道教的咒语典籍

道教的咒语典籍，宗教能成为人们的信仰，就是因为宗教都带有神秘性和哲学玄学等教人向善的道德哲理，因此很多人都会信服并以其为自己人生观的导向，下面是道教的咒语典籍，希望能帮助你深入了解道教。

道教的咒语典籍1

1、《三洞神符记》

道教符篆书。一卷，撰者不详。书中汇记了三洞各经关于天书、神符之名笔而成，心中得意妙。

2、《太上无极大道自然真一五称符上经》

简称《五经符上经》。“诸道士欲求神仙，长生不老，役使万神”；诸百姓欲治病治生，求福求财，均可书符佩服，“修德行道，其神自诣”，所愿得遂。盖“身佩五符，万神区区来归己也”。又具载佩符行道之法。

3、《三皇文》

乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免祸害之咒，并载有《太清黄神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《杀鬼咒》、《勃瘟咒》等。

4、《太上三洞神咒》

道教咒语汇编，以雷霆诸咒为主，其他有除病、驱疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文。

5、《太上洞渊神咒经》

又名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》。计有誓鬼、遣鬼、缚鬼、杀鬼、禁鬼、斩鬼等品，并附有各种制鬼符篆。

6、《太上秘法镇宅灵符》

专言镇宅符篆之事，谓用符篆埋于屋角下，可驱魔逐邪，镇宅安家。曰能“厌镇凶恶之鬼”，“厌镇牛马六畜死伤鬼”，“厌除家鬼克害人口”。

7、《太上助国救民总真秘要》

元妙宗编。编者自称是搜集而得的救世治病秘法口诀及符印步纲蹑步诸术。载有天心正法斗下符咒和《上清隐书骨髓灵文》。

8、《太上老君混元三部符》

本书集各种神符七百四十余道，其行符之法，大体是书符著怪处，或安门户床物，或佩带吞服。

9、《灵宝玉鉴》

其内容大抵为符咒斋蘸、召神伏魔、炼形度众、步蹑飞升等。全书为灵宝道法之总汇，所收符篆咒诀数以千计。

10、《灵宝无量度人上经大法》

是书集历代注疏及所传承之符篆仪轨，并吸收其他符篆丹法，编成灵宝道法总集。以大量天章云篆、符篆咒诀为主。

道教的咒语典籍2

“急急如律令”口号是怎么来的？

“急急如律令”是道士常念的口号，时间久了，我们每个人都是耳熟能详，没有人不知道的，甚至有的人有事没事互相开玩笑，经常拿这句话作为说词，但是却并不知道，这句话其实有着更深的含义，今天我就为大家剖析“急急如律令”背后真正的内涵，为什么说不能随便乱喊这句话呢？

“急急如律令”最早的出处是源于中国的道教，而要说起道教，兴盛的时期要追溯到汉朝，在汉朝时期，如果有紧急的公文，后面都会加上一句“急急如律令”作为公文的结束用语，办案的'差役们看到“急急如律令”就知道这件事十万火急，兹事体大，必须要马上进行处理。这句话在当时，也是非常的流行，但是经常出现在古代官员们办案的情景当中，而民间的老百姓，却少有提及。

后来随着道教的发展，道士们更加多方面的用这句话作为一件事的结语。律令传说是一个人，奔跑起来很快，后来形容一件事情迫在眉睫，就用律令来做比喻，所以“急急如律令”就广为流传了。

为什么不要乱喊“急急如律令”？

但是这句老话，作为道教的咒语，不能随便地喊出来。因为古代的人有一种说法，认为只要道士在“驱鬼捉妖”的时候，才会说出这句话，而普通人本身并没有什么十万火急的大事，轻易的说出“急急如律令”，反而不是很好，在语气上有违律必究的意味，一旦“神灵”出现，发现事情并没有那么严重，只是随便喊出来的，那么“神灵”就会非常的不高兴，自己的好运和魂魄就会被摄走，当然这里有一些封建迷信的色彩。

还有一种说法是人的能量如果没有修炼到一定的程度，当喊出“急急如律令”的时候，力量会被分走很多，而这些能量都是一个人的福报，等于是用自己的能量来化解眼前的急事，属于透支的行为，由此可见，如果乱喊肯定会有很多的弊端。

道教这句咒语，自古就流传下来，多少有一些道理，并且带有很强烈的神学色彩，我们应该以客观的态度去看待。毕竟信仰每个人都不一样，每个宗教又有着自己独特的行为准则，如果我们不详加了解就随便使用，可能会触及到一些底线，从这个道理来说，还是尽量避讳一些比较好。

厌胜”属于道家的法术，厌胜又被称为“厌魅”，大多是用来害人的，传说此法术始于姜太公，古籍《太公金匾》一书说：周武王伐纣，天下归服，只有丁侯一人不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的画像，向这张像射箭，丁侯从此便开始生病，什么医生都治不好，后来知道是姜太公搞的鬼，便赶紧派人去向周武王表示臣服，姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了。



在民间，也存在着“厌胜法”，咱们经常听说的“下镇物”就是其中一种，不过通常是用来迫害别人的，在《鲁班书》《万法归宗》《六壬仙师法诀》也都有反厌胜的符咒，不过厌胜术也有“好的”，通过下“镇物”可以保家旺业，甚至加官进爵，这种被称之为“吉祥厌胜”。



