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问题描述:

请问道教神仙体系：从宏钧法师到元始天尊到十二金仙到二郎神等等数代弟子,还有截教、阐教一堆堆的人物关系和主要事件。谢了。

解析:

一、道教神仙谱系的渊源

道教根植于中国文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。归纳起来，不外四端：

第一，对中国古代“天神、地只、人鬼”信仰的继承和改造。早在战国时，《周礼·大宗伯》已概括出“天神、地只、人鬼”的崇拜系统。其天神有昊天上帝、日月星辰、风伯、雨师；地只有社稷、五岳、山林川泽，四方百物；人鬼主要为祖先。道教成立时，

供奉神灵的数量不多，并且多与古代宗教的神灵相异，如：太上老君、三官等。东晋以后，崇奉的神灵虽愈来愈多，但仍不出《周礼》所概括的“天神、地只、人鬼”的格局。约出于南朝宋的《洞玄灵宝道学科仪》卷下记载了当时的醮神科仪，略称：凡是学道者，皆须修学醮神仪节，而醮“有九品（据下文，应为十品——引者注）：一者五帝醮，二者七星醮，三者六甲醮，四者三师醮。此四醮皆请天神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。……又有五者五岳醮，六者三皇醮，七者三一醮，八者河图醮，九者居宅醮，

十者三五醮。此六醮并请地神。当修馔时，尤须洁净果具，并令丰新。”①现在留存的南北朝部分斋科书，如北周《无上秘要》卷四十八至五十七所辑之“三皇斋”、“涂炭斋”、“盟真斋”、“三元斋”、“金箓斋”、“黄只斋”等，其所醮之神，即承古之

“天神、地只、人鬼”的崇拜而来。如卷五十四“黄只斋品”有：“谢十方”（指东、南、西、北、四隅及上、下十方之天尊、天帝、真人），“谢日月星”（指日、月及诸天星宿大神），“谢五岳”（指东、南、西、北、中五岳神君、灵官），“谢水官”

（指三河四海九江水帝、十三河源河伯河侯）。②可见自南北朝初年以来，道教即按古之“天神、地只、人鬼”的格局来创造和礼拜自己的神灵，其中也继承了许多神名，如四御、玉皇大帝、五老君、五星七曜、北斗七星、四灵二十八宿、真武大帝、雷神及东

岳、城隍、土地等，无不或多或少地表现出从中蜕变的痕迹。

第二，对神话传说人物的继承和改造。中国古代有丰富的神话传说。在流传中，有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵。道教继承了其中的少部分，有的是基本承袭，加工甚少；有的在承袭基础上加以改造，使之成为富有道教色彩的神灵。如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公、西王母、九天玄女等仙真属后者。

第三，取材于战国秦汉间流传的神仙人物。如《庄子》所记的广成子、彭祖，《淮南子》所记的赤诵子，以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙和方士等。

第四，对谶纬的承袭。两汉纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时，又制造了许多仙话。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九天玄女等。还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、

配服饰。这后一点为纬书的开创之举，成为后世道教广泛承袭的对象。

应该指出，道教神仙谱系中的神灵，虽然大部分承袭了中国古代神灵的模式，但也有一部分为道教所新创，除道书所载名目繁多的诸仙真外，本书所述的三清、三官、酆都大帝等是其最著者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。尽管如此，道教在新创这

些神灵时，仍然脱离不了传统文化的影响，仍然要汲取中国已有的文化养料。三清尊神之一的元始天尊的塑造就是具体的例证。元始天尊最早的雏形是元始天王，③首见于南北朝所出的《元始上真众仙记》。该书云：

“昔二仪未分，……天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王游乎其中。……经四劫，天形如巨盖，……复经四劫，二仪始分，相去三万六千里。……元始天王在天中心之上，名曰玉京山。”复经二劫，忽生太元玉女。

元始天王与之通气结精，而生扶桑大帝东王公与西王母，再生天皇，天皇生地皇，地皇生人皇，伏羲、神农等五帝是其后裔云云。④很显然元始天王是天地万物人类的始祖神，脱胎于盘古神话。盘古神话最早见于三国吴人徐整之《三五历纪》，此书已佚，《太平

御览》卷二引有其中一则文字：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”

⑤两相对比，模仿之迹，显然可见。其他对三官大帝、酆都大帝、玉皇大帝的塑造，无不借助于古已有之的神话传说。

二、道教造构神仙谱系的教理依据和基本原则

道教神仙谱系虽然表现出继承传统的明显特色，但是又对所选取的神灵进行必要的加工，并根据需要新创一些神灵。

其对已有神灵的加工和新神的创造，遵循了共同的教理依据——“道”和“气”，以及共同的基本原则——“化”。

“道”是道教的最高信仰和教义枢要，也是道教创神的基本依据。不赋予神灵以道性，无从成其为道教神仙。早期道教在塑造祖神老子时，即谓：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽明，观混合之未别，窥

清浊之未分。”⑥视老子为道的体现者和化身。

《老子想尔注》亦云：“一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君。”⑦其后，宋谢守灏集历代各类神仙传记中有关太上老君之事迹，编成《混元圣纪》，其中有云：

“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，……

终乎无终，穷乎无穷者也。”⑧六朝时，道教各派根据发展的需要，扩大了神灵体系，在新创最高神三清时，同样运用了“道”的原则。《云笈七签》卷二引《太真科》曰：“混沌之前，道气未显，于恍莽之中，有无形象天尊，谓无象可察也。……

又经一劫，乃生元始天尊，谓有名有质为万物之初始也。极道之宗元，挺生乎自然，寿无亿之数，不始不终，永存绵绵，消则为气，息则为人，不无不有，非色非空，居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万帝之尊，无名可宗，强名曰道。”⑨把

道的体现者的角色转由三清承担，盖以为只有道教最高神才能最完美地体现道的神性，才是道的化身。

最高神之下的众神仙，分别按其位次的高低，拥有相应的道性。总的说来，“尊神”、“仙真”道性多些，“俗神”道性少些。 “气”是道教塑造神灵的另一教理依据。道教从成立之日起，即受两汉元气说之影响，十分重视气的作用，认为原始之气生天生地生万物。道书中，“气”与“道”，有时被视作相异、相关之二物，有时被视作一物，皆具天地本始之意。道教用此概念造神

时，与“道”一样具有十分玄妙的作用。南朝宋时所出的《三天内解经》即用之以写老子之化生，其卷上曰：“幽冥之中，生乎空洞，空洞之中，生乎太无，太无变化玄气、元气、始气，三气混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生后，混气凝结，化生老子。……

老子者，老君也。”‘AB《云笈七签》又用之以写三清之产生，其卷三《道教三洞宗元》曰：“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从三元变生三气，……三元者，第一混洞太无元，第二赤混太无元，第三冥寂玄通元。从混

洞太无元化生天宝君，从赤混太无元化生灵宝君，从冥寂玄通元化生神宝君。”AC既然三元变生三气，又化生三位天神，此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有“一气化三清”之说，表明“气”是构造

