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　　何姓是出于韩氏音讹的姓。何姓是一个古老的姓氏。因黄帝时期的何姓无世系资料可考，所以，一些姓氏古籍都认为何姓是由韩姓间讹或转音形成的。由于公元前230年韩国被秦国灭掉，于是韩国子孙就以国为姓，有一部分人逃到淮河与长江之间的一些地方，当地人的口音把“韩”读成了“何”，后来又从读音误写为“何”，于是，这些韩姓人就变成了何姓。两汉至两晋时候，何氏分布于今天的河南，安徽，山东，江西，四川，广东，湖北，江苏，陕西，湖南等省的一些地方。西晋末年，中原何氏中才有人移居福建。在西汉时有大臣何武，经学家何休，大将军何进。西晋时有大臣何曾。南朝宋时有无神论思想家，天文学家何承天，梁时有诗人何逊。唐代有宰相何进滔。明代时有学者何瑭，文学家何景明，篆刻家何震。清代有诗人，书法家何绍基。近现代有作曲家何柳堂；国民党革命派杰出代表，画家何香凝；地质学家，矿物岩石学家何作霖；诗人，文学评论家何其芳。何姓是当今中国第17大姓，拥有人口占汉族人口的1%以上。

云南省曲靖何氏起源：

洪武23年（1390年）7月，韩王安的第68代孙、明朝征南大将军（右副先锋）荣禄大夫何文辉第三子——何琪由湖广长沙卫调越州卫任指挥签事，洪武31年功升越州卫指挥使司辽东都指挥同知，授镇国将军，初封从二品官衔，后封正二品。当时全国已基本平定，为巩固边疆的稳定与发展，按照明朝当时的政策，朝廷将出征云南的将士全部留守戍边实行屯田制。在这种情况下，越州最高长官——卫指挥使司何琪就理所当然的和自己所率领的军队左、中、右三个千户所（3600人）在越州管辖的范围内布防，设四哨、六庄、八堡、九冲、十八营定居戍守，此后世代繁衍生存，到现在越州何氏后人已有二十三代子孙。第二世何永亨、何永龄、何永年兄弟三人为纪念始祖琪开创基业之艰辛、旨在扎根边疆、承前启后、教育后世，也为纪念庐江、滁州先祖，念凛天颜于万里之遥、思骨肉亲人于梦寐之切而修建祠堂。

