐中禁刺，并运用灸脐治疗不孕症、水肿、腹水、脐疝、腹痛、肠鸣、气上冲心等病症。晋代医家葛洪在《肘后备急方》中已经开运用常见的药物填入脐部以治疗疾病。

        至随唐时期，孙思邈的《千金要方》《千金翼方》，王焘《外台秘要》等书广泛地记载了脐疗。

        在宋金元时期，明代、清朝的许多医籍中，都对脐术有颇多的记载。脐术是传统中医外治法之一，至今已有数千年历史。

（2）部位独特：神阙是人体唯一一个能看得见摸得着的穴位，是人体的黄金分割点。先有脐带，后再生肾，脐乃元气之根，藏有先天真气，脐术通过打通神阙激活先天元气，源源不断地补充，若坚持能增寿20年

（3）顺应天时：根据“天人合一”的养生原则，选择二十四节气反映出自然界气象、物候的变化，而影响着人体生命活动有很密切的关系。根据节气的不同，对应治疗和预防的疾病也不同，如立春、小满、芒种时正好灸治消化性疾病，而立秋、立冬、春分时则是预防治疗中风的好机会。彭祖炼脐术通过选择在临近这些节气阴阳变更的时候，开展顺应自然的规律可起到事半功倍的效果，顺应天时、养生延寿。

（4）选材精良：脐术精选五十四种名贵中药填脐施灸，但以秘质十二味为主，六香六臭，既能香以醒窍又能以臭攻浊，十二味名贵药材，入十二经络。同时以附子、肉桂、槐树皮粉等上药融合黄酒、蜂蜜等炼制成粉饼；以玉盘贴附于其上，温润透热。

流传千年，功效神奇，在于“三大奥秘”

奥秘一：秘质十二味中药，香臭各半，入十二经，冲和人体

        命门是十二经生发点，脐术综合五十四味中药，但以秘质十二味中药为主，一类是香的，一类是臭的混匀合成，入人体十二经。芳香之药用以醒窍，焕发各脏腑功能；逐臭之物则以臭攻浊，祛除瘀阻在筋骨、关窍、腑中的浊邪。香臭搭配，中和人体。将十二味药精细研碎后纳入肚脐填充满，为补充生命元气提供足额养料。放好后还要用玉盘，圈在肚脐周围，使药力在艾灸激发元气透过肚脐入体，补充人体元气能量。

奥秘二：脐隔药饼加灸，凝聚药气走正道

      神阙是人体最薄部位，不易耐热。选择制附子、槐树皮粉等上药融合黄酒等炼制成粉饼，通经之效在槐树皮粉收敛作用下，入脐结合炼脐秘制药粉之功一并起到良效。玉盘有良好保温作用，通过艾灸热力激发出药力精华，在温热状态中慢慢渗入肚脐，激发补充身体潜在元气能量。槐树皮粉可把药气凝聚，走神阙正道，药内麝香，带领诸药，上通泥丸，中达劳宫，下透涌泉，身体五个点全都打通，至出汗发热为度。五个点都打通，自然界能量就能经此入人体补充生命之能。

奥秘三：每一个节气灸一次，天人相应，激发元气，祛病强身

      脐术每个节气炼一次，以好天气为佳，始终保持脐内温热感。每次1~2小时，以出汗为度。脐疗过程是一个自我修复然后再增强调动元气保寿延年的过程，需长期坚持，出汗时间可由第一次1~2小时逐次缩短，会发现身体会越来越舒坦，关窍都开。出汗速度加快就说明体内元气越来越足，整个生命状态再改观，长寿价值逐年显现。

脐灸有哪些较好的调病养生的功效呢？

1、祛除各种脏腑问题

病症：头晕、乏力、疲劳、记忆力减退、身体怕冷、腰膝酸软、夜间多尿、失眠多梦、腹痛、腹泻、食欲不振、便秘、脂肪肝、肥胖、高血脂、糖尿病等各种脏腑问题。

        人体衰老病死是脏腑功能减退、生病与病邪浊气的堆积增多致病的过程。彭祖炼脐法通过脐打开先天元气能量库，激发生命蕴藏潜能，先祛病后养生。通畅十二经，提高元气能量，对身体的修复，清理上、中、下三焦，梳理全身气机，从而保持脏腑年轻化状态，能显著改善各种脏腑病症。现代研究发现，炼脐术能使脐部皮肤上的各种神经末梢进入活动状态，促进神经、体液调节作用，提高免疫功能，激发抗病能力，从而改善各组织器官的功能活动。

2、充沛精力，提高男子性功能

病症：男性疲劳、乏力、腰膝酸软、畏寒肢冷、阳痿、早泄、不育等。

男性身体衰退最明显表现在于精力不足，性功能下降，很多人到三十几岁就力不从心，经常疲劳乏力，腰膝酸软，畏寒肢冷，阳痿早泄等，中医认为在于精气耗损过多。脐为先天之本源，后天之根蒂，是生殖之根，炼脐术借助脐的作用，能重新聚集激发人体内潜藏的纯元精气，焕发人体的第二春。就像婴儿时期的脐带血可以治疗自身成人后发生的白血病，也是依赖于这些精元对身体的重新塑造。通过炼脐，炼精化气生血，可明显改善男子精力不济，性功能下降等状态，延缓衰老。

3、改善内分泌，调节女性病症

病症：容颜早衰、月经不调、闭经、宫寒不孕、妇科杂病等。　　　

        女性衰老的标志是闭经，《黄帝内经》讲：“女子七七，天癸竭”，天癸指的就是月经。女性生理上衰老应该是从五十岁左右才开始。而现在很多人从三四十岁就出现明显早衰症状，色斑、皱纹，不孕、妇科杂病如月经不调、炎症、子宫肌瘤等。通过炼脐，调理冲任经脉，疏通气血，使女性面部色斑、皱纹、月经不调、宫寒不孕等症状能得到迅速改善，延缓衰老。脐为任脉要穴，与肾、肝、脾经络及胞宫直接相连，通过药物贴脐，可调理相关经脉气血，改善内分泌，促进排卵，能达到促进孕育的目的。

4、强身健体、益寿延年

        中医认为，元气是维持生命的原动力，健康长寿的关键就是保住体内元气能量。现代人之所以不能终于应有的寿命，是由于生存的压力、紧张的工作透支了生命元气能量。而炼脐就是为长寿养元气补充能量的过程。人未出生之前，元气居脐下，与母体呼吸息息相通，并在母息作用下，使真气鼓运推动着体内奇经八脉的运动，八脉支撑脏腑机体的活动，这是人的先天气机状态。通过炼脐，改善人体真气及其先天气机状态，创生元气，加强脏气、经气、营气、卫气的功能，从而达到强身健体、续命长寿的效果！