道教最高神的基本要素。

同样，最高神之下的众神仙，也由“气”所构成。如“玉帝，在道教即三清之化。”AD即三清祖气所化，“五老上帝者，五气之根宗，五行之本始也。”AE表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗。

用“道”与“气”造构神灵时，道教遵循其“化”的原则，即变化的思想。这是道教的一大特色。无变化即难以设想人能经过修炼变成长生不死的神仙，人们称由人变仙者为“羽化登仙”，即指出了化的作用。《太上业报因缘经》借元始天尊之口论其化身

过程，曰：“始有天地龙汉之初，吾号‘无形’，化在玉清境，出大洞真经下世教化，……延康之时，吾号‘无名’，化在上清境，出洞玄宝经下世教化，……赤明开运，吾号‘梵形’，化在太清境，出洞神仙经下世教化。”AF三清之下的众神，亦由道或气所化

生。《洞神经》云： “大道降神，应接一切，或有名无字，有字无姓，或有位号，姓名亦无，各由感致，参差不同，是谓正神皆道应化。”AG

三、造构神仙与编制神仙谱系的历史进程

造构神仙与编制谱系经历了一个由少到多和由纷杂无序到较有系统的演变过程： （一）汉魏两晋是道教神仙谱系的初创时期。其早期经典《太平经》既确定神仙、真人为崇拜对象，又将儒家的圣人、贤人纳入神仙谱系，将它们分为六等：“一为神人，

二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。”谓“此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”AH此时的神仙谱系比较粗疏，呈现初创时期的原始状态。

这时期活动的主要道派五斗米道，除称老子为太上老君，又造构了天、地、水三官，此外，则不见造构他神。这与当时五斗米道不重视偶像崇拜有关。如张鲁（或云张陵）所

作《老子想尔注》十分强调《老子》道“无名”、“无象”的观点，反对给“道”取姓名，设状貌，因此，这时期所创神灵是很少的。

（二）南北朝是道教大量造构神仙和进行初步整理的时期。陆修静在改造南天师道（原五斗米道）时，仍然坚持三张传统，认为“大道虚寂，绝乎状貌。”AI道士祀神的主要场所“靖室”应该注重“清虚”，“洒扫精肃，常若神居，唯置香炉香灯、章案书

刀而已。”AJ但寇谦之在改造北天师道时，却与此观点完全相反。一方面借太上老君之名，自立“天师之位”，表示仍尊太上老君为该教教主，另方面，又另造新神，为其神权张目。除制造太上老君之孙李谱文授予《录图真经》神话外，“又言二仪之间有三十

六天，中有三十六宫，宫有一主。

最高者无极至尊，次曰大至真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪正真尊，……”AK造神最多者，是东晋中后期新出现的上清派和灵宝派，它们在南北朝时所撰著的经书中，另辟蹊径，造构新的至上神，主要有元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道

君、太上灵宝天尊等，声称上清、灵宝派经书都是这些尊神在天宫中讲说而传于世者。次于尊神的新神，更是不胜枚举。北周所出道教类书《无上秘要》卷八十三和八十四，对南北朝时所创神仙作了汇集，中列鬼官七十八，地仙一百三十九，地真二十二，九宫

真仙四十一，太清自然神九十九，太 仙八十五，太极真仙九十三，共五百五十七名，LB天神、地只、仙真、人鬼，样样俱全。

以上表明，南北朝所造神仙既多且杂，又漫无统序，使信众无所适从，于道教传播不利。南朝梁道士陶弘景有鉴于此，遂作《真灵位业图》，意欲将此杂乱无章的诸多神灵，清理出一个较有次序的谱系来。他根据世俗“朝班之品序”和“高卑”原则，将五

百多名天神、地只、仙真、人鬼，用七个阶次组织排列起来。第一中位（即第一神阶，下同）以玉清元始天尊为主神，第二中位以玉晨玄皇大道君为主神，第三中位以太极金

阙帝君为主神，第四中位以太清太上老君为主神，……最后第七中位以酆都北阴大帝为主神。每一中位之下，分列左位、右位、女真位、散位、地仙散位，分别容纳若干天神、地只、仙真、人鬼，LC编制出道教史上第一个神谱。

虽然此神谱并未完全系统化，但它将十分庞杂的神仙群纳入七个系列，无疑比原来的漫无统序前进了一大步，并为后来的神谱编制奠定了基础。

南北朝神谱整理中还有一个各派所奉最高神不一致，需要加以协调的问题。五斗米道（天师道）、楼观道一直奉太上老君为最高神，而上清派、灵宝派则奉元始天尊、太上大道君（或称灵宝天尊）为最高神。这种情况也是不利于道教传播的。一些道士乃仿

照佛教的“三身”说，将各派所奉的最高神糅合在一起，组成能共同接受的最高神，此即后来的三位一体的最高神“三清”。陶弘景的《真灵位业图》即表现了这种倾向。其第一中位元始天尊之下，所列全为“天帝”、“道君”、“元君”，并无地只、人鬼；

而第二中位玉晨大道君之下，则纳入了魏华存、许穆、许翙等上清派创始人；第三中位金阙帝君之下，纳入了徐来勒、葛玄等灵宝派所尊的创始人；第四中位太上老君之下，纳入了以张陵为代表的天师道创始人。四个中位综合成一个最高神，即可解决各派原有

的矛盾。事实上，这四位主神的名目和突出地位，已经具备了其后“三清”的特征，它实为“三清”的雏形。因此，《真灵位业图》在道教神谱形成过程中，具有重要的历史意义。较此稍后的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》（日本吉冈义丰《道教经典史论》认

为该书出于六朝末或隋代，最晚在唐初已经问世）在讲造像注意事项时，又特别强调了元始天尊等三神的崇高地位，其卷二《造像品》云：“造像有六种相，宜按奉行：一者，先造无上法王元始天尊，太上虚皇玉晨大道（君），高上老子太一天尊；二者造大罗已

下、太清已上三清无量圣真仙相；三者……”LD认为造头三个神像是第一重要的。此三神恰好就是后来的三清，由此可见三清尊神在南北朝末或稍后已逐渐形成。但并未最后完成，因为现存的南北朝塑像及造像记中，只见有单个的元始天尊像或老君像，而无三

清像，LE宫观中更无三清殿；《隋书·经籍志（四）》在述道教源始时，亦只称元始天尊，而不称三清。LF（三）隋唐五代是三清最高神地位最后确立和神仙谱系继续编定时期。唐代崇奉道教，尊祖老子，封老子为“玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”、“大

圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，圣祖庙（老子庙）遍及天下。因此，唐代前、中期道教宫观中，仍只有元始天尊殿或老君殿，而无三清殿。中叶以后，三清殿、三清观之名始见于记载。徐铉《筠州清江县重修三清观记》载，该观原为纪念吴（猛）、许（逊）