何氏字辈：

永世怀河，庭源应等。天上神其，志正名中。九道高卜，国昌山东。开远大长，发定四方。

出自姬姓，为周文王之后。相传黄帝是少典之子，本姓公孙，因居于姬水之滨，故而改为姬姓，其后裔后稷被周人尊为始祖。后周成王（周文王之子）弟唐叔虞裔孙韩王安为秦所灭，子孙避难逃亡到江淮一带，当地人因"韩"、"何"音不分，后误写为何，子孙沿用。 唐代的"昭武九姓"之一有何氏。隋唐西域阿姆河、锡尔河流域各氏族统称为"昭武九姓"，即康、史、安、曹、石、米、何、火寻和戊地。 出自冒姓或赐姓。如汉时有叫何苗的，其本姓朱，冒姓何。北魏孝文帝迁都洛阳后，鲜卑复姓贺拔氏为单姓何氏。五代吐谷浑亦有何氏，吐谷浑亦作吐浑，为鲜卑的一支。元末吐蕃宣抚使锁南之子铭入明，被朝廷赐姓何氏，其后也有以何为姓的。 家乘谱牒 上海：何氏家谱一卷、竿山何氏族谱不分卷 江苏：宿迁何氏族谱、泰兴何氏家乘十四卷首一卷、京江何氏家乘二卷、丹阳何氏重修家乘二十卷 浙江：萧山何氏宗谱十五卷首一卷、萧山芹沂何氏宗谱十五卷首一卷、泉溪何氏宗谱六卷、金陵何氏宗谱八卷 安徽：淮南何氏宗谱二卷、庐江何氏宗谱三卷首一卷末一卷、桐城何氏族谱四十九卷、休宁县率口何氏族谱十二卷 广东：何氏家谱不分卷、香山小览何氏九郎族谱八卷、南海烟桥何氏家谱九卷首一卷、新会大塘派何氏家谱一卷 聚集地（迁徙分布） 西汉至两晋时期，何氏分布于今河南、安徽、山东、江西、四川、广东、湖北、江苏、陕西、湖南等省的一些地方。西晋末年，中原何氏有移居福建者，即永嘉入闽八族之一。唐代，中原何氏又有两次入闽；一是唐高宗时，光州固始人何嗣韩随陈元光入闽，在福建安家；二是唐僖宗时，又有固始人随王潮、王审之入闽。此后，何氏又有多次迁徙。南宋淳佑年间，何逖基由螺阳迁居温陵、浔江，后隐居清源洞。宋代，何氏还有一支自庐江迁往福建、南京、江西，至宋末元初，有一支由武平经江西寻邬、定南、龙南入广东翁源，另一支由武平入广东东蕉岭、大埔、梅县，再分支各地。明末，何斌在台湾担任 台湾的何姓，与大陆的何姓同宗同祖，一脉相承。现多居住在台北、新竹、彰化、嘉义等县。它是台湾的第二十六个大姓。是来自一水之隔的福建。其远祖，则是康叔虞分居在光州（河南省潢川县）的后代。因此，台湾的何姓和韩姓也原是一家人。明末天启年间，就有一位郑芝龙的旧部何斌，在台湾担任荷兰人的通事。通事是一种专门担任翻译的职务。何斌是一位占有重要地位的人。正是由于他的游说，当时在福建高举反清复明旗帜的郑成功，才会渡海而进到台湾来。在郑成功据台期间，福建的何姓也纷纷到了台湾。清朝时，到台湾来开创新天地的何姓更多，在凤山、基隆、士林内双溪、台中东势，以及新竹宝山乡，都有何姓的足迹。荷兰人的通事，是为何姓最早入台者。当然以后有的又进而远徙东南亚及欧美一些国家和地区。 堂号 "水部堂"：南朝何逊，官尚书水部郎，诗文很有名，著有《何水部集》。 历史名人 何休：东汉杰出经学家。自小笃志好学，精研六经，诸儒莫及。历十七年，作《春秋公羊解诂》。 何景明：明朝文学家。与李梦阳主张文仿秦汉，诗宗盛唐，称"复古派"。与梦阳、边贡、徐祯卿并称"四杰"。为"七子"首领。 何承天：南朝宋时无神论思想家、天文学家。博通经史，精历算，曾考定"元嘉历"，改平朔为定朔，使日月食必在朔望，对后世历法变革有很大影响。 何晏：三国时玄学家。汉大将军何进之孙。与夏侯玄、开弼等为魏晋玄学的主要创始者之一。倡导玄学，崇尚清淡，开一时之风气。

何桢：肇迹庐江，望族之首

何桢，字元干，庐江人，身材伟岸，仪表堂堂，有文学才干，作过幽州刺史，弘农太守，最后位至光禄大夫。何桢之子名何龛，魏国后将军；长孙何勖，车骑将军；少孙何恽，豫州刺史。

何 琦：字万伦，东晋庐江人，晋代三国论作者，其本是一个好古博学之士。可是为恐对母亲供养不适，就勉强当了一名县令。后来母亲去逝，他说：“所以仕者，实博利禄以供亲耳。今亲已卒，复何求焉。”於是罢官归野，耽玩典籍，以琴书自娱，成为一代高士，同时他的孝行也传诵千古。

何准东晋庐江人曾任散骑侍郎。何澄和何法倪的父亲

何澄东晋庐江人，

澄字季玄，充弟准之第三子。孝武时为秘书郎，转丞，迁秘书监太常中护军，出为冠军将军、吴国内史，徵拜尚书。安帝即位，迁尚书左仆射，领本州大中正。元兴末，卒。义熙初追赠金紫光禄大夫。

