淮南子·原道训(节选)　刘安

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。原流原浡，冲而徐盈，混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方，是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷，鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝。已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德。恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性。神托于秋毫之末，而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。呴谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，毫毛润泽，羽翼奋也，角觡生也；兽胎不贕，鸟卵不毈；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹霓不出，贼星不行。含德之所致也。

夫太上之道，生万物而不有，成化而弗宰。跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚蓄积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究，纤微而不可勤。累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，骛恍忽，历远弥高以极往；经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮抱羊角而上。经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无虑；以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御；乘云陵霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤〔51〕而骤；令雨师〔52〕洒道，使风伯〔53〕扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮；上游于霄雿〔54〕之野，下出于无垠之门。刘〔55〕览偏照，复守以全；经营〔56〕四隅，还反〔57〕于枢。故以天为盖则无不覆也；以地为舆则无不载也；四时为马则无不使也，阴阳为御则无不备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损而知八纮〔58〕九野〔59〕之形埒〔60〕者。何也？执道要之柄而游于无穷之地。

是故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可究也，秉其要归之趣〔61〕。夫镜水之与形接也，不设智故〔62〕而方圆曲直弗能逃也。是故响〔63〕不肆应，而景不一设，叫呼仿佛〔64〕，默然自得。人生而静天之性也。感而后动性之害也。物至神应，知〔65〕之动也。知与物接而好憎生焉，好憎成形而知诱于外，不能反己而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化而内不失其情。至无〔66〕而供其求，时骋〔67〕而要其宿。小大修〔68〕短，各有其具〔69〕，万物之至，腾踊肴乱而不失其数〔70〕。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之。以其无争于万物也，故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗。虽有钩箴〔71〕芒距〔72〕，微纶〔73〕芳饵，加之以詹何、娟嬛〔74〕之数，犹不能与网罟〔75〕争得也。射者扞乌号之弓〔76〕，弯棋〔77〕卫之箭，重之羿、逢蒙〔78〕子之巧，以要〔79〕飞鸟，犹不能与罗者竞多，何则？以所持之小也。张天下以为之笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎！故矢不若缴〔80〕，缴不若无形之像。夫释大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠、蟾蠩〔81〕捕蚤，不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。昔者夏鲧作三仞〔82〕之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏〔83〕，四夷纳职〔84〕，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。故机械之心藏于胸中则纯白不粹、神德不全；在身者不知，何远之所能怀？是故革坚则兵利，城成则冲〔85〕生；若以汤沃〔86〕沸，乱乃逾甚。是故鞭噬〔87〕狗，策蹄马而欲教之，虽伊尹、造父〔88〕弗能化。欲寅〔89〕之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类乎！故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者非霸王之业也；垂策繁用者非致远之术也。离朱〔90〕之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷〔91〕之聪，合八风之调而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。

修〔92〕道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎〔93〕也，因水以为师；神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠〔94〕实而走；蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然〔95〕，金火相守而流，员〔96〕者常转，窾〔97〕者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏〔98〕，毛者孕育，草木荣华，鸟兽卵胎：莫见其为者而功既成矣。秋风下霜，倒生〔99〕挫伤〔100〕，鹰雕搏鸷，昆虫蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊：莫见其为者，灭而无形。木处榛巢〔101〕，水居窟穴，禽兽有芄〔102〕，人民有室；陆处宜牛马，舟行宜多水；匈奴出秽〔103〕裘，于越生葛〔104〕：各生所急以备燥湿，各因所处以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此观之，万物固以自然，圣人又何事焉！九疑〔105〕之南，陆事寡而水事众，于是民人被〔106〕发文〔107〕身，以像鳞虫；短绻〔108〕不绔〔109〕，以便涉游，短袂〔110〕攘卷，以便刺舟，因之也。雁门之北，狄〔111〕不谷食，贱长贵壮，俗尚气力，人不弛弓，马不解勒〔112〕，便之也。故禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。今夫徙树者，失其阴阳之性则莫不枯槁。故橘树之江北则化而为枳，鸲鹆〔113〕不过济，貈〔114〕渡汶则死。形性不可易，势居不可移也。是故达于道者反于清净，穷于物者终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。

所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶〔115〕〔116〕智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛歧蹄〔117〕而戴角，马披髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者与道游者也；随人者与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃〔118〕于时也；曲士不可与语至道，拘于俗束于教也。故圣人不以人滑〔119〕天，不以欲乱情；不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成；精通于灵府〔120〕，与造化者为人〔121〕。

夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好〔122〕事者未尝不中〔123〕，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛〔124〕争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀〔125〕。越王翳〔126〕逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下不争高，故安而不危；水下流不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆〔127〕，以封壤〔128〕肥饶相让。钓于河滨，期年而渔者争处湍濑〔129〕，以曲隈〔130〕深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾〔131〕，执玄德于心而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗〔132〕，朝羽民，徙裸国，纳肃慎〔133〕，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚何足以致之也？是故圣人内修其本而不外饰其末，保其精神，偃〔134〕其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生而独知守其根；百事有所出而独知守其门。故穷无穷，极无极；照物而不眩，响应而不乏。此之谓天解〔135〕。

