谢道韫自己的才气肯定是主要原因，当然其出身顶级豪族也让她在这个男权社会能快速成长。

大家都知道魏晋时期的特别多，那个时候的儒学文化思想，还没有像后世一样禁锢，所以读书人的气节风采一直非常崇高且骄傲。但在这种名士如云的环境中，谢道韫这名女子却能备受追捧，由此可见其魅力和才气。

关于魏晋时期的文化背景和名士的细节，在古籍《世说新语》中有详细的记载，而谢道韫的事迹也被记录在其中。首先能出现才女，并且广受追捧的前提一定是因为这个时期的社会风气开明，女子还有没受到封建思想的严厉禁锢。在这样的环境下，女子还是比较独立的，并且能发表一下个人言论。

其次，是因为谢道韫所在的家族非常厉害，属于魏晋时期的两大豪门家族之一。谢家的很多人都是当时著名的名士，并且不好都在朝廷中担任要职。所以谢道韫从小能接触到的环境就非常不凡，这种环境下谢道韫耳濡目染之下，对很多问题的本质就有了独到的见解。当然好的世家也为她能博览群书，学富五车打下了好的基础。

当然，除了这些之外，谢道韫自己的努力和富有才气肯定是主要原因。魏晋时期虽然风气比较开明，但是毕竟是男权社会，女性想要出头肯定是需要付出比男性更多的努力。因此谢道韫能成为国女女神，被是人追捧跟她自己的才气也是分不开的。再加上她出身顶级豪门，天生就是骄女，这种一加一的效应就不是等于二那么简单了。

综上所述，正是因为这些方面叠加起来，才让谢道韫成为了那个时代令世人追捧的国民女神。她的前半生像写满了她的骄傲和烂漫，后半生虽然经历风浪，却更显她傲然独立的风采。

男权主义的英文名字是Patriarchy，它就是指男子在家庭、社会中的支配性特权。男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。男权制就是将男性身体与生活模式看成正式与理想的社会组织形式。

男权主义包含：第一，男性统治。在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事以及家庭领域中，所有权威的位置都是男性的。第二，男性认同。核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的和正常的，总是同男性与男性气质理想联系在一起的。第三，将女性客体化。在男性事务与交易中把女性用作客体。限制或者阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识以及文化成就的很多领域。第四，男权制的思维模式。其中有两分思维，也就是非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态；线性思维，即时间与历史都依线性前进，忽略了循环；等级思维，即忽略了只是不同没有高低之分的事物；崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。

社会的进化与选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，造成社会的不平衡。

1、男权主义，也称男权制，其与男权、男性主义、父权、父权制、家父长制等名词在学术定义上重叠，表达方式交互使用，是男子在家庭、社会中的支配性特权。

无论在东方或西方，都存在男权主宰社会和家庭的历史现象。男权主义的实质就是个人专制，是对两性自然关系的文化压迫。

2、女性主义（Feminism）又称女权（女权主义） 、妇女解放（女性解放）、性别平权（男女平等）主义，是指为结束性别主义（sexism）、性剥削（sexual exploitation）、性歧视和性压迫（sexual oppression）。

促进性阶层平等而创立和发起的社会理论与政治运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题。

扩展资料

女性主义运动是一个跨越阶级与种族界线的社会运动。

每个文化下面的女性主义运动各有其独特性，并且会针对该社会的女性来提出议题，比如苏丹的性器割除（genital mutilation，见女性割礼）或北美的玻璃天花板效应，以及中国的女性参政问题、女性劳动报酬偏低的问题。

女性下岗失业比例偏高的问题；流产和遗弃女婴问题；婚后居住在男方家所带来的男女不平等问题；媒体和社会观念中的父权（男权制）（Patriarchy）思想残余问题等。而如强奸、**与母职则是普世性的议题。

——男权主义

——女权主义

古埃及女性的地位比较低下，能够学习文字的女性，应该只有生长在王室中的贵族。

古埃及历史中，一般女性是没有资格参与政事，成为有统治权力的官僚的。因为不可以存在于官僚体系之中，所以女性也并不太需要去学习文字。但是这也不意味着，古埃及所有的女性都没有学习文字的资格，根据一些史料来看的话，有一些女性是可以接触到文字学习的内容的，这部分女性通常生长在贵族家庭之中，是社会阶层比较高的群体。