何法倪(女)东晋人是东晋穆帝司马聃皇后,庐(今安徽庐江西南)人,生于338年,其父为心地高洁的何准。

何尚之(382～460)字彦德。南朝宋庐江潜县(今霍山)人。

少轻薄，及长，以操行见称 。与谢混相知。初为临津令，补刘裕府主簿。从征长安，以功赐爵都乡侯。宋文帝时任尚书令。孝武帝时官至左光初、开府议同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，劝阻文帝在湖中建方文、蓬莱、瀛州三山，以免劳民伤财。曾立宅建康南城外，聚生徒讲学，一时四方名士纷纷慕名而来，谓之“南学”。著有文集十卷行于世。

何婧英(女)南朝南齐人,南齐前废帝萧昭业皇后是庐江郡潜水县人，抚军将军何戢的女儿，母亲是山阴公主。

493年为南齐皇后,死于494年被萧鸾所杀

〖何佟之〗（449-502年）字士威，南朝庐江（今安徽六安东北）人。祖父何劭之，仕宋为员外散骑常侍。父何歆，在齐为奉朝请。佟之自幼好学《三礼》、以坚韧不拔的毅力钻研经籍，手不释卷，所读《礼》论三百篇，都能大致背出。深受长于校勘古籍的尚书令王俭所推重，起为扬州从事，升为尚书祠部郎。齐明帝建武中，“为镇北记室参军，侍皇太子讲，领丹阳邑中正”。此时步兵校尉刘□、征士吴苞已死，京都大儒，只有佟之而已。南朝重视吉凶礼仪的规定，有关这方面的问题，都要由他依《礼》裁定，故名重于世。齐东昏侯萧宝卷永元年间，大杀宗室诸王，臣属人人自危，引起内乱。在此情况下，佟之常常召集儒生讲经论道，全力培养儒士。此时镇守襄阳（今湖北襄樊一带）的雍州刺史萧衍带兵攻入建康，灭齐建梁，进为梁武帝。为巩固其统治。便大兴儒学，以佟之为尚书左丞。由于梁建国伊始，百废待举，便今佟之依据《礼》的规定，制定各种有关礼仪的制度，第二年死于位上，时年五十五岁。其所著文章及《礼义》百余篇。在其《戎服会哀议》中，主张穿戎服不能临丧，他举例说，宋孝武帝刘骏死后，百官入临吊唁，都在宫门外脱去戎服，吊唁出外之后，才可穿戎服。在《丧未终不乐议》中，主张丧制不终，不能作乐。指出晋怀帝永嘉元年时，晋惠帝死后，何充对此已早有定议。虽然时代不同，依《礼》也都应如此。齐明帝建武二年，在其《泄哀议》中，提出在致哀时，天子应穿吊服升殿，群臣也同致哀感。哭吊之后，百官到宣德宫拜丧，还要到陵园哭吊，以表达追远敬慕之情。梁武帝天监年间，在其《祭服除绛□仪》中提出，自汉明帝永平二年，下令公卿的祭服要穿绛（大红色）□袜，以绛色为中衣的领和袖上镶边，以此表示赤心奉神的心情。他主张不必再穿绛裤，况且又不是先圣的成法，所以请求朝廷废除。这个建议，便被梁武帝采纳。关于在郊外祭祀所用器席等问题，主张用旧之后方可埋入地下。他在《郊坛器席议》中指出，根据《礼》法，所有祭器用旧则埋，现在用一次便埋入地下，这样不仅浪费，而且也于《礼》不合。其他如《社稷位向议》、《南北郊牲色议》、《景懿迁登新庙车服议》等，他都按《礼》提出自己的主张。其所著《礼义》，有的可在《南齐书·礼志》上、下或在《通典·礼典》中见到。清人严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文》中有辑佚。