二真君而作，始为草堂道院，“年世弥远，增修益崇。开成（836～840）中，始诏赐号三清之观。自时厥后，又逾十纪，……建三清之殿，造虚皇之台，设待宾之区，敞饭贤之室。”LG三清之名，亦见于唐代道教斋神名单，《茶香室丛钞》卷十四《三清》条云：“唐杨钜《翰林学士院旧规·道门青词例》云：谨稽首上启：虚无自然元始天尊、太上道君、太上老君、三清圣众。”LH杜光庭删定的《道门科范大全集》，在卷一至卷三之请神名单中，首列“斗极祖师洞真大道元始天尊，斗极宗师洞玄大道太上道君，斗极真师洞神大道太上老君。”LI卷四至卷六首列：“虚无自然元始天尊，无极大道太上大道君，大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。”LJ可见三清尊神的地位在唐代已最后确立了。 与此同时，其余众神的次序也正在编定中。如杜光庭《道门科范大全集》卷一至卷

三，在三清之后所列神灵为：玉皇、紫微大天帝、北斗九星君、三官、五帝、九府四司诸君、六十甲子本命星君、玄中大法师、三天大法师等；LK卷四至卷六则列：高上玉皇、三十六天帝、东华、南极、西灵、北真、玄中大法师、三天大法师、日月九曜、南辰北

斗、三官、五帝、本命星君、东岳司命、名山洞府得道神仙、三界应感一切真灵等。MB其余各卷大体类此。

（四）两宋是道教神仙谱系最后编定时期。北宋真宗、徽宗是著名的崇道皇帝，他们搞了很多降神和天赐的闹剧。为了醮神的需要，曾命令大臣和道士整理道教醮仪，《宋史·王钦若传》记王钦若曾撰著《列宿万灵朝真图》《罗天大醮仪》等。MC《历世

真仙体道通鉴·林灵蘁传》载林灵素曾“被旨修正一黄箓青醮科仪，编排三界圣位，校正丹经子书。”MD林灵素所作的“编排三界圣位”的工作，对道教神仙谱系的最后定型起了重要作用，南宋金允中《上清灵宝大法》编制的黄箓大斋醮神名单即据此改成，其

卷三十九所列三百六十分位神仙名单，按其性质、品第，可分为以下十一个等次：（1）三清、四御；（2）南极长生大帝、东极救苦天尊、木公道君、金母元君及三十二天帝；（3）十太一、日月五星、北斗、二十八宿星君；（4）五帝、三官、四圣；（5）历代传

经著名法师；

（6）魔王、神王、仙官；（7）五岳及酆都地府诸神；（8）扶桑大帝及水府诸神；

（9）天枢院、驱邪院雷府等部主宰及诸神；（10）各种功曹、使者、金童、玉女、香官、吏役等；

（11）城隍、土地及所属神众。ME经过如此整理后，十分庞杂的神仙“队伍”算是较有系统了。当然道教各科仪书所载神仙系统并不完全统一，但南宋留用光《无上黄箓大斋立成仪》、宁全真传授之《灵宝领教济度金书》等所载神仙系统，其主要神箓及其

等次皆差别不大，故金允中《上清灵宝大法》所载不失为神仙谱系的代表，是道教神仙谱系最后编定的标志。

道教的修持是禁忌血食的。道经云：“真人体质清虚，不染秽恶，妖魅阴浊所聚，惟喜血食。”这种说法在上清派的典籍中尤为广泛。《太上黄庭内景经》云：“沐浴盛洁弃肥薰……五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”《天皇至道太清玉册》中也说：“五荤之菜，六畜之肉，仙道之忌也。”　　信仰道教却不一定非要吃素。一般信士可以吃从市场里买来的肉类，但是不可以杀牲畜、鱼类食用，有伤大道慈悲。信士也可以选择十斋日守斋吃素，其他时间生活及应酬则无忌。（多数正一火居道士除了斋醮期间，也不忌荤腥）　　提倡素食，本是一件好事，素食的确有利健康。但是有些人却把这点好处无限夸大，说素食可延年益寿、青春永驻、增长智慧慈悲、甚至消灾免难。更令人惊异的是居然有“食素可以脱胎换骨”的说法，若食素可以脱胎换骨，牛马骡羊皆为金姿玉质。　　修行不需要刻意吃素断荤，而在于身心清净的修持，身中神集，心中清净，自然就不会再迷恋荤腥。　修道者的饮食禁忌有哪些？　　修道者忌食荤腥。荤又称五荤、五辛，乃天地不正之气所生的食物，它们是：　　一、蒜：伤心躁火气，吃多心神容易散漫不振。　　二、葱：伤肾耗水气，吃多情绪不稳惊慌难安。　　三、韭：伤肝克木气，肝火旺盛容易动怒伤情。　　四、薤：伤脾困土气，脾胰不顺经常烦恼忧郁。　　五、兴渠：伤肺蔽金气，肺痨经常出悲观心态。　　因这些食物的气味过于强烈，食用之后会诱发人的各种欲望，多食对身体亦有损害。腥则是指肉类食物，食腥让人迷失本性，造诸杀业，制造恶因，堕落轮回。修道者体上天好生之德，培自己慈悲之心，不杀害生命，免于冤孽牵缠，故而不食荤腥。所以修道者应以清淡饮食为主，不重口味，自能常清常静，心平气和，百病不生。　　在道教正一派，尚有“四不吃”的饮食禁忌，相传源于汉朝祖天师张道陵。四不吃是指不吃牛、狗、雁、乌鱼这四种动物的肉。因牛一生辛勤劳作，于人有功，代表忠；狗看家护院，任劳任怨，代表义；（古有“牢字从牛，狱字从犬，不食牛犬，牢狱永免”的说法。）大雁失去配偶，终身独居，不再另寻新欢，代表贞节；乌鱼生子时，两眼昏花，无法捕食，小乌鱼便自动游入母亲嘴里，为其充饥，代表孝。天师以忠、孝、节、义教化于民，故“四不吃”的禁忌不但流传于道教，在民间也有很大影响。　　道教忌烟酒吗？　　正统道教弟子修内炼，是禁止抽烟的。烟属火，按五行相克来讲，火克金，在人体中肺属金，抽烟者久必伤其肺，对于内炼气脉运行也非常不利。另外就是在庄严的道教殿堂中，抽烟有失威仪，不文雅，对上圣高真也是一种不敬，所以道教在宫观殿堂上禁止抽烟。（现在多数正一火居道士不忌抽烟）　　商周时期，掌管祭祀的官员称为“祭酒”，张天师在蜀中创立五斗米道，设二十四治，治首即称“祭酒”。祭酒原为飨宴时酹酒祭神的长者，乃德高望重者才能担任，天师道沿用此名，说明早期道士所行宗教职能与原来的祭酒有相通之处。　　《太上老君戒经》云：“不得嗜酒。”可见，道教的戒律中对酒是开许的。只要不过量，少许饮酒可以促进身体血液循环，通络活血，有一定的养生作用。