要解释这个问题，还要从古埃及神话入手。在神话故事中，有一位专门掌管书籍的女神，她的存在即代表了受教育女性群体的存在。她并不仅仅掌管书籍，还是图书馆的守护神。这样一来，神话所代表的具体意象就比较清楚了，也许这些有资格接受教育的女性，就是在某种特定的环境下，由一些特别的女性教师来进行教授的。

这样可以推断的是，古埃及有一些女性是可以接受教育的，包括文字的学习。但她们和男性受教育的方式是不同的，她们所接受的应该就是家庭教育，有专门为她们服务的家庭教师。在那个时期，什么样的人才能请得起家庭教师呢？估计这样的情况，只能够存在于上层社会之中了。所以对于可以接受文字教育的古埃及女性，我们有理由相信她们大多来自于王室，是王室中的女子。

1 关于鲁迅精神的诗句是

2 鲁迅关于路的诗句

关于鲁迅精神的诗句是 1关于鲁迅精神的诗句

1 一生的铿锵有力，全身的铮铮傲骨！黑瘦的身躯里是不屈不挠。他为我们民族灵魂而呐喊，他的存在让我们国人不再彷徨。他用一生的精力书写了两个大字：不朽！他就我们伟大民族的民族魂……

2 鲁迅是一个甘于清贫、不贪图荣华富贵的有气节的人。

3 鲁迅是一个正义的、富有民族气节的、忧国忧民的人。

4 小时候的鲁迅就十分的要强，事事总想走在别人的前面。鲁迅成年后，他的性格变得更加刚强，从他的文章中，从他面对敌人的迫害不惧怕中，从他与批评他的人的针锋相对中，我们都可以看出他的性格。

5 鲁迅的勤奋，我想不用我细说大家都是很明白的。在鲁迅的散文《百草园和三味书屋》中，鲁迅讲过关于上学迟到的故事，后来他在桌子上刻了个“早”字，当作了他一生的座右铭。

6 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

2关于鲁迅精神的诗句

1 一生的铿锵有力，全身的铮铮傲骨！黑瘦的身躯里是不屈不挠。

他为我们民族灵魂而呐喊，他的存在让我们国人不再彷徨。他用一生的精力书写了两个大字：不朽！他就我们伟大民族的民族魂……2 鲁迅是一个甘于清贫、不贪图荣华富贵的有气节的人。

3 鲁迅是一个正义的、富有民族气节的、忧国忧民的人。4 小时候的鲁迅就十分的要强，事事总想走在别人的前面。

鲁迅成年后，他的性格变得更加刚强，从他的文章中，从他面对敌人的迫害不惧怕中，从他与批评他的人的针锋相对中，我们都可以看出他的性格。5 鲁迅的勤奋，我想不用我细说大家都是很明白的。

在鲁迅的散文《百草园和三味书屋》中，鲁迅讲过关于上学迟到的故事，后来他在桌子上刻了个“早”字，当作了他一生的座右铭。6 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

3有关鲁迅精神魅力的诗句是哪两句

有关鲁迅精神魅力的诗句是：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

自嘲

朝代：近代

作者：鲁迅

运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

译文

交了不好的运气我又能怎么办呢？想摆脱却被碰得头破血流。

破帽遮脸穿过热闹的集市，像用漏船载酒驶于水中一样危险。

横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人，俯下身子甘愿为老百姓做孺子牛。

坚守自己的志向和立场永不改变，不管外面的环境发生怎样的变化。

4描写鲁迅精神的句子

1 一生的铿锵有力，全身的铮铮傲骨！黑瘦的身躯里是不屈不挠。

他为我们民族灵魂而呐喊，他的存在让我们国人不再彷徨。他用一生的精力书写了两个大字：不朽！他就我们伟大民族的民族魂……2 鲁迅是一个甘于清贫、不贪图荣华富贵的有气节的人。

3 鲁迅是一个正义的、富有民族气节的、忧国忧民的人。4 小时候的鲁迅就十分的要强，事事总想走在别人的前面。

鲁迅成年后，他的性格变得更加刚强，从他的文章中，从他面对敌人的迫害不惧怕中，从他与批评他的人的针锋相对中，我们都可以看出他的性格。5 鲁迅的勤奋，我想不用我细说大家都是很明白的。

在鲁迅的散文《百草园和三味书屋》中，鲁迅讲过关于上学迟到的故事，后来他在桌子上刻了个“早”字，当作了他一生的座右铭。6 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