何昌宇，字俨望，庐江灊人也。父何佟之，太常。 昌宇少而淹厚，为伯父司空尚之所遇。

何敬容(～549) 字国礼。南朝梁庐江潜县(今霍山)人。

出身世家，20岁时，选尚齐武帝女长城公主，拜驸马都尉。入梁后，历任秘书郎、太子舍人、尚书殿中郎、太子洗马、中书舍人、秘书丞、杨州尚书、官至宰相。任吴郡太守时，为政勤恤民隐，辨讼如神，视事4年，治为天下第一。任宰相时，善理政，改变了宋以来崇尚玄学、清谈文义、不问政务的颓 废风气。后因妾弟费慧明夜盗官米，为其解脱，被劾免职。复官不久，侯景攻入建康，他被围于台城，次年卒。

何尚之，南朝宋庐江�（今庐江西南）人。元嘉十六年（439年）为丹阳尹，立宅南郊外，置玄学，聚生徒，全国名流学者慕名来游，称为南学。玄学列为学校科目，在中国古代教育史上首开其端，对后世有深远影响。刘�，南朝齐教育家，沛国相（今濉溪西北）人。齐高宗时曾拟任为国子博士，兼总明观祭酒，不就。博通五经，早年聚徒教授，常数十人，以儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业，弟于中有不少名流学者。在中国古代哲学史、教育史上有深远影响的《神灭论》的著者范缜曾在其门下多年。尚之官历中书侍郎、尚书吏部郎、中书令。位极显贵而恭敬谨约，车服率素，妻亡不娶，又无姬妄，与少时若两人，弟悠之义兴太守，二弟愉之新安太守，三弟翌之都官尚书，子何偃字仲弘，宦历丹阳丞、中书郎、吏部尚书。龚先人余荫，世以为荣，平生喜谈玄理，注有庄子逍遥篇传世。孙何戢字慧景，拜驸马都尉，历官司徒左长史，高帝时迁吏部尚书。

何尚之父何叔度，义熙中为尚书，为金紫光禄大夫，入宋为吴郡太守，恭谨谦洁，元嘉八年卒。

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何 充：字次道，东晋，庐江人，世代公卿，曾祖何祯，光禄大夫，祖何恽豫州刺史，父何睿安丰太守，成帝曰：“充风韵儒雅，器局方概，有万夫之望。”官至吏部尚书、尚书令、左将军、出将入相，以社稷为己任。晚年性好释典，崇修佛寺。其弟准，位居宰辅，高尚寡欲，不以世出公卿门第，而视富贵如浮云。准子淡。官至南康太守，孙元度。西阳太守，次孙叔度太常卿尚书。

何充美容英姿，善能文章。东晋成帝时官任宰相；穆帝二岁即位，因年龄尚小，又与大臣庾冰共辅幼主。充虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以杜稷为己任。凡所选用提拔，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。（见《晋书何充传》）

身居高位的何充是一个虔诚的佛教居士。《晋书》「本传」说他性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，靡费巨亿而不吝惜，而亲友至於贫乏，则无所施遗，因此屡遭获讥於世。这与他的临朝有正，不以私恩为先是一致的。时人阮裕（阮籍族弟）同他开玩笑说：「卿志大宇宙，勇迈千古」。何充不明其意，问其缘故。阮裕解释说：「我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎！」（同上）意指何充偏心沙门，忽视百姓。然而何充不以为然，一如既往，「持八关斋（注1），结会诵经，终生不倦。」（《中国佛学人名辞典》「何充」条）

何充於佛教事业最突出的贡献是他以当权者的身分力主沙门不应向王者敬拜，维护了佛教的独立精神。成帝咸康六年（三四二年），中书监庾冰从维护儒家名教的立场出发，上书提出沙门应当像普遍臣民一样向王者致敬。当时身为尚书令（即宰相）的何充与庾冰辩难，主张沙门不须向王者屈膝跪拜。对此何充主要从两个方面阐述了他的反对理由。第一，应当遵从先皇帝的旧制、故事，志当尊重佛教自身的律仪。他说，先祖武帝、明帝以「盛明革命」、「聪圣玄览」而称名，他们并没有要求沙门行屈膝礼，他们尊重沙门的善法，所以我们也不应当强迫沙门改变律仪，破坏佛法。第二，佛教和封建政治并不矛盾，佛教有利於王化，有利於巩固封建统治秩序，他说：．．寻其（佛教）遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化。」还说沙门「烧香咒愿，必先国家」，他们的所作所为都是希望国家隆盛，没有半点虚情或违背，於「王化」只能有利而无害。（以上见《弘明集》卷第十二「尚书令何充奏沙门不应尽敬」）由於何充等人的极力辩护，「沙门向王者致敬」一事终於没有得到实行。