★什么是六斋十直？　　六斋十直是道教的斋期，即是修道之士清静身心、洗心涤虑、忏悔罪愆、奉侍高真的日子。斋不等于吃素食，斋法和戒律息息相关。所谓“斋戒沐浴，以事上帝。”道教对于斋期的记载，详见于《太上六斋十直圣纪经》、《洞玄灵宝福日妙经》等经籍。　　六斋，是指年六斋。即每年农历的正月、三月、五月、七月、九月、十一月。道教崇尚真阳长生之气，奇数为阳，所以每年的奇数月为道教斋月。　　十直，是指农历每月的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日（月小以月底三日为期）。据《太上六斋十直圣纪经》记载，此十日均有尊神下降人间，检阅善恶。在唐朝时，十直日已经被定为法定日，《唐律》规定：十直日必须禁止执行死刑、屠宰、渔钓等杀伐生灵之事。　　★斋日都有那些？　　甲子日：天上万神聚会，检阅神祇。　　庚申日：人身中三尸神上天汇报人罪过。　　本命日（按自己出生那天的干支来算）：诸天上帝计算人功行。　　八节日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至，有八神记录人的善恶。　　三元日：正月十五上元日、七月十五中元日、十月十五下元日，天地水三官大帝校量人之罪福。　　三会日：正月七日、举迁赏会。七月七日、庆生中会。十月五日。建生大会。三会日是三官大帝考核世间人功过之时。　　五腊日：正月一日名天腊。五月五日名地腊。七月七日名道德腊。十月一日名民岁腊。十二月初八日名侯王腊。五腊日是祭祀祖先的日子，为先亡设供修斋，是真正的孝子，得福无量。每逢上述斋日，或仙真祖师神诞日，应当诵经礼忏，建醮修斋，幽显两利，获福无量。　　★持斋有功德吗？　　是的，因为在每个月固定的日期内，都有不同的神明前来检斋，在神真降临的日子，应当努力修善，前来检斋的神明将会在善簿上记下功德，若斋期为恶不修善，神明将在恶簿书名。所以道教将持守斋戒作为一种修道的功德，是应该大力提倡的。　　每月初一名为“月朔日”，每月十五日名为“月望日”，此二日乃是诸天仙真聚会之日。　　每月初二日、十六日，土地福德尊神上天汇报人的功过善恶。　　每月初三日、二十七日，为斗真降日。是日北斗真君下降巡查。　　每月初六日，并每月旬中三个辛日，为雷斋日，是日九天应元雷声普化天尊下降巡查。　　每月逢三、逢七日，并庚申、甲子日（如初三、十三、二十三日，以下均仿此），为真武斋，是日真武玄天上帝（真武大帝）下降巡查。　　每月逢三、逢九日，是日太乙救苦天尊下降人间，救拔苦难。　　每月逢九日，为纯阳斋日。是日吕纯阳祖师下降人间，度人济物。　　每月十四日、十五日、十六日，为三元降日，是日三官大帝下降巡查。　　每月的最后一天名为“月晦日”，此日各家司命灶君尊神上天汇报人的功过善恶。　　★什么是功德？　　功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，就叫做功德。功德不等同于利益。比如很多善信误以为功德等同于金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积累到来世可以换取相应的福报，这种善功名为福德，不是功德。功德是通过修行而获取的经验，福德等于金钱，金钱能用完，而经验不会消失。有大功德的修道人，是更容易得道成真的，所以道教提倡积功累德，《道德经》上讲：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”越是不计回报的付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心中的那份清静，就是功德。

十二式神是安倍晴明的专属式神，应该属于神道教

十二式神

十二神将取材于中国传统的式盘，是式盘圆盘上的十二月神，式盘是中国古代术士i占星用的仪器，由下方大型的方盘和上方可以转动的圆盘组成，圆盘中央为北极星，周围有十二月神。方盘代表地，上面刻有二十八星宿

十二式神

青龙 朱雀 白虎 玄武 天后 太阴 太裳 勾阵 腾蛇 天空 天一 六合

传说

传说在天界与魔界的一场大战之后，魔界被封印在大地的最底层。尔后，天帝为了加强天界的力量，在众仙家中挑选出十二个人才，加强了天宫的攻防的能力。他们十二个人便是： 镇守在东边的青龙，四神之一，带有点霸气的他也是十二个人的领袖。 他用有两种形态，分别是兽型与神君，当天宫遇到危险时，他便化成一条青色的巨龙镇守岗位。将苍冰苍光转化成冰之狂岚,攻击敌人! 此时有一只火鸟飞了过来，这是鸟不是普通的鸟，她是南方的神——朱雀，同样也是四神之一，拥有能控制火的她，但从不以兽型攻击敌人，反而常常优雅地挥动着手中的羽毛扇，这时敌人早就化为灰尽了，掌管毁灭与重生的红色火焰啊！以你破坏之翼，贯穿云霄！ 有句话是”未见其人，先闻其声”，大概是为了形容四方神之一的白虎而说的吧！他那稀有的白色毛皮可是他本人的鉴证，他是风之精灵，所以常常神龙见首不见尾的，大气之刃、真空之钢、白银之牙附身! 风吹过大地，同时也触动了身为北方神的玄武，玄武是龟蛇交缠的异兽。地之精灵的她常给人黑色的神秘感，她学的地术已经到炉火纯清的地步了。 人界有白天与黑夜，这得归功于太常与太阴的协调了，太常是日精也就是太阳，掌管白天的日晒，常用火术，每天使用一次使式神或人能力增强的术法。外型：金乌。 而太阴是月精，她可以用短时间空门扭曲，也就是暂停时间，她身型虽小，但施放出来力量非常有影响力，所以也是一个强将，外型：白狐。 在天宫中有两位倾城倾国的美女，她们也是十二个人之一。两位美女美的地方不同，天后以温柔为美，她那温文而雅的性格，夺得了天帝的欢心，便封她为贵人。沉稳大方又和气的她，拥有操控言灵的能力，能让说出口的话成为现实。 而勾阵，外表虽差于天后，但也是个成熟妩媚。风韵迷人的美女，她刚强的内在也让仙家门认可了，最擅长用石化中毒，可另敌人瞬间麻痹所有神经。 天空，外型是一只银色的大鸟。他是在天宫中专门布置陷阱的神将，不过他对风之法术也很精通。可令术者高空飞行。 在人界有许多的妖，修炼成仙，有一条青蛇历尽万难，终于如愿，飞天时腾云驾雾，所以取名为腾蛇，她的绝招是，缠绕束缚对手，令其无法动弹，有低空飞行能力，黑色火焰沸腾起来的阳炎啊！请变成天蛇，从天飞舞而降！ 天宫中虽有许多的神将，但能完全的展开天宫防御法的人，只有两个，一个是天一，他是防御武神，可以抵挡任何外来攻击，他身上的盾就是天宫的防御武器，他的绝招是，可抵挡物理攻击（总攻击力度小于防御力度），每天可使用一次物理攻击无效化，外型为透明三目鲸鱼。 另一个就是六合，他虽是六面晶体，但他施放力量铺设的结界，可以减少外来力量对的天一攻击力，一天可以使用一次魔法攻击无效，同时他也是天宫的用有六只眼睛的占星师。 这次以夜叉为首的四个魔物来攻打天宫，夜叉——魔界中的斗神，也是下一任魔界的继承人，他为了复兴他的族人不惜与天界对抗。他拥有魔族的血统，所以他的诞生是成为毁灭三界的武器。 而在他身边跟这三个强将——谛听：拥有控制死灵的能力，而且上通天文。下知地理，三界没有什么事他不知道的。终极绝招死亡阴影。 还有两个则是魑魅与魍魉，魑魅是幻惑师，专门制造假象，引人进如她布置的陷阱中而无法自拔，最终困死在陷阱中。 魍魉是药剂师，各式各样的药她都能研制出来，最擅长的是用毒，杀人与无形之中。 天界与魔界的战争又要开始了，无情的杀戮是赢得胜利的比经之路。 战争结束后，被选出来的十二个成功的封印了魔族，但他们也为此付出了生命，天帝为了让世人记得他们，便把他们化为空中的星星，并封他们为十二式神。