故得道者志弱〔136〕而事强，心虚而应当。所谓志弱而事强者，柔毳〔137〕安静，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与万物回周旋转，不为先唱〔138〕，感而应之。是故贵者必以贱为号，而高者必以下为基。托小以包大，在中以制外；行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道而以少正多。所谓其事强者，遭变应卒〔139〕，排患扞〔140〕难，力无不胜，敌无不凌；应化揆〔141〕时，莫能害之。是故欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之。积于柔则刚，积于弱则强，观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己者，至于若己者而同。柔胜出于己者，其力不可量。故兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先之敝。是故柔弱者生之干〔142〕也，而坚强者死之徒〔143〕也。先唱者，穷之路也，后动者，达之原也。何以知其然也？凡人中寿七十岁，然而趋害指凑〔144〕，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者难为知，而后者易为攻也；先者上高则后者攀之，先者逾下则后者〔145〕之，先者隤陷则后者以谋，先者败绩则后者违之。由此观之，先者则后者之弓矢质的〔146〕也，犹錞〔147〕之与刃，刃犯难而錞无患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公见也，而贤知者弗能避也。所谓后者，非谓其底〔148〕滞而不发，凝结而不流，贵其周于数而合于时也。夫执道理以耦〔149〕变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其所以制人，人不能制也。时之反侧〔150〕，间不容息，先之则太过，后之则不逮〔151〕。夫日回而月周，时不与人游，故圣人不贵尺之璧而重寸之阴，时难得而易失也。禹之趋时也，履遗而弗取，冠挂而弗顾，非争其先也，而争其得时也。是故圣人守清道而抱雌节，因循应变，常后而不先，柔弱以静，舒安以定，攻大〔152〕坚，莫能与之争。

天下之物，莫柔弱于水。然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾〔153〕；上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成；大包群生而无好憎，泽及蚑蛲〔154〕而不求报；富赡天下而不既〔155〕，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然〔156〕；淖溺〔157〕流遁，错缪〔158〕相纷而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区〔159〕之上，邅回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥〔160〕振荡，与天地鸿洞〔161〕；无所左而无所右，蟠委错〔162〕，与万物始终。是谓至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺〔163〕润滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”

夫无形者物之大祖也；无音者声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！夫光可见而不可握，水可循〔164〕而不可毁。故有像之类莫尊于水。出生入死，自无蹠〔165〕有，自有蹠无，而以衰贱矣。是故清静者德之至也；而柔弱者道之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感，殷然〔166〕反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然〔167〕独立，块然〔168〕独处；上通九天，下贯九野；员〔169〕不中规，方不中矩；大浑而为一，叶〔170〕累而无根；怀囊天地，为道关门〔171〕；穆忞〔172〕隐闵，纯德独存；布施而不既，用之而不勤。是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉。是故有生于无，实出于虚。天下为之圈，则名实同居。音之数不过五，而五音之变不可胜听也；味之和不过五，而五味之化不可胜尝也；色之数不过五，而五色之变不可胜观也。故音者，宫立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而万物生矣。是故一之理，施四海；一之解，际天地。其全也，纯兮若朴；其散也，混兮若浊。浊而徐清，冲而徐盈；澹〔173〕兮其若深渊，泛兮其若浮云；若无而有，若亡而存。万物之总，皆阅〔174〕一孔；百事之根，皆出一门。其动无形，变化若神；其行无迹，常后而先。是故至人之治也，掩其聪明，灭其文章〔175〕，依道废智，与民同出于公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑。约其所守则察，寡其所求则得。夫任耳目以听视者，劳形而不明；以知虑为治者，苦心而无功。是故圣人一度循轨，不变其宜，不易其常，放〔176〕准循绳，曲因其当。