何充的弟弟何准也是一个虔诚的佛教徒，高尚寡欢，不愿致仕为官。在为兄的影响下，一生「唯诵佛经，修营塔庙而已。」（见《晋书．何准传》）时人谢万把他们兄弟俩与当时同在朝廷的郗愔、郗昙兄弟相比并讥之曰：「二郗谄於道，二何佞於佛」（《晋书何充传》）话虽不扬，却反映了他们对佛教的虔诚信仰。

注释

1．八关斋：「关」是禁戒的意思。「八关斋」也称「八斋戒」，是八种戒行与一种斋法的合称。「八戒」包括不杀、不盗、不*、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞、不卧高广之床，「一斋」是不过中食。「八关斋」为出家和在家学佛弟子所共同遵守的戒律。（史向前 编著）

何偃

〔公元四一三年至四五八年〕字仲弘，庐江潜人，何尚之中子。生于晋安帝义熙九年，卒于宋武帝大明二年，年四十六岁。州辟仪曹从事。举秀才。元嘉中，位太子中庶子，历侍中，掌诏诰。时尚之为司空尚书令，偃居门下，父子并处机要，甚得时誉。孝武帝时，迁吏部尚书。与颜竣有隙，心不自安，遂得悸疾。孝武帝遇之厚，倍加治疗，始得瘥。时帝长女山阴公主爱倾一时，配偃子戢。及卒，帝为之哭伤不已，谥曰靖。偃好谈玄，曾注庄子逍遥篇，与文集十九卷，（《隋志注》作八卷，《两唐书志》作十六卷。此从《隋书志》）并行于世。

何戢(445-482)何偃的儿子，南朝南 齐人，抚军将军，驸马都尉。刘宋山阴公主的丈夫。南齐前废帝萧昭业皇后何婧英 的父亲。

何宪庐江人，南朝南齐时人。字子思,学识渊博,贯古通今,无论是皇家书库的藏书,还是民间散佚的书籍,凡见必读,决不遗漏。

何求，何胤 和何点 是三兄弟，何尚之 的孙子，合成何氏三高

何胤（公元446年—531年），字子季，南朝梁庐江潜（今安徽霍山）人，生于宋文帝元嘉二十三年，卒于梁武帝中大通三年，年八十六岁。何胤好学，从刘献受易及礼记、毛诗，又入锺山定林寺听内典，其业皆通。起家齐秘书郎，出为建安太守。后入为太子中庶子，撰新礼。阴帝时，入山隐居以终。和曾任永安太守的其兄何求、曾为太子浩洗马的其弟何点，有感当时南朝政治黑暗，先后辞官归隐，漠视功名富贵，称为“何氏三高”，至今全国何氏宗族许多家庭大门仍贴“三高门第，四友人家”的春联。

何胤注百法论一卷，十二门论一卷，周易一卷，又作毛诗隐义十卷，毛诗总集六卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷，行于世。

何之元（？一593），字世伯，庐江（今安徽霍山东北）人，南朝梁代史学家，曾任刺史与太守。著有《梁典》、《陈书》、《文苑英华》等。据江苏武进地方志记载，何之元世居庐江，其父（何）逊定居晋陵德胜门，遂为武进人。何之元好学有才思，受梁司空袁昂器重，历任五官椽、信义令、湘州刺史、中卫府参军等官职，晚年隐居晋陵（今武进何留墅）。当地人很推重这位风雅之士，便将他所住里巷（村落）称为“何墅”，又因位于古代留城附近，遂称何留墅。