天一（てんいつ）

天一又称贵人，防御型式神，可抵挡物理攻击（总攻击力度小于防御力度），每天可使用一次物理攻击无效化，外型为透明三目鲸鱼。 天乙贵人为己丑土吉将。为十二天将之主。降祥赐福，解险扶危。顺布者吉，逆布者凶。与所乘之神相比和者吉，相克者凶。贵人顺布又与日干相生，虽课传中见腾蛇勾陈凶将也不为深害。若贵人逆布又克日干，虽课传中见六合青龙则不见得有大喜。 贵人得地则高贵，失地则低贱，故君子逢之则降福，小人得之反而生祸殃。贵人逢空落空（逢空者，所乘之神为空亡。落空者，指所临的地盘为空亡）。表示当忧不忧，当喜而不喜。太岁作贵人，不入传也能救助，凡事可以得到贵人的助力，惟有不能将病治好。贵人为初传，若课体为富贵龙德则为升迁求谋无不如意。 龙德课：太岁与月将相并，初传乘贵人即为龙德课。 富贵课：贵人乘旺相又为初传，临日支流年，上下相生为富贵课。 贵人有日夜之分，日测则夜贵显，而夜测则白贵显。而夜贵又叫廉幕贵人，即偏藏在廉幕中，考试时测得廉幕贵人，与日干相生，必然中榜。如谋事两贵人同时入传，或一个居日上，一个居支上，必然分外得力。日夜二贵人分别临卯酉叫做关，而临子午叫做隔，只有甲日戊日有之，均主闭塞不通。 贵人表示范围：贵官、尊长、俸禄、文章、首饰、珍宝、谷麻、牛、龟。 表示疾病则为：寒热头晕。 表示颜色时则为**。 表示数为八。

腾蛇（とうだ）

缠绕束缚对手，令其无法动弹，有低空飞行能力。外型为绿色长蛇。 腾蛇为丁巳火凶将，表示火光惊疑，忧恐怪异等事。若与所乘神相生或比和则吉，反之则为凶。空亡减半，披刑带煞，灾病立至。 腾蛇乘旺神又相生者，表示胎产与婚姻之喜。腾蛇为阴私血光之神。若附血支、血忌带刑煞测胎必坠。测产即生。测怪异遇腾蛇乘旺神必为生物。乘死囚神必为死物或有声无形。测梦与怪异，先看阴神及腾蛇，日干日支三传次之。腾蛇乘火神，临火乡即巳午，测时下见火，表示有火灾，也表示口舌官事。腾蛇为日财，而且神将旺相相生，测求财则大吉，反之则惊恐。腾蛇临日干日支，测进货必得下贱之物。 腾蛇表示范围：文字、火光、血光、荧惑、小人、蛇蛟、豆黍。 表示病时为：手足头目瘫肿见血。 表示颜色为紫色。 表示数为四。

朱雀（すざく）

四神之一，南方神灵——火之精灵，拥有兽型（火鸟）和神型（朱雀神君）两种形态。 朱雀为丙午火凶将，表示文章印信等事，得地则吉，失地则凶。又表示火灾词讼财物损失，牲畜灾伤等事。若所乘的神为旺相，而又披刑带煞则为受害已深，反之则浅。 测公事遇朱雀逆布，而且刑克日干，必然被当官的责备。反此则无害。测考试时先看朱雀，如所乘的神为岁、月建或为月将，或与岁月日相合，而且遇禄马及日德临生旺之乡，则必然中榜。若被刑克或落空亡，或临死绝之乡则试文必然不合格。但课体三传均吉者，不在此例。朱雀乘火神，临火乡，测时又为火，必主火灾。若为伏吟课体，神煞伏而不动，则可以避免。 正月乘酉，二月乘巳，三月乘丑，四月乘子，五月乘申，六月乘辰，七月乘卯，八月乘亥，九月乘未，十月乘午，十—月乘寅，十二月乘戌，为朱雀衔物，表示婚姻财物。 正月乘巳，二月乘辰，三月乘午，四月乘未，五月乘卯，六月乘申，七月乘寅，八月乘酉，九月乘丑，十月乘子，十一月乘戌，十二月乘亥，为朱雀开口，表示争斗口舌。 朱雀表示范围：疯妇、荧惑、小人、羽毛、文章、獐马、谷果。 表示病时为：胸腹阴肿、呕血。 表示颜色为：赤色。 表示数为九。

六合（りくごう）

结界创造，一天可以使用一次魔法攻击无效化，外型为**六面晶体。 六合为乙卯木吉将，表示婚姻、信息、交易等事。得地则为和合之神，失地则为虚诈之神。六合顺布乘旺相而发用或入传定主婚姻胎产喜。若所乘神为死囚之气，而且又刑克日干则为财物口舌或阴人缠扰。 六合表示范围：子孙、朋友、媒妁、牙侩、巧工、术士、竹木、兔、盐粟。 表示病为：阴阳不调，心腹虚损。 表示颜色为青色。 表示数为六。

勾阵（こうちん）

石化中毒，外型为紫色蝎子。 勾阵为戊辰土凶将，表示战斗词讼等事。好争讼，蓄二心。勾留迟滞，枝节横生。若乘丧门吊客则为带孝之神，在官者以勾陈为印绶，旺则吉，衰则凶。 测公事以勾阵为主，勾阵克日，冤屈不得伸。日克勾阵讼诉最终得清白。勾阵乘巳午而且又带煞克者更凶。若勾阵克日，而勾阵又乘贵人生日则可以化凶为吉。但本人行年不落空亡。测捕盗遇勾阵克日则为捕获。勾阵所乘之神克玄武所乘之神，也为捕获。勾阵所临之地克玄武所临之地为盗贼自败或自首。测宅墓则忌勾阵乘旺相气，临宅墓者表示安宁。若乘休囚气，又与宅墓刑克者表示不安。勾阵乘戌辰丑未。表示祸患连绵。乘戌辰则更凶一些。正月乘巳，逆行十二支，表示疾病伤残。勾阵披刑带煞，灾祸即到。 勾阵表示范围：将军、兵卒、丑妇、狱吏、小虫、龙。 表示病则为：脾虚。 表示颜色为**。 表示数为五。