〔注释〕 廓：开拓。柝：拓展。原：源。浡：渤涌。冲：通“蛊”，意为“虚”。混混滑滑：水流奔流急速的样子。植：通“直”。幎：覆盖。约：收束。四维：指东北、东南、西南、西北天区四角。纮：维系。淖而滒：淖，柔和；滒，黏稠。淖而滒指“道”的柔靡状态。泰古：远古。二皇：伏羲、神农。柄：根本。天运地滞：天体绕地球运转。滞，止、凝。废：停息、休止。钧：陶制的转轮。毂：车轮中插轴的部件。匝：周转。恬愉：安逸。呴谕：温恤，通“煦妪”，指关怀培育。奋：振作有力。角觡：麋鹿骨角。贕：胎不成兽称“贕”。毈：蛋不成鸟称“毈”。贼星：妖星，指怪异之星，如陨星。太上：至高无上。弗宰：不自为主宰。跂行：用脚行走。喙息：用嘴呼吸。蠉飞：虫飞的样子。蠕动：虫爬的样子。县：遥远。恍：似有似无不可捉摸。屈：竭尽。遂：深邃。洞：敞开。云车：雷车。骛：驰骋。景：影。扶摇：旋风盘旋状态。抮抱：缠绕转动。羊角：形容旋风如羊角转曲萦行。经纪：经过、通过。阊阖：升天之门。沦：进入。策：马鞭。锻：作缀，马鞭末端的尖刺。舆：车厢。〔51〕骤：马疾驰。〔52〕雨师：雨神。〔53〕风伯：风神。〔54〕霄雿：虚无寂寥、虚廓高渺。〔55〕刘：通“浏”。〔56〕经营：周游往来。〔57〕反：同“返”。〔58〕八纮：古代称大地极远处有八纮。〔59〕九野：九天。〔60〕形埒：界域。〔61〕要归之趣：事物发展之真谛。〔62〕智故：巧饰。〔63〕响：回音。〔64〕仿佛：影子晃动。〔65〕知：通“智”。〔66〕至无：虚无至极。〔67〕时骋：随时变化。〔68〕修：长。〔69〕具：备。〔70〕数：度。〔71〕箴：同“针”。〔72〕芒距：钓钩上锋利的倒刺。〔73〕纶：钓丝。〔74〕詹何、娟嬛：传说中的术士，善钓。〔75〕罟：渔网。〔76〕乌号之弓：用桑柘树木做的弓。〔77〕棋：地名，善制作好箭。〔78〕羿、逢蒙：传说中善射的英雄。〔79〕要：邀、取。〔80〕缴：带有丝线的箭。〔81〕蟾蠩：即蟾蜍。〔82〕仞：古代长度单位。〔83〕宾伏：臣服。〔84〕职：贡品。〔85〕冲：冲撞城墙的战车。〔86〕沃：浇。〔87〕噬：咬。〔88〕伊尹、造父：古代善御者。〔89〕寅：“害”之误。〔90〕离朱：黄帝时视力特别好的人。〔91〕师旷：春秋时晋平公的盲乐师，目盲而听力超人。〔92〕修：遵循。〔93〕决渎：疏通河道。〔94〕蹠：践、踏。〔95〕然：燃。〔96〕员：圆。〔97〕窾：空。〔98〕妪伏：孵卵。〔99〕倒生：指草木倒生。〔100〕挫伤：凋零。〔101〕榛巢：丛木中筑巢。〔102〕芄：野兽巢穴中的草垫。〔103〕秽：粗糙。〔104〕葛：细葛布。〔105〕九疑：山名。〔106〕被：剪。〔107〕文：纹。〔108〕绻：裈，一种有裆的裤子。〔109〕绔：同“袴”，裤子。〔110〕袂：袖子。〔111〕狄：北方少数民族。〔112〕勒：带嚼子的马笼头。〔113〕鸲鹆：鸟名，即八哥。〔114〕貈：即“貉”。〔115〕偶：角。〔116〕：不正。〔117〕歧蹄：足分趾。〔118〕笃：局限。〔119〕滑：乱。〔120〕灵府：心。〔121〕为人：相伴。〔122〕好：好为情欲之事。〔123〕中：伤。〔124〕高辛：黄帝的曾孙。〔125〕绝祀：祭祀断绝，指宗族灭亡。〔126〕越王翳：战国时越国君。〔127〕墝埆：土地贫瘠。〔128〕封壤：界域。〔129〕湍濑：水流浅急处。〔130〕曲隈：水湾。〔131〕麾：指挥。〔132〕三苗：古代部落名，在江淮、荆州一带。〔133〕肃慎：古代民族名。〔134〕偃：停息。〔135〕解：知晓。〔136〕志弱：心志柔顺。〔137〕毳：鸟兽的细毛，形容柔软。〔138〕唱：倡导。〔139〕卒：通“猝”，突变。〔140〕扦：抵御。〔141〕揆：测度。〔142〕干：主干、本质。〔143〕徒：同、类。〔144〕指凑：行止。〔145〕：蹍，踩踏。〔146〕质的：箭靶。〔147〕錞：古代矛戟等武器末端加的金属套。〔148〕底：止。〔149〕耦：合。〔150〕反侧：翻身，引申为瞬间变化。〔151〕逮：及。〔152〕证：同“磨”，攻破、碾碎。〔153〕訾：计量。〔154〕跂蛲：小虫。〔155〕既：尽、竭。〔156〕然：燃。〔157〕淖溺：消融。〔158〕错缪：错杂、交错。〔159〕忽区：恍惚之区，即迷茫之境界。〔160〕靡滥：泛滥。〔161〕鸿洞：相通、贯通。〔162〕蟠委错：纷扰错杂。〔163〕淖溺：柔软。〔164〕循：通“揗”，触摸。〔165〕蹠：到。〔166〕殷然：毅然。〔167〕卓然：突出。〔168〕块然：孤独。〔169〕员：通“圆”。〔170〕叶：聚。〔171〕关门：关键。〔172〕忞(mín)：不明。〔173〕澹：平静。〔174〕阅：经历。〔175〕文章：色彩、花纹。〔176〕放：通“仿”，仿效。

(毛慧君)