何子平

何子平，庐江灊人也。曾祖楷，晋侍中。祖友，会稽王道子骠骑谘议参军。父子先，建安太守。子平世居会稽，少有志行，见称于乡曲。事母至孝。扬州辟从事史，月俸得白米，辄货市粟麦。人或问曰：“所利无几，何足为烦？”子平曰：“尊老在东，不办常得生米，何心独飨白粲。”每有赠鲜肴者，若不可寄致其家，则不肯受。

母本侧庶，籍注失实，年未及养，而籍年已满，便去职归家。时镇军将军顾觊之为州上纲，谓曰：“尊上年实未八十，亲故所知。州中差有微禄，当启相留。”子平曰：“公家正取信黄籍，籍年既至，便应扶侍私庭，何容以实年未满，苟冒荣利。且归养之愿，又切微情。”觊之又劝令以母老求县，子平曰：“实未及养，何假以希禄。”觊之益重之。既归家，竭身运力，以给供养。

元嘉三十年，元凶弑逆，安东将军随王诞入讨，以为行参军。子平以凶逆灭理，普天同奋，故废己受职，事宁，自解。又除奉朝请，不就。末除吴郡海虞令，县禄唯以养母一身，而妻子不犯一毫。人或疑其俭薄，子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。”问者惭而退。母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。值大明末，东士饥荒，继以师旋，八年不得营葬，昼夜号绝擗踊，不阕俄顷，叫慕之音，常如袒括之日。冬不衣絮，暑避清凉，日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽雨日，兄子伯兴采伐茅竹，欲为葺治，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆。”蔡兴宗为会稽太守，甚加旌赏。泰始六年，为营冢椁。子平居丧毁甚，困瘠逾久，及至免丧，支体殆不相属。幼持操检，敦厉名行，虽处暗室，如接大宾。学义坚明，处之以默，安贫守善，不求荣进，好退之士，弥以贵之。顺帝升明元年，卒，时年六十。

史臣曰：汉世士务治身，故忠孝成俗，至乎乘轩服冕，非此莫由。晋、宋以来，风衰义缺，刻身厉行，事薄膏腴。若夫孝立闺庭，忠被史策，多发沟畎之中，非出衣簪之下。以此而言声教，不亦卿大夫之耻乎！

何子平居住在会稽，从小就有志向品行，受到乡里人的称赞。扬州征召他任从事史，每月的俸禄是白米，他总是卖掉白米买小米和麦子。有人问他：“这样做得利并不多，何必要这么麻烦呢？”何子平说：“父母在家，不能经常吃到米，我怎忍心独自享用白米。”每当有人送点新鲜的菜肴，如果不能寄到家中，他就不肯接受。母亲本来是偏房，户口注册有违真实，年龄还没到奉养期限，可户口册上的年龄已满八十，何子平只好解职回家奉养。当时镇军将军顾觊之任州上纲，对他说：“令堂年龄实际上没有八十，关系密切的人和故交都知道，在州中任职略有少许俸禄，我将禀告上司挽留你。”子平说：“公家只相信户口册，户籍上的年龄到了，就应当在家奉养父母，怎会允许因为实际年龄未满，随意冒领俸禄。况且回家奉养的要求又切合我个人的心愿。”觊之又劝他以母亲年老向县里求得俸禄，子平说：“实际尚未到奉养之年，哪能借此以求得俸禄？”觊之更加器重他。回家之后，全身心劳作，来使奉养充足。后来被任命为吴郡海虞县令，所得俸禄只用来奉养母亲一人，妻子儿女不占一丝一毫。有人对他过于节俭表示怀疑，子平说：“俸禄本来就应用在奉养亲人上，而不应用在自己身上。”问的人惭愧地离开了。母亲去世了他就辞去了官职，哀伤过度超过了礼数，每当跺脚痛哭，困顿晕倒许久方才苏醒。