5写出赞扬鲁迅或鲁迅精神的名言有什么

人物名言 诗句 1、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

（鲁迅·自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。 （鲁迅·自题小像） 3、心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。

（鲁迅·无题） 4、血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。 （鲁迅·无题） 5、忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。

（鲁迅无题） 6、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。 （鲁迅·答客诮） 7、度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。

（鲁迅题三义塔） 8、岂有豪情似旧时，花开花落两由之。 （鲁迅·悼杨铨） 9、史家之绝唱，无韵之离骚。

（鲁迅评《史记》） 言论 1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 2、倘只看书，便变成书橱。

3、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶 、血。（鲁迅说，许广平载于《欣慰的纪念》） 4、其实地上本没有路，走的人多了，便成了路。

（《故乡》） 5、哪里有天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 6、唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。

7、沉着、勇猛，有辨别，不自私。 8、愈艰难，就愈要做。

改革，是向来没有一帆风顺的。 9、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。

10、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。 11、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 12、人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。

13、只要从来如此，便是宝贝。 14、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

15、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 16、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

17、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

18、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。 19、时间就是性命。

无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。 20、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

21、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。 22、改造自己，总比禁止别人来的难。

23、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。 24、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。

25、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。

26、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

27、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

28、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。 29、待我成尘时，你将见我的微笑！ 30、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

（记念刘和珍君） 31、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

32、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。

33、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 34、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。

35、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。

36、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。 37、凡事总需研究，才会明白。

38、生活太安逸了，工作就会被生活所累。 39、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

40、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。 41、走上人生的路途吧。

前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。

42、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。 43、谦以待人，虚以接物。

44、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。 45、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

46、哀其不幸，怒其不争。 47、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

48、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。 49、不满足是向上的车轮。

50、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。

倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。（《致颜黎民》） 51、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。

52、我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。

但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。 53、我家门前有两棵树，一棵是枣树，另一棵也是枣树。

（《秋夜》） 54、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。

“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。 55、多有“不耻最后”的人的民族，无论什么事，怕总不会一下子就“土崩瓦解”的，我每看运动会时，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点不止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不。

鲁迅关于路的诗句 1关于"路"的诗句或名言警句

上人生的旅途罢。

前途很远，也很暗。然而不要怕。

不怕的人的面前才有路 ——鲁迅 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。

—— 吉鸿昌 不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。 —— 莎士比亚 战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。

—— 巴今 世上本没有路，走的人多了，就变成了路 ——高尔基 世上本没有路，走的人多了便成了路——鲁迅 走自己的路让别人去说吧——但丁 大路无边，各走一边——俗语 书山有路勤为径——古诗 路遥知马力，日久见人心——谚语 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原 1希望是本无所谓有，无所谓无的这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路（鲁迅） 2书山有路勤为径，学海无涯苦作舟 3路漫漫其修远兮，吾将上下而求索（屈原） ①山回路转不见君，雪上空留马行处。（岑参） ②山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

（陆游） ③青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。（王安石） ④年年送客横塘路，细雨垂扬系画船。

（范成大） ⑤劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。（卷十七） ⑥清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

（杜牧） ⑦身为野老已无责，路有流民终动心。（陆游） ⑧云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。

（吴本泰） ⑨路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。（王维） ⑩路攀分寸不可上，失势一落千丈强。

（韩愈） 这世界上本没有路，走的人多了，也便成了路。

2有关鲁迅路名言警句

1 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

2 倘只看书，便变成书橱。 3 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

4 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。 5 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。

8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。

12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。 13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫 14、愈艰难，就愈要做。

改革，是向来没有一帆风顺的。 15、凡是总须研究，才会明白。

16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。

这些孱头们。 19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。 21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。

22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。 23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。

24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。 27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。

30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。 31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。

32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。 33、智识太多 ，不是心活，就是心软。

心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手……所以智识非铲除不可。 34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。

35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。 36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 38、从来如此，便对吗？ 39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。 41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。

只有这两条路。 42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

43、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。

44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。

偶有不懂之处，彼此最为合宜。 45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 49、改造自己，总比禁止别人来的难。

50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 51、------只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。

惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 56、发思古之幽情，往往为了现在。

3描写路的诗句

《送杜少府之任蜀州》

作者：王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在岐路，儿女共沾巾

三十功名尘与土，八千里路云和月

遥瞻前方万里路，福星高照到天涯。

我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。

四海翻腾云水路，五洲震荡风雷激。

空庭明月闲复闲，夜长路远山复山。

今朝霜重东门路，照横塘半天残月。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！

莫愁前路无知己，天下谁人不识君！

读万卷书，行万里路。

杨柳满长堤，花明路不迷。

朱门酒肉臭，路有冻死骨。

旧知山寺路，时宿野人家。

马寅识路真疲路，蝉到吞声尚有声。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

一生思破红尘路，剑藏庐轩隐迷踪。

双手劈开生死路，一刀割断是非根。

4有关路的诗句和名言

走自己的路，让别人去说吧！——但丁

世上本没有路，走的人多了，也变成了路——鲁迅

敢问路在何方，路在脚下

有路必有福，有路必有胜

书山有路勤为径，学海无涯苦做舟。

行路难，行路难，多歧路，路安在？-----李白

条条大路通罗马

上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路 ——鲁迅

路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。 —— 吉鸿昌

不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。 —— 莎士比亚

战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明。 —— 巴今

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原

独上高楼，望尽天涯路——辛弃疾

5鲁迅写的关于路的名言有什么

时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

感谢命运，感谢人民，感谢思想，感谢一切我要感谢的人。我想：希望本是无所谓有，无所谓无的。

这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。无论什么事，如果不断收集材料，积之十年，总可成一学者。

所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上了。用秕谷来养青年，是决不会壮大的，将来的成就，且要更渺小。

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去诚信为人之本上人生的旅途罢。前途很远，也很暗。

然而不要怕。不怕的人的面前才有路就令萤火一般；也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好欲温而和畅，不欲察察而明切也创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命。

人必须生活着，爱才有所附丽节省时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也即等于延长了人的生命。时间对于我来说是很宝贵的，用经济学的眼光看是一种财富万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。

心事浩芒连广宇，于无声处听惊雷。

男权主义（androcentrism）又称男权制（父权制）。所谓男性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。男权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。

男权主义包括以下几个方面的内容：

第一、男性统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女性那样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女性总统竞选人做这样的评价（我想知道她是否能够像男性那样做个好总统）却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个常见的陈述中的男性换成女性，才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬。

男权制强调男性统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男性的统治也是自然的。男权制是一个控制女性的性别结构。男性对资源的控制限制了女性的选择。

第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两性都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女性边缘化，把女性变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。

男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争性，有强迫性，爱拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性气质、理想女性同男性气质、理想男性相比则是次等的。当然，女性的价值也不是完全被否定的，女性的美丽被视为男性性欲的对象，许多文化将女性浪漫化，尤其是将母性浪漫化。

第三，将女性客体化。在男性事务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。（Jackson, et al, 131-132）男权制社会的特征之一是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制其产品；控制两性共同生育的孩子；肉体上限制女性，阻止女性的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色，女性的工作、产品和社会环境均低于男性。各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。

第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：阳刚与阴柔、主体与客体、浅肤色与深肤色、理智与感情、心灵与肉体、善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。（斯坦能，第129-130页）崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡

虽然我国古代各朝各代的社会制度多是以男权为主，但也素来有巾帼不让须眉之说。而历史中流传的关于杨门女将的故事也并不是凭空出现，细细回顾历史，我们会发现历史中确实存在有关杨氏上战场杀敌的事情，并且有史可查，因此也有不少人将史书中记录的那位上阵杀敌的杨氏女将看成是现在杨门女将的原型。

在我国古代的北宋时期，侬智高在广西发起了兵变，狄青受命领兵前去安定兵变，英勇的狄青带领其一众得力手下奋勇杀敌，最终大获全胜，成功安定兵变。

根据史书记载，当时在狄青的军中是有女将的，而且这个女将姓杨。在《宋史·狄青传》以及《宋史·戎狄传》中都有记载，狄青平定侬智高的时候，在播州建立了一支马队军队。而根据史书记载，播州杨氏属播州世袭土官的姓氏。

当时在狄青的军队中，据记录是有一名女将士出战的，因为这位杨氏女将的帮助，战争并没有持续太久就结束了。可见，这名女将在狄青与侬智高的战斗中帮了狄青大忙，因而有了一定的名气。后来，为了纪念这名女将，宋朝名画家曾为其作画一幅。

画中的女将身着将礼服，披坚执锐，佩剑持弓，意气风发的样子一点也不比男子差，而且她还是杨氏女子，与现在电视剧、京剧等各类作品中的杨门女将气质神似。所以，后人将她看成想是杨门女将的历史原型也不无道理。