〔鉴赏〕 《淮南子》原名《淮南内书》、《淮南鸿烈》，是由淮南王刘安为首的一批学者集体编写的学术著作。其成书时代，约在西汉武帝初年。其思想宗旨及学派属性，旧时皆依《汉书·艺文志》归入“杂家”类，但近二十多年来，多数学者持守新说，视之为汉初道家黄老学派代表作。如熊铁基《秦汉新道家略论稿》即以《淮南子》为“秦汉新道家”：吴光《黄老之学通论》认定“《淮南子》是一部集道家黄老学之大成的理论著作”；丁原明《黄老学论纲》则称之为“是对黄老学的理论总结”。

《淮南子》全书二十一篇，除末篇名为《要略》(犹今之“序论”)外，其正文二十篇篇名后皆添一“训”字，意即对本篇的“训解”、“解说”。其首篇《原道训》，即对本原之道的解说，是全书的纲领。

秦汉之际的道家黄老学著作，多有论“道”专篇，如稍早于《淮南子》的传世古籍《文子》以及马王堆汉墓出土的《黄老帛书》等都有《道原》篇，探讨“道”之本原或本原之“道”，甚至名为“儒生”实属黄老道家的陆贾《新语》也有《道基》篇，论“道”之根基或本根之“道”。《淮南子·原道训》的基本思想，就是承接着秦汉之际的新道家思潮——黄老学思潮而阐发由老子奠基的道家之“道”的本真、性质与功用的。

《淮南子·要略》篇曾阐明刘氏著书宗旨是“纪纲道德，经纬人事，上考之天，下揆之地，中通诸理”，既“言道”又“言事”，以“观天地之象，通古今之事，权事而立制，度形而施宜”，以“统天下，理万物，应变化，通殊类”，从而“与世推移”。《原道训》就是遵循这一宗旨展开其理论建构的，全篇的重心在于论“道”，而论“道”的目的则在论“治”。其基本内容可分三部分：一论本真之“道”——“原道”论：二论“体道”之“治”——“无为无不为”论；三论施治之“方”——“因势待时”论。

本篇开宗明义第一句即说：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形”，接着用种种自然现象的变化规律来描述、概括那个“太上之道”的绝对性与万能性，认为“太上之道”是“生万物而不有，成化而弗宰”的。所以，本真之“道”是无形、无为、难以捉摸而又无处不在，无所不能的，宇宙、天地、人类、万物都由“道”化生而来，按“道”的法则运动变化，人事之理亦然。

既然“太上之道”如此神妙万能，那么作为人间统治者的“圣人”又该如何去体察和掌握“大道”以“禁奸塞邪”、“安定天下”呢？本篇作者提出了“清净、自然，无为而无不为”的政治理论，认为“体道者逸而不穷”、“修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也”、“达于道者反于清净，究于物者终于无为”，“是故圣人……漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也”。这是对黄老道家政治理论的典型概括，其理论源于老、庄的“自然无为”论而又有所超越，加入了“因物之所为”、“因物之相然”的“贵因”思想。其所谓“无为无不为”、“无治无不治”，就是要求为政者遵循客观规律，因时制宜，待时而动。

“因势待时”的思想，正是《原道训》“无为无不为”政治理论的施治之“方”。“因势”即因自然之势，循自然之理，“待时”即待时而动、适时兴作。它说“是故天下之事不可为也，因其自然而推之”，主张“因循应变”、“因天下而为天下”，并强调“得在时，不在争；治在道，不在圣”，主张“动不失时”、“应化合于时”等等，这样的思想主张，大大发展了早期道家的“自然无为”理论，而符合司马谈《论六家要旨》所说的“无为无不为”的道家——秦汉之际黄老道家的宗旨与特征。

此外，《原道训》还讨论了道、德与政治、人事的关系，一与万的关系，修道、养生、性命、情性的问题和形、神、气、志的关系等本体论、人性论、政治论方面的广泛问题。我们鉴赏与研究这一名篇最重要的一点是，要将它放在从先秦原始道家到汉初黄老道家的发展脉络及其转型过程中去考察分析。

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马王堆汉墓 :位于东郊东屯渡，离市中心约四公里。 此墓为西汉初长沙国相轪侯利苍家族墓地。1972年至1974年初，先后对其中三冢开掘，编为一、二、三号。一号墓是轪侯利苍其妻墓，二号墓是轪侯利苍墓，三号墓是轪侯利苍其子墓，其中一号、三号墓保存完好。墓葬结构十分严谨，规模宏伟。三座墓葬共出土珍贵文物三千多件，其中最轰动中外的是一号墓中出土的西汉女尸，历时二千一百多年，外形完整，全身润泽，毛发尚存，指趾纹清晰，软组织尚有弹性，手足关节还可以活动，是世界防腐学上的奇迹。一号目棺椁由70块杉木板组成，重约1500千克，结构坚固，平正方直。棺中置四层套棺，四边塞满了随葬品。其中一件素沙禅衣,轻若烟雾，薄儒蝉翼，衣长128米，袖长19米，重量仅49克。二号墓出土的《长沙国南部地形图》，是现存最早的按比例的大地图。三号墓出土帛书28种，12万多字。这些帛书具有极高的古籍研究价值。还有一幅覆盖内棺的彩绘帛画，是古代帛画的空前杰作。 现在，一、二号墓已封闭，三号墓坑仍保持原貌，建顶棚，供人参观。马王堆全部出土文物，陈列在湖南省博物馆。