何伦字宗道，号东山，明江山（今属浙江省）人，事亲至孝。相传一天晚上有小偷到他家偷东西，他发觉之后也没有声张，在小偷要把他家做饭用的锅偷走时，他这才说：“请你把锅留下，以便我明天早晨能做饭给母亲吃。”小偷很惭愧，就把所偷的东西都还给了他。又有记载说他居丧哀毁逾礼，忌日涕泣如初丧。可以称得上是旧时孝子的典型。此篇凡分孝亲敬长之规、隆师亲友之规、待人接物之规、鞠育教养之规、读书写字之规、出处进退之规、节义勤俭之规、饮食服御之规、量度权衡之规、撑持门户之规、保守身家之规十一类，其下或又分为数条，包括了中国传统家训的基本内容。

何进 - 简明历史传记

何进字遂高，异母女选入宫廷，有宠于灵帝，进受职郎中。继而升虎贲中郎将。光

和年间，何贵人被封为皇后，何进升任侍中，为河南尹。后黄巾起义，何进为大将

军，总镇京师，因及时发现并镇压了马元义的革命活动，被封为慎侯。

为张大威望，何进请灵帝在京师讲武结营，置西园禁军校尉。灵帝驾崩后，蹇硕谋

诛进而立皇子刘协，未果，反被进诛。何进从袁绍之言，博征智谋之士为己所用。

自此独揽大权。然而何进不纳陈琳之谏，多结外镇军阀，翘首京师，谋诛宦竖。终

于事泄，被张让等先下手为强，遭杀身之祸。

何晏（约193～249）

三国魏玄学家。字平叔。南阳宛县(今河南南阳)人。汉大将军何进之孙。曹操纳晏母为妾，晏被收养，为操所宠爱。少以才秀知名，好老、庄言，“美姿仪而绝白”，喜敷粉，“行步顾影”，人称“傅粉何郎”。娶魏金乡公主。为人好色，服饰拟於太子，被魏文帝曹丕所憎，称其为“假子”，未授官职。明帝以其浮华，亦抑之。仅授冗官。正始年间(240～248)曹爽秉政，何晏党附爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势专政，后为司马懿所杀。何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。与王弼等祖述老、庄，立论以为天地万物皆以无为本，“无也者，开物成务，无往不存者也”。他认为“道”或“无”能够创造一切，“无”是最根本的，“有”靠“无”才能存在，由此建立起“以无为本”，“贵无”而“贱有”的唯心主义本体论学说。还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累於物，也不复应物，因此主“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体。在思想上重“自然”而轻“名教”，与其仗势专权的实际行为多相乖违，故当时的名士傅嘏说他是“言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也”。其主要著作有《道德论》、《无名论》、《无为论》、《论语集解》等，现在较完整存在的只有《论语集解》。

何姓，汉族姓氏。

       何姓在新百家姓排名：第17位 旧百家姓排名：第21位。

       何姓在南方各省区中，一般均占各省人口的百分之一以上，而在北方省区中仅占百分之零点五左右，人口最集中的当属四川、广东、湖南三省，约占全国汉族何姓人口的百分之四十四。何姓是当今中国姓氏排行第十七位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之一点二。

—— 历 史 发 展 ——

起源始祖

姓氏源流

何(hé)姓，源出有:

源流一

       晋是周朝早期的一个诸侯国，第一任国君是唐叔虞，姓姬名虞，字子干。他是周武王的儿子、周成王的弟弟，被封在唐这个地方，虞的儿子"燮父以尧墟南有晋水，改曰晋侯" (见毛诗谱)。周武王的夫人是姜太公之女，被后世尊为圣母。周武王与妻子邑姜欢会时，曾梦见天帝对他说:我让你生个儿子，名字叫虞，将来可把唐国封给他。后来胎儿出生了，手心果然有个"虞"字，故起名为虞，人称叔虞。"唐叔虞"三字中，唐是封地名，叔是排行，虞才是名，为姬姓。