青龙（せいりゅう）

四神之一，东方神灵——水之精灵，拥有兽型（龙）和神型（青龙神君）两种形态。 青龙为甲寅木吉将，表示财帛谷米喜庆等事，得地则富贵荣华，失地则财物外耗。 测公事以青龙为喜神。若所乘之神，披刑带煞，而且又克日干反主凶。测婚姻以青龙为夫，天后为妇。新妇入门，测得天后克青龙所乘之神，则表示克夫。测求财以青龙为主，乘旺相气，临旺相之乡，与日辰相生或与日辰作三合六合者吉。但需入传或临日辰上，否则龙居闲地仍然不得力。又所乘神生本命则为进财。克本命表示退财。测捕盗贼最忌青龙入传。因龙有见首不见尾之象。测行人遇青龙入传也为转往他处。测病见青龙入传，其病必因酒食而得，或因房事而得。测官职，文职见青龙，武职见太常，与日干生合者吉。反此者则凶，青龙太常乘太岁入传必主迁转。凡青龙与凶煞合并，加日辰者，表示喜庆中有砍杀。孟月乘寅，仲月乘酉，季月乘戌叫青龙开眼，表示消灾降福。春乘丑，夏乘辰，秋乘辰，冬乘巳叫做青龙安卧，表示灾祸随临。 青龙表示范围：贵官、富人、田主、夫、龙虎、豹、狸猫、雨。 表示病为：肝病、痢疾。 表示颜色为碧色。 表示数为七。

天空（てんくう）

风能力操控，可令术者高空飞行，外型为银色大鸟。 天空为戊戌土凶将，位于天乙贵人的对方，有名而无实，而与空亡同类，表示虚伪诈巧等事。得天地之杂气，作人间狡诈之神。动则无利济之心，静则有妖毒之气。 测词讼，初传或末传乘天空则为讼解。测求财则为大忌。测婚姻遇天空为初传，或临日辰，其家必有孤寡之人，否则祖业凋零。测奴婢以天空为主，若所乘之神与日相生相合则吉，否则为逃亡。所乘之神为魁罡，奴和婢为不善良之辈。测考试遇天空为初传则吉。因天空为奏书之神。托人谋事遇天空发用或入传须防虚诈。天空乘辰戌丑未为天空关闭，可成小事，不可成大事。贵人顺布，所乘神旺相相生，表示奴婢同心，所乘神为日财又遇天喜，测求财表示依赖小人或僧道之助，又表示所获之财由虚诈而来。天空乘遁干壬癸又如甲子旬中乘申酉，甲戌旬中乘午未之类，则为天空下泪主有死亡。 天空表示范围：奴婢、丑妇、五谷、狼犬、金铁、空虚之物。 表示病则为：气虚、下痢。 表示颜色为**。 表示数为五。

白虎（はくじゅう）

四神之一，西方神灵——风之精灵，拥有兽型（虎）和神型（白虎神君）两种形态。 白虎为庚申金凶将，表示刀剑血光，疾病死亡等事。得地则威猛，失地则狼狈。披刑带煞灾祸即至。白虎为威权之将，施大功，作大事最喜白虎。如初传或入传其功立成其事立就。 测官也喜白虎而带刑煞则更佳。所谓不刑不发！测疾病最忌白虎。如所乘之神克日，或带煞克日，或斗魁乘白虎克日，克行年，或白虎克年命皆凶。白虎临空亡，或附日德，可以化凶为吉，但凶煞太重也不能救。测公事最忌白虎及腾蛇克日，因二者皆为血光之神。测墓宅视白虎临何方，可断其方向有岩之石或神庙。测行人以白虎定之，乘初传则为行人到来，乘中传则为行人在途中，乘末传则为失约不来。白虎带丧门吊客，临支则为家中有丧服。测天时白虎为初传，则为有大风。正月乘申，二月乘寅，三月乘巳，四月乘亥，周而复始谓之白虎仰视，则为灾祸大作，乘巳午为白虎遭擒，则为灾祸潜消。 白虎表示范围：病人、道路、麦、猿猴、虎、金钢。 表示病时为：忡怔。 表示颜色为栗色。 表示数为七。

太常（たいじょう）

又名太阳，日精，使用火之术。每天使用一次使式神或人能力增强的术法，外型为金乌。 太常为已未土吉将，为四时之喜神，表示宴会酒食衣冠文章等事。 测官最喜太常。如初传末传见太常，而且遇天马驿马，所求必然遂心如意。传中见河魁太常时则为有两重印绶。而河魁为印，太常为绶。太常初传又临日辰为印绶星动之象，表示喜庆。若所乘之神旺相而与之相生，在官提升官职，平民则意为媒约、婚姻。所乘之神休囚，而与之相刑相克，则意为财帛不安，货物不定。春乘辰，夏乘酉，秋乘卯，冬乘巳，叫做太常被剥，表示百事销铄。 太常表示范围：武官、酒食、衣冠、麻、羊、雁。 表示病时为：四肢头腹不宁。 表示颜色为**。 表示数为八。

玄武（げんぶ）

四神之一，北方神灵——地之精灵，拥有兽型（龟蛇混合体）和神型（玄武神君）两种形态。 玄武为癸亥水凶将，为北方至阴邪气。表示盗贼阴私走亡遗失等事。 测盗贼以玄武为主，玄武为阴神又叫盗神。若阴神上下比和，即可断为盗贼所匿之处。若上下相克，则须再看神之阴神，盗神所生之神为贼物藏匿之地。玄武阴阳神（阳神即玄武所乘之神）与盗神中阴神递生，或盗神乘吉将，则为难以捕获。玄武临日辰，须防盗财失泄。又表示小人暗算。玄武附日德，测走失人物，则为找到或自归。昴星课玄武临寅卯，则表示失脱。须防狱囚走失。玄武乘辰戌丑未叫做横截，则为有盗贼侵凌。 玄武表示范围：盗贼、奸邪、小人、豆、猪。 表示病为：肾亏、血崩。 表示颜色为褐色。 表示数为四。

太阴（たいいん）

月精，可使用短时间空间扭曲或时间停止，外型为白狐。 太阴为辛酉金吉将，表示阴私蔽匿奸邪暗昧等事。得地则正直无私，失地则*乱无耻。 测盗贼遇太阴入传，或临日辰表示难捕获。因太阴为天地之私门。测墓宅遇太阴入传，则其所临之方向，定会有佛寺或奇美景物。测婚姻遇太阴临日辰，乘酉亥未发用，其女必然不正。太阴临日长生克日则*乱，测刑事遇太阴入传，与日相生宜自首。太阴乘申酉叫做拔剑，则为暗中陷害。 太阴表示范围：兄弟、姊妹、小麦、鸡雉。 表示病为：肺病、痨瘵。 表示颜色为白色。 表示数为六。