一九七二年,马王堆考古发现震惊世界,专家发掘西汉辛追遗尸时,形体完整,全身润泽,皮肤仍有弹性,关节还可以活动,骨质比现在六十岁的正常人还好。这马王堆女尸为什么能两千年不腐？在马王堆女尸出土的时候，棺材里注满了一种红色的棺液。科学家们相信，这种液体是使辛追2000多年来不腐的“神液”。

中南大学马王堆汉墓文物保护中心主任、博士生导师罗学港教说，经过化验可以证实，红色棺液成分复杂，之所以是红色，是因为掺加了朱砂，朱砂的化学成分对人体是有害的，其中含有砷和汞，棺液中还检测出了许多中药的成分，这些东西混在一起就成了深红色。可以肯定，这种红色液体具有杀菌作用，可以保证尸体不腐。

红色棺液中的主要成分包括有机汞，也就是水银。专家推测，辛追生前可能有服用丹药的习惯。在古代中国，炼丹术是人们追求长生的主要方式之一，而炼出的丹药，本身都含有汞等对人体有毒有害的物质，当时人们意识不到，但是汞对于细菌却有杀灭作用。所以，虽然辛追生前滥服丹药没能长寿，身后却阴差阳错，丹药的毒性却使得她的尸骨长久保存下来。

罗学港介绍，在红色棺液中还发现了一些中药的成分。据介绍，在陪葬品里，人们发现了大量的中草药，从一定程度上支持了古人能够配制防腐药水的观点。“这些化学物质的结合，是古尸保存的基本原因。”罗学港说。

为什么当时比辛追地位高的人没有保留下尸骨，而辛追却可以？这起码说明这种防腐药水的配方是一个偶然因素形成的。罗学港认为，辛追2000年不腐“充满了偶然性”。除采取了得当的防腐措施之外，当时的环境一定非常干燥，有利于保存，而且棺木密封很好，和外界空气隔绝避免了细菌对尸体的侵蚀，再者，马王堆墓一直没有被盗。地质条件加上人为因素，使得辛追的尸体奇迹般保存下来。

日前，在长沙马王堆“沉睡”近2200年的古长沙国丞相夫人辛追，奇迹般地“复活”了。

湖南省博物馆的工作人员通过媒体得知，中国刑警学院法医系教授赵成文，成功地为朱元璋之孙——明靖王朱奠培第四夫人吴氏进行了相貌复原，立刻与赵教授取得联系，提出对2000多年前的西汉女尸进行相貌复原，赵成文欣然应允。后来赵成文专程飞抵长沙，两天内收集了复原所需的基础材料。于是湖南省博物馆正式书面委托赵教授对去世近2200多年的辛追进行相貌复原。

“秘密武器”帮了大忙

赵成文能在较短的时间内对千年遗容进行复原，关键得益一个叫“警星CCK－3型人像模拟系统”的帮助。这个“秘密武器”，凝聚了赵成文教授大半辈子的心血。

赵成文是我国刑事相貌学的奠基人。他从1973年起开始从事痕迹学研究，可以迅速根据知情人的口述，对犯罪嫌疑人进行模拟画像。“警星CCK－3型人像模拟系统”实际上是赵教授实战经验和计算机技术相结合的产物。据悉，此系统通过对数万人照片进行技术处理，可以组合90亿乘以1亿个人像而不重复。

“研究表明，人的面相关键取决于颅骨的形状。也就是说，只要颅骨存在，即使被毁容，也能按照一定步骤对其原貌复原。”赵成文解释说。

赵成文此次为辛追分别绘制了18岁、30岁和50岁三个年龄段的面相，其中还为50岁的辛追绘制了侧面相。复原主要依据辛追颅骨的X光片、出土时拍摄的面部照片，以及长沙市马王堆汉墓帛画和相关历史文献资料。

“在我的眼里，只要颅骨保留完整2000多年前的女尸与日常破案中遇到的尸体基本上没有区别。”赵教授一脸平静地说。

30岁的辛追首先“复活”

30岁的辛追首先在赵成文的手中“复活”。“根据人类学知识，人在30岁时骨头基本成型，选择这个年龄首先进行复原，能够尽可能保证颅骨传递信息的有效性。”赵成文解释说。

赵成文在对辛追颅骨的X光片分析中发现，尸体腐烂导致辛追在去世后嘴部张开，舌头吐出，下额脱位，头部变形：“根据以往规律，这种变形将导致五官变短。比如长脸型就变成圆脸，国字脸变成田字脸。”赵成文举例说。此外，X光片的拍摄角度也并非垂直正位，形成了一仰角，这都为复原带来难度。

据此情况，赵成文首先将X光片扫描入电脑，然后根据解剖学的解剖结构理论，在电脑中对脱位的下额进行复位。随后，赵成文根据美术学中的“三庭五眼”理论，在辛追的颅骨上画出眼内侧线、眼外侧线、鼻翼线、鼻底线、发际线、眉功线、口裂线、下额线、中心线。