源流二

       据《商周家族形态研究》载:何姓，"铭于商朝晚期青铜器上铭文，系商王族异姓亲族的氏号"。另甲骨文卜辞有何族参加祭祀的记载。

       还有源自少数民族中的何姓。在中国汉唐时期的西域地区，有月氏人建立的康居政权，原居祁连山北的昭武城，后被匈奴人打败，西越葱岭，建立了康国，并日益强大起来，西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那昌、穆等政权先后归附了康国，均以昭武为姓，以示不忘其本。史称"昭武九姓"，而"何"则是其中之一。

源流三

       源自他姓改姓。《汉书·五行志》中说:东汉时有叫何苗的人，其本姓朱，后来自称何姓，子孙繁衍，遂成何姓一支。《姓谱》载:汉代凶奴单于的后裔，归汉后有"何奈"氏，又写作"何柰"氏，晋代幽州牧王浚手下有位将军就姓"何奈"名"虎"。还有"何拔"、"何居"、"何郎"、"何鲁"、"何丘"等复姓。另外，何繜中记述的小子何当为姬姓何氏。另外，商的子姓分支中也有何氏。荷兰姓氏Bosman改姓何。清末，来香港发展的荷兰裔犹太人何仕文原荷兰姓氏是Bosman汉化为何姓，Bosman的粤语发音是Boss-e-man音译为粤语是"何仕文"(粤语拼音Ho Sze Man)，另外有猜测说何仕文为表明他来自荷兰所以其汉化的姓氏为"何"与荷兰的"荷"同音。详见何启东家族。

源流四

       源于官位，出自汉朝时期内宫官吏娙何，属于以官职称谓为氏。娙何，亦称娙娥，是汉朝时期设置的女官名称，后成为西汉妃嫔的称号。娙何之称由汉武帝刘彻所置，后来依汉元帝刘奭执政的规定，娙何位居昭仪之下，地位相当于关内侯。娙何负责掌管内宫事务，地位相当高，官秩比中二千石的二品大员。在史籍《汉官六种·汉官旧仪·补遗》中记载:"娙娥秩比将军、御史大夫。众人谓之'娙何'。娙何秩比中二千石。"在汉朝的官位中，凡太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪宗正、大司农、少府、执金吾等中央机构的主管长官，皆为中二千石俸禄。

何氏家族的祖先是姬虞。

姓氏源流有以下几种说法：

1、出自姬姓。

周武王之子封于韩，灭国。其后裔韩武子（另一种说法是韩武子是晋同族曲沃桓叔后裔，即周成王弟姬唐叔虞之后）仕晋，封于韩原，以地为氏。后来与赵、魏三家分晋，成为诸侯。秦始皇灭六国，韩氏族裔遁逃江淮之间，因改姓何。

2、赐姓。

北魏孝文帝迁都洛阳后，推行汉化，鲜卑姓贺拔氏改为汉姓何氏。元末吐蕃宣抚使锁南之子铭归顺明朝，世袭河州卫指挥同知，赐姓何氏。

3、以国名为氏。

唐朝时中亚地区有九个突厥族小国，史称“昭武九姓”。 后来内迁中原，各以国名为氏。

扩展资料

少数民族中的何姓加入 ：

“昭武九姓”中的何姓。汉唐时期我国的少数民族地区中有何姓。汉唐时期的我国西域地区，有月氏人建立的康居政权，原居祁连山北的昭武城，后被匈奴人打败，西越葱岭，建立了康国，并日益强大起来，

西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那昌、穆等政权先后归附了康国，均以昭武为姓，以示不忘其本。史称“昭武九姓”，而“何”则是其中之一。

南朝梁代和后来的隋朝就有几位来自西域的何姓先人：一位是何细胡，梁代西域人，通商入蜀，定居郫县(今四川郫县)，事武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为“四川大贾”。再一位是何妥，隋朝人，

据说是何细胡之子，字栖风，少机警，有才名，隋初累官国子祭酒，著有《周易讲疏》、《孝经义疏》等文集。第三位是何稠，隋人，何妥的侄儿，字桂林，少有才思，隋开皇年间官至太府丞。他博览典籍，多识旧物，制作绝巧。

-何氏