天后（てんこう）

又名贵人，魅惑能力，外型为女人。 天后为壬子水吉将，表示阴私暗昧蔽匿等事，得地则高贵尊荣，失地则奸邪*乱。 天后乘太岁临日干意为大赦。课体为三光三阳者更准。测公私兼顾之事与婚姻以天后为主。天后与日干相生，或与日干作三合六合者成，反之则不成，天后克日干，为女有意，而男不愿。日干克天后意为男有意而女不愿意。若课象吉，意为先有阻碍而后成。天后遇驿马，年命上见解神，意为离婚。天后之阴神乘玄武，意为暧昧不明。天后之阴神，乘白虎意为妻妾危险。天后乘天罡临行年意为坠胎。天后阴日乘申和阳日乘酉为*乱。 天后表示范围：贵妇、妻妾、蝙蝠、鼠，稻豆。 表示病时为：痢疾、腰痛。 表示颜色为黑色。 表示数为九。

　　太上老君 道教对老子的尊称。“老君”的名称，最早见于《后汉书·孔融传》；“太上老君”的名称，最早见于《魏书·释老志》。《老子内传》：“太上老君，姓李名耳，字伯阳，一名重耳；生而白首，故号老子；耳有三漏，又号老聃。”

　　玉皇 道教中地位最高、职权最大的神。即昊天金阙至尊玉皇上帝，简称玉帝或玉皇大帝。相传其总管三界（上、中、下）和十方（四方、四维上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）、六道（天、人、魔、地狱、畜生及饿鬼）的一切祸福。见《高上玉皇本行集经》。

　　元始天尊 道教最尊的天神。道教认为其处在无极上上清微的玉清圣境，为三清（玉清、上清、太清）的首席。又说其生于太元之先，故称“元始”。每至天地初开，便以秘道授诸天仙，谓之开劫度人。见《隋书·经籍志》。相传有《元始天尊度人上品妙经》一卷，今《道藏》本衍为六十一卷。

　　西王母 神话人物。亦称金母、玉母或西姥。在《山海经》里，其为豹尾虎齿而善啸的怪物。在《穆天子传》里，则为一雍容平和、能唱歌谣的妇人。至《汉武内传》里，却成为年约三十、容貌艳世的女神，并将三千年结一次果的蟠桃赐给武帝。《神异经》更为其塑造了配偶东王公，一年相会一次。在后代小说、戏曲里，又称其为“瑶池金母”，每逢蟠桃熟时，大开寿宴，诸仙皆来为其她上寿。旧时民间因将西王母作为长生不老的象征。

　　王母 即“西王母”

　　金母 即西王母。《名义考》：“金，西方成气，有母道，故曰母。”

　　王母娘娘 即“西王母”。

　　东王公 亦称东木公、东华帝君。古代神话中的男神。《神异经》：“‘东荒’山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。”《名义考》：“木，东方生气，有父道，故曰公。”《太平广记》载，东王公和西王母共理二气，并分别掌管男仙、女仙的名籍。

　　东华帝君 即“东王公”。

　　九天玄女 道教神名。一称玄女，俗称九天娘娘。传说为上古时女神，人头鸟身。圣母元君的弟子，黄帝之师。黄帝与蚩尤战于涿鹿，玄女下降，以六壬、遁甲、兵符、图策、印剑等物授予黄帝，并为制夔牛鼓八十面，遂破蚩尤。见《云笈七籖·九天玄女传》及《黄帝内传》等。

　　玄女 即“九天玄女”

　　东岳大帝 道教所崇奉的泰山神。古代封建皇帝多祭祀泰山，传说泰山神掌管人间生死。《云笈七籖·五岳真形图序》：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祀所宗者也。”泰山神于唐玄宗时被封为“天齐王”。元世祖至元二十八年（1291年）尊为“东岳天齐大生仁皇帝”，简称“东岳天齐大帝”或“东岳大帝”。旧时各地多有东岳庙，每年夏历三月二十八日为祭祀日。

　　碧霞元君 道教神名。传说为东岳大帝的女儿，宋真宗时封为“天仙玉女碧霞元君”。《蒿庵闲话》：“元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童玉女，至五代，殿圮像仆，童泐尽，女沦于池。宋真宗东封还次，御帐涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封‘天仙玉女碧霞元君’。”另据《太平御览》卷二六八引西晋张华《博物志》，也有东海泰山神女事。可知其渊源已久。

　　玉朗 道教仙官名。李商隐《重过圣女祠》诗：“玉朗会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”《太平御览》转引《登真隐诀》：“三清九宫，并有僚属，例左胜于右，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉朗诸小号，官位甚多。”

　　斗姆 道教所信奉的女神。传说为北斗众星之母，故名。宋元以后崇奉渐盛，尊为“先天斗姆大圣元君。”

　　三官 亦称“三元”。道教所奉之神。即天官、地官、水官。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄。东汉张角曾作三官书，为人治病，见《后汉书·刘焉传》注。后道教又以三官配三元，城上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。旧时各地有三官庙、三官殿。《道藏》中有《元始天尊说三官宝号经》等。

　　天官 道教信奉的三官之一。详“三官”。

　　地官 道教信奉的三官之一。详“三官”。

　　水官 道教信奉的三官之一。详“三官”。

　　三元 即“三官”。

　　太一 一作“泰一”。传说中的天神。宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一。”《史记·天官书》张守节正义：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：泰一，天神之最尊贵者也。”

　　六神 ①六种神祗。《楚辞·九章·惜诵》：“令武帝以析中兮，戒六神与向服。”王逸注：“六神，谓六宗之神也。”按“六宗”一词，始见于《书·舜典》，历来说法不一，有谓日、月、雷、风、山、泽者，有谓天宗日、月、星辰，地宗岱、河、海者，有谓四时、寒暑、日、月、星、水旱者。详见俞正燮《癸已类稿·虞六宗义》。

　　赵玄坛 亦称“赵公元帅”。道教所奉的财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎。故又称“黑虎玄坛”。相传姓赵，名公明，秦时得道于终南山，道教尊为“正一玄坛元帅”。传说其能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。

　　赵公元帅 即“赵玄坛”。

　　王灵官 亦称“玉枢火府天将”。道教所奉祀的神。相传姓王，名善，宋徽宗时人，曾从玉皇大帝封为“先天主将”，司天上、人间纠察之职。明永乐（1403-1424）间封为“隆恩真君”。各地道观内多塑王灵官像，赤面，三目，武装执鞭，作为镇守山门之神。

　　四值功曹 道教所奉的值年、值月、值日、值时的神。传说位于大神之下，相当于古代郡县功曹书吏之类，从事承启传递。道教举行宗教仪式时认为，“上达天庭”的表文焚烧后，须由“四值功曹”递送。

　　六十甲子 道教信奉的六十个星宿神，即六十甲子日值日的六十位神。这些神的名字都用天干和地支循环相配而成。

　　六丁六甲 道教神名。《无上九霄雷霆玉经》：“六丁玉女，六甲将军。”道教认为六丁（丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑）是阴（女）神，六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）是阳（男）神，为天帝所役使，能行风雷、制鬼神，道士可用符箓召请，从事祈禳驱鬼。今《道藏》内有《灵宝六丁秘法》、《上清六甲祈祷秘法》等。