据介绍，“三庭”确定脸的长度，“五眼”确定宽度。发际线是人的额头到头发之间的一个标志，眉弓线确定眉毛的位置，鼻底线指鼻下段的位置、下额线表示头像的最底线的位置。“根据这九条线，基本可以确定五官的位置长度、宽度、大小。”赵成文解释说。

辛追的眼睛首先被确定为杏核眼。赵成文认为眼睛也是辛追复原相中误差最小的部位。他说：“根据辛追颅骨中眼孔的形状，可以推断她是杏核眼，再结合出土时拍摄照片和当年的解剖依据，可以肯定辛追生前的眼睫毛很长。”与眼睛相比，辛追鼻子的形状确定相对容易。从出土的照片看，辛追的鼻子保存完好，可以直接判断是小尖鼻。

30岁的辛追为何是薄唇嘴、狐尾眉？赵成文解释说：“根据尸体的照片：发现辛追嘴唇较薄，根据口裂线则可以判断其形状为典型的薄唇嘴，狐尾眉的依据主要是X光上的眉弓形状，以及辛追遗体上的眉毛痕迹和已出现的眼睛形状。”辛追的耳朵最后被确认为肥垂耳。

误差在10％以内

“为2000多年前的古人画像，肯定有一定的误差，但根据统计资料，误差应当控制在10％以内。”赵成文说。

误差首先是因为X光片美中不足。赵成文在以往对无名尸体的复原过程中，使用的依据是颅骨，而此次只有颅骨的X光片，这必然会带来一定程度上的遗憾。

赵成文在辛追30岁面相的基础上，制作50岁和18岁的面相时，主要依据统计学的推理，同时辅以一定程度的猜测。

据史料记载，辛追15岁结婚。因此，赵成文在其18岁时的面相上，有意识的根据30岁面相，将其眼睛画得更大，更水灵，更流畅，脸型稍微圆润，眉毛则由狐尾眉变成了柳叶眉，嘴小一点，耳基本上变化不大，还薄一点，而且脸颊透点粉红。头稍大一点。同时在胸窝留有一定的凹陷，使其看起来略显丰满。“由于没有辛追年轻时的照片，在具体的制作中只能从人类学知识进行推理。”赵成文说。

而在绘制辛追50岁面相时，则依照人类学规律，其眼角下落，额头出现皱纹，鼻子下塌，鼻翼宽，腮部加宽，脂肪增多，肌肉变得松弛。耳朵下垂，脖子加粗。由此推断，其30岁时的椭圆脸变成长方脸。

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辛追还能再“活”500年

女尸的保护，一开始就由湖南医科大学人体解剖教研室提供技术支持。当初女尸出土时，就是这个教研室的曾嘉明和刘里侯一起，将福尔马林、酒精与甘油混和的固定剂，注射进尸体中，然后用福尔马林浸泡。后来在水晶棺中的浸液，是由曾嘉明副教授和全国几大医学专家联合调配的，称为“1号配方”。

马王堆女尸的保存，说明老祖宗深谙防腐之道，他们利用当时的条件，在棺内创造了一个密封的无氧、无菌的环境。除了用丝绸裹包尸身与棺内环境隔离等处理外，在棺外的六面，包围着5000多公斤的木炭，然后是白膏泥层，再加上厚厚的堆土。

从今天的保护来说，假如没有意外发生的话，只要能保证水晶棺内的环境不变，她同样可以不朽。保存200年是肯定没问题的，500年或者更久，都是可以期待的。

湖南省博物馆负责人称，这次建新馆，博物馆花200多万美金，特意从美国进口了最好的空调。

辛追是吃甜瓜吃死的

年近七旬的中南大学湘雅医学院的彭隆祥教授，是马王堆女尸解剖的主刀人。据他透露，1972年12月14日上午8时，在当时湖南省博物馆二楼靠东南的一个展厅（现在的历史馆）里，解剖开始。他从尸体的胸骨上缘入刀，沿中线直至下腹，感觉古尸比一般的新鲜尸体硬一些，胸腔打开后，器官都有完整的形状。

根据解剖和组织切片病理分析，彭教授当时就基本清楚了这位贵夫人的死因——人们吃饭后，一般4小时之内胃肠都会排空，而她的胃里，还残留着不少尚未消化的食物。病理分析表明，夫人生前患有冠心病、胆结石、肺结核等八九种疾病，还感染过血吸虫、蛲虫、鞭虫等。而且，她的胃内还残存有138粒半甜瓜籽。彭教授因此认为，她是在2000多年前的那个瓜熟了的夏天，吃了甜瓜后，由胆绞痛引起放射性冠状动脉痉挛，以至心率紊乱而猝然死亡。

辛追是施工时发现的

“北有兵马俑，南有马王堆”。马王堆，长沙市东郊长浏公路北侧一个并不起眼的小山包，因史料记载为五代时期楚王马殷家族的墓地而得名，因形似马鞍，又名马鞍堆。经考证，马王墓其实是西汉时期车大侯家族墓地。