　　三十六天罡 道教称北斗丛星中有三十六个天罡星。小说家即以之附会梁山泊中三十六员猛将。《宣和遗事·亨集》：“宋江才展开看了，认得是个天书；又写着三十六个姓名……末后有一行字写道：‘天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅。广行忠义，殄灭奸邪。’”《水浒传》第七十一回，言宋江等于忠义堂建罗天大醮，得一石碣，前面书天罡星三十六员，背面书地煞星七十二员。

　　七十二地煞 道教称北斗丛星中有七十二个地煞星。《水浒传》因以附会于大小头领一百零八人，分三十六人为天罡星，七十二人为地煞星。详“三十六天罡”。

　　城隍 道教所传守护城池的神。中国古代称有水的城堑为“池”，无水的城堑为“隍”。据说由《周礼》蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。最早见于记载的为芜湖城隍，建于三国吴赤乌二年（公元239年）；北齐慕容俨在郢城（今河南信阳县南）亦建有城隍神祠一所。唐代以后，各地郡县皆祭城隍。后唐清泰元年（公元934年），封城隍为王。宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍，明太祖洪武三年（1370年）又正式规定各府州县的城隍神，并加祭祀。

　　灶君 亦称“灶君”或“灶王”。中国旧时供奉于灶头，认为灶君掌管一家祸福。《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”《庄子·达生》：“灶有髻。”司马彪注：“髻，灶神，著赤衣，状如美女。”《抱朴子·微旨》：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。”旧俗，夏历腊月二十三或二十四日，用纸马饴糖等送灶神上天，谓之送灶；除夕又迎回，谓之迎灶。

　　土地 中国古代神话中管理一个区域地面的神。即古代的“灶神”。《公羊传·庄公二十五年》：“鼓用牲于社。”何休注：“社者，土地之主也。”《孝经纬》：“社者，土地之神。土地阔，不可尽祭，故封土为社，以报功也。”《通俗编·神鬼》：“今凡社神，俱呼土地。”

　　赤松子 中国古代神话中的仙人。相传为神农时雨师，一说为帝喾之师。后为道教所信奉。《汉书·张良传》：“愿弃人间事，从赤松子游耳。”颜师古注：“赤松子，仙人号也，神农时为雨师。”

　　三茅真君 即茅盈、茅固、茅衷兄弟三人。传说汉景帝时咸阳（今属陕西）人，在句曲山（在今江苏句容等境）得道“成仙”。后太上老君授大茅君盈为司命真君，中茅君固定箓真君，小茅君衷为保生真君；世称“三茅真君”。因此句曲山亦称为“三茅山”，简称“茅山”。

　　八仙 ①蜀之八仙。即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人，道教传说他们均在蜀中得道成仙。谯秀《蜀记》以为蜀之八仙。②古代神话传说中的八位神仙。即铁拐李（李铁拐）、汉钟离（钟离权）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。元杂剧里多有他们的形象，但姓名尚不固定。至明吴元泰《八仙出处东游记》，才确定为以上八人。八仙均为神仙中的散仙，民间传说中有许多关于他们的故事， “八仙庆寿”、“八仙过海”的故事流传最广。

　　铁拐李 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史·陈从信传》）。

　　李铁拐 即“铁拐李”。

　　汉钟离 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。

　　钟离权 即“汉钟离”。

　　张果老 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。

　　何仙姑 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。

　　蓝采和 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。

　　吕洞宾（798-？） 传说中的八仙之一。名喦（一作岩），号纯阳子，相传为唐京兆人，一作河中府（今山西永济县）人。唐会昌（841-846）中，两举进士不第，遂浪游江湖，遇钟离权授以丹诀，时年六十四岁。曾隐居于终南山等地修道。后游历各地，自称回道人。传说他曾在江淮斩蛟、岳阳弄鹤、客店醉酒等。有关部门其的神话传说，大概最早起于北宋岳州一带。小说、戏曲中反映其故事很多。元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”。通称“吕祖”。道教全真道尊其为北五祖之一。

　　吕纯阳 即“吕洞宾”。

　　韩湘子 传说中的八仙之一。相传其为韩愈之族侄，性狂放，曾于初冬时，数日内令牡丹花开数色，每朵又有诗一联，愈大为惊异。事见《酉阳杂俎》。《青琐高议》又称其以法术点化韩愈，愈谪官潮阳，途中遇雪，湘冒雪而来，并语以花上之诗，两人乃宿于蓝关驿舍。辞去时，又告愈以未来之事，后皆应验。按韩愈有侄孙韩湘，十二郎（老成）之子，曾官大理丞。愈贬潮阳，至蓝关，湘曾赠以诗，有“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”之句。传说中湘得道成仙之事，当由此而附会。

　　曹国舅 传说中的八仙之一。相传名友，宋代人。本为国舅，因其弟仗势作恶，恐受牵累，遂散财济贫，入山修道。后由汉钟离、吕洞宾引入仙班。事见《东游记》。一说其于宋哲宗绍圣四年蝉蜕于徐州玉虚观。或谓曹国舅系由宋外戚曹佾而附会。在八仙中，事迹最少，出处最晚。

　　铁拐李 亦称李铁拐。传说中的八仙之一。相传姓李名玄，曾遇太上老君得道。神游时因其肉身误为徒弟火化，游魂无所依归，乃附一饿死者的尸身而起。蓬守垢面，坦腹跛足，并用水喷倚身的竹杖，变成铁杖，故称“铁拐李”。元岳伯川杂剧剧本《吕洞宾度铁拐李岳》曾记其事，后又被采入《东游记》，但情节有所不同。或以为其由李八百尸解故事附会而成（李八百事见《宋史·陈从信传》）。

　　李铁拐 即“铁拐李”。

　　汉钟离 神话中的八仙之一。相传姓钟离名权。因受铁拐李的点化，上山学道。下山后飞剑斩虎、点金济众，最后与其兄简同日升天，度吕洞宾而去。见《东游记》。有关其神仙传说，起于五代、北宋。《宣和书谱》卷十九：“神仙钟离先生名权，不知何时人。而间出接物，自谓生于汉。吕洞宾于先生执弟子礼。”后遂称“汉钟离”而不名。或云，权曾自称为“天下都散汉钟离权”，后人误将“汉”字属下，故称“汉钟离”。

　　钟离权 即“汉钟离”。

　　张果老 传说中的八仙之一。相传他久隐于中条山，时常往来汾晋间，唐武则天时已数百岁。武后曾遣使欲召见之，即佯死。后人复见其居恒州山中。常倒骑白驴，日行数万里，休息时即将驴折迭，藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师，演出种种法术，授以银青光禄大夫，赐号通玄先生。其故事最早见于《明皇杂录》。新、旧《唐书》均有《张果传》，列方技类。

　　何仙姑 传说中的八仙之一。相传为唐广州增城女子，住云母溪。年十四五岁时，食云母粉而成仙。行动如飞，日往山中采果奉母。或说何仙姑本为宋永州道姑，士大夫多趋询休咎，名甚著。因与吕洞宾的传说起于同时，后人又附合为另一传说中吕洞宾所超度的赵仙姑（姓赵名何，零陵人），遂成为吕洞宾弟子。

　　蓝采和 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采