1972年，湖南省某军区医院在施工时，出现了严重塌方，并发现有白膏泥，一小洞中冒出呛人气体。当有人划火柴点烟时，小洞中发出爆响并伴有蓝色火苗。一位有经验的老军人推断此处肯定有“宝”。情况被迅速反映到有关部门。3天后，湖南省博物馆在上报国务院后，携专家进行了详细勘察，着手挖掘。

当墓被打开时，呈现在人们面前的是一具沉睡了2000多年却显得十分“新鲜”的女尸：外形完整无缺，全身柔软而有弹性，在往她体内注射防腐剂时，她的血管还能鼓起来。除眼球突出，舌头外吐等体表变形外，其他特征完全像刚死去的人。这是世界上首次发现的历史悠久的湿尸，出土后震惊世界。此后发现的类似古尸均被考古界归为“马王堆尸型”。

考古除了可以开好地发掘文物，还有更深一层的意义，那就是通过考古，我们可以更全面更真切地了解古人的相关信息。虽然每个朝代都有相关的史料文物流传下来，但是它毕竟人为书写的，多多少少有些失真的地方，而考古恰好弥补了这一块，它是一个很重要历史参证。

有些被发掘的考古资料，有时会颠覆我们对历史固有的认知，在一次考古行动中，专家们曾发掘出28本文献，在专业学者对这些文献进行研究会，发现其中的一本古藉，让外国专家大感震惊。

中国人向来对风水这块十分重视，这点从古代就已经开始了，古时上至皇族贵胄下至平民百姓，大家都非常重视占卜，只不过每个朝代都有其自身的特征而已。从汉代开始，就出现我们今天常说的天文学，当时的人们的通过判断天象星宿的变化，来占卜吉凶。这本在马王堆汉墓出现的《五星占》古书，一被发掘就引起了很大的震动。

这本距离现代上千的古书，所记载的关于金星会合周期的数值，与现代数据相对，仅有048的误差，在那个没有任何高科技技能的年代 ，居然能如此准确地计算出天文相关的知识，实在是让人匪夷所思。

为什么在那个没有任何天文设备作为辅助的朝代下，古人却依然能够把行星的动态跟位置推算得如此精准呢，跟据专家的推测，当时的天文学家，可能已经懂得距离等速度与时间的积，这个运算公式了，但这也仅仅是专家的推测，事实是否如此，也无从肯定，不过不管怎么样，能有如此缜密的天文学记载，我们不得不佩服古人的智慧。

当西方专家弗拉马利翁得了《五星占》内记载的内容，真呼不敢相信，在他看来，那个没有任何精准仪器的年代，能得出如此准确的数据，简直是超出正常的认知。的确《五星占》的出土，等于是宣告中国的天文学预测比西方远远提早了近二千年，这也让我们身为华夏子孙的我们十分自豪。

煌煌荆楚吟·长沙之旅·马王堆·汉墓惊世

长沙一带所发现的春秋战国到汉代的墓葬，大多保存较完好。如浏城桥一号楚墓，出土文物二百八十多件，发现了用于战车的长兵器，有长达31米的木柄铜戟等，还有一批具有典型楚文化特征的陶礼器。咸家湖畔的西汉封国王陵，出土三方玉印和玛瑙印以及双面透雕玉佩等文物，均十分精美。其墓室结构也为研究西汉帝王葬制提供了实证。1972至1974年相继发掘的马王堆汉墓更为世人惊叹。

马王堆汉墓在长沙东郊4公里处。原为一座封土高10余米，直径30米左右的马鞍形土堆。东边的称一号墓，西边的称二号墓，一号墓下面还覆盖着一个墓葬，称三号墓。在未发掘以前，关于马王堆的来历有着种种的传说和猜测。清《长沙县志》、《善化县志》等认为是五代时楚王马殷及其家属的墓葬或“疑冢”。

在民间，也传马殷与马王堆有瓜葛。传说马王堆本是张果老奉玉帝之命，帮助愚公移走太行、王屋二山时畚箕里掉下的两团泥巴。有一天，马殷(时人称马王)骑着千里驹到郊外狩猎。途中马腿折断，经过那两个土堆时，被人抬着的伤马忽地滚将下来，在土堆边一小湖里饮水后，断腿顿时复原。于是人们将这小湖唤作“放马湖”，千里驹断腿处唤作“马跛岭”，后因马王忌讳“跛”字而改称“马坡岭”。不久，马王又来此处狩猎。回城时见一灰兔闪于路旁，乃穷追不舍。至一破庙前，野兔不见，却出来一位长须灰眉老人，告诉他：“此乃福寿之地，帝王卧榻之所，死后若葬于此，子孙洪福无量。”说罢飘扬而逝。马王如梦方醒，拜称此庙为“大王庙”。回府后，即命人在土堆上为自己修筑陵寝。据说，他临死前还曾在陵寝前监工。马王死后，其儿将他安葬于陵寝之中。此后，人们便把这一带统称为“马王堆”了。然而，《太平寰宇记》等则认为是西汉刘发之母唐姬、程姬的“二姬墓”、“双女冢”。另外，也有说这土堆因其形似马鞍故原名“马鞍堆”，后演变而为“马王堆”。

三座墓相继挖掘以后，真像大白。根据二号墓出土的“长沙丞相”、“軑侯之印”和“利苍”的三颗印章，及一、三号墓许多缄封随葬物上“軑侯家臣”封泥，再证以《史记》、《汉书》，可确认二号墓中埋葬的是汉代长沙诸侯国丞相利苍。史载利苍以军功任相，被封为第一代軑侯，食邑七百户。吕后执政第二年(公元前186年)，曾给当时一百三十七位列侯排定座次。軑侯为第一百二十位。该年利苍卒。一号墓中保存至今震惊世界的女尸，为利苍之妻辛追，葬于公元前166年左右。三号墓为利苍之子，埋葬时间比一号墓略早。在民间，关于軑侯和他妻儿的身世另有说法。

相传不知是刘邦的哪代皇孙，继位后一切如意，唯一忧虑的是三宫六院无一能给他留下龙种。后宰相建议他和皇后商量后，暗找民女进宫。皇后怕将来当不了皇太后，又怕自己失去体面，故与皇上“约法三章”：一、暗地选来民女，落在正宫，不准让任何人知道;二、有了太子要公开宣布为正宫所生;三、太子断了奶，即将民女打入冷宫。结果，长沙一个名叫彩娥的民女被选中，不久即得子。此后一切依“约法三章”进行。彩娥倍受冷落，一次气愤至极狠拧太子肚脐，留下深深印痕。皇后为绝后患，在三尺白绫上写了赐彩娥死的懿旨，交一老太监执行。老太监出于同情，将懿旨交给彩娥，并将她扮成小太监送出城外。彩娥四处漂泊，一年到了甘肃平凉县，实在走投无路，便跳崖自尽。不想被挂于山腰的树上，后又被做豆腐的单身汉曹二亮救起。二人相濡以沫，结为夫妻。不久，新皇上登基，彩娥诉说身世，让曹二亮替她进京认子。凭那三尺白绫和肚子上的指甲印，新皇帝悉知原委，决计请母亲进宫当太后。彩娥怕儿子有失皇家面子，乃请与曹二亮居于长沙老家。皇帝于是封曹二亮作軑侯，食邑长沙，自己每年借口巡视民情，带着宫里稀罕物前来长沙探母。那年他带来外国进贡的甜瓜，所以女尸肚里留有甜瓜子。因他不准曹二亮与他娘合葬，故二人分葬于一、二号墓。

马王堆三座汉墓是三座珍贵的地下宝库，它的建构和三千余件陪葬品，为研究我国封建社会初期的经济和文化艺术提供了极好的实物资料。这三座汉墓规模相当宏大。一号墓坑南北长195米，东西宽178米，深16米。二、三号墓规模稍小。三座墓葬的土方估计在6万立方米以上。其棺椁规模之大，也使人难以想象。以一号墓为例：椁有外、中、内三层，棺也有外、中、内三棺。六层棺椁套迭，再加上木棺四周及上部填塞木炭，木炭外面又用白膏泥真塞封固，厚60到130厘米。正因为如此，外界空气和湿气被隔绝，故女尸保存完好。其外椁由七十块木板组成。现存板材50个立方米，大概需原木200立方米以上。最大的一块椁板长488米，宽152米，厚026米，重3000多斤，原木直径当在2米以上!内棺为彩绘漆棺，棺上所绘风云变幻的宇宙太空和一百多个活灵活现的神怪，令人赞叹不已。覆盖在内棺上的帛画绘有天上、人间和地下三界景色，色彩艳丽，线条准确，堪为珍品。三号墓中亦出土四幅帛画。出土文物有漆器、竹笥、丝织品、木俑、陶器、帛书、竹简、农畜产品，以及中草药等。那五百多件漆器光泽如新，三号墓出土的锥画狩猎纹漆奁，花纹细如发丝，必须就着阳光才能看清。众多丝织品巧夺天工，有一件素纱蝉衣，长128米，且有长袖，然而重量仅49克，不足一市两!三号墓出土的十二万字近三十种帛书，包含着天文、哲学、历史、地理、医学等方面内容，其中多种为早已失传的佚书，成为我国古籍发现史上的一件大事。出土文物中还有一顶据认为是中国最早的乌纱帽，具有很重要的文化意义。马王堆汉墓中最重要的发现，无疑还是一号墓中保存异常完好的女尸：在地下埋葬了两千多年，仍毛发俱全，皮肤尚有弹性，解剖时发现连肠胃中残存的一百三十八粒甜瓜子也一如原貌。由此可推测，这位軑侯夫人可能是因某种急病和慢性病急性发作，在吃过甜瓜后不久暴死的。这具西汉女尸的发现，轰动了世界。其解剖过程曾拍成科教片《西汉古尸研究》，成为医学史上的珍贵资料。

湖南长沙马王堆出土的乌纱帽

现一、二号墓的墓坑已填塞，恢复了封土原貌，三号墓墓坑作了保护性整修加固，并新建大跨度顶棚，供参观游览。另在湖南省博物馆内建有马王堆汉墓专用陈列室。