吉祥厌胜的七个方法

第一条秘诀：斗中招财法，准备一个“小船”，巴掌大的模型就可以，豪华简陋无所谓，但不可残缺不全，放在房屋的斗中（斗就是楹柱和横梁间连系的木块），如果船头朝内，则有利于居住者的财运，帮助居住者招财进宝，朝外的话，则产生反效果，万万不可。还可以用一把大米藏于斗中，同样利于居住者的财运，让居住者丰衣足食，对于钱财方面不发愁。

第二条秘诀：利学业法，取一片桂叶，藏在房屋的斗中，非常有利于居住者的学业，要考学、考证、考公职的，可以使用这种方法，另外还可以在大梁上画上官纱，在枋柱画上腰带，在门槛上画上官靴，也起到相同的作用。

第三条秘诀：增福添寿法，柏科植物藏在家中，能帮助住户老人增福添寿，可藏于屋内任何一处。



第四条秘诀：后辈贤能法，在门缝间藏上一只毛笔，利于家族后代出贤能人士，代代不息。

第五条秘诀：家丁平安法，取三片连接的竹叶，分别写上三个词：“大吉”“平安”“太平”，藏在屋顶的椽梁上，可以保一家人上下平安。

第六条秘诀：名利双收法，拿两枚真古钱，以反面朝上，放在正房梁的两端，会令居住者一家人名声大好，并且富有（名利双收）。

第七条秘诀：仕途光明法，将一支毛笔和一个墨盒，藏在木枋内，有利于居住者的仕途，不过笔头不能开叉，否则不起效果。

道教是世界上最重视人之现世生命的宗教，现存最早的道教典籍——《太平经》就旗帜鲜明地展示了道门中人的贵生思想。《太平经》宣称：“三万六千天地之间，寿最为善”；“丧者为贱，生者为贵”，“生为第一”，这些人寿最重的表述是道教精神气质的典型体现。为了实现长生这一目标，《太平经》的作者们以其宗教家的情怀吸纳当时之医学成就，总结出许许多多的养生方术，本文主要探讨其辟谷养生思想。

辟谷又叫“断谷”、“绝谷”、“却谷”、“休粮”、“绝粒”、“却粒”。辟谷术始于秦汉，甚至更早，汉代出现的集录此前礼仪著作的《大戴礼记·易本命》已经记载：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”这里的“不食”即辟谷，不食五谷。此外，《史记·留侯世家》讲张良性多病，以导引、不食谷强身。《淮南子·人间》也记载春秋时鲁国人单豹不食五谷，仅喝溪水，年届七十犹有童子颜色。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中辟出《却谷食之篇》专门探讨了服气辟谷。可见，秦汉时期，辟谷术已经相当流行。道教创立后，因袭此养生术，其早期经典《太平经》中有许多地方涉及辟谷。据王明先生《太平经合校》看，原经演述辟谷养生术的经文主要在辛部，惜《太平经》辛部经文今已全部亡佚，《合校》一书依《太平经钞》，略补其缺，其中集中论及辟谷的有三处（原经可能有更多内容）。

仅此三处，我们大略可以窥见《太平经》是相当注重辟谷养生的。

《太平经》主张辟谷可以度世长存。《三洞珠囊》卷四《绝粒品》征引《太平经》第一百二十云：“食者命有期，不食者与神谋，食气者神明达，不饮不食，与天地相卒也。”这几句话之思想源头在《大戴礼记·易本命》及《淮南子·地形训》。因《太平经》辛部遗失，估计这几句是结论性质的语句，原文当更充分讨论不食的诸多方面。上引五句以简括的笔触告诉我们：食用五谷的人生命有期限，善于调理气息的人神明通达一切，而不饮不食有形东西的人与天地共存亡。此处所说的不饮不食是指不吃五谷杂粮（即辟谷），并非什么都不吃。实际上，《太平经》及以后道教所倡行的辟谷术，往往伴随着服气和服药。因为此法确实能够益寿，历代传修者不绝，故易心莹在《道教分宗表》中列出辟谷一派。

辟谷有效，还须得法。王明先生《太平经合校》卷一百二十至一百三十六引《太平经钞》辛部首书经文，大致同《太平经》敦煌目录卷一百二十《不食长生法》相合，集中讲述辟谷法门。按照此节经文的说法，“比欲不食，先以导命方居前，因以留气。服气药之后，三日小饥，七日微饥，十日之外，为小成无惑矣，已死去就生也”。这就是说，辟谷之前，要先服食一些具有滋补元气作用的药物。服气药之后，三日内感到有点饥饿，七日内稍微更饿一点，十日之后就初步适应，疑虑不安之感也去掉了，已经脱离死籍，归就长生了。上文说过，辟谷不是什么都不吃，是慢慢节食，少食；不吃通常之食物，至于“特殊”食物还是要吃的，“服气药之后，诸食有形之物坚难消者，以一食为变，食无形之物，节少为善。……少者为吉，多者为凶，全不食亦凶，肠胃不通。

通肠之法，一食为适，再食为增，三食为下，四食为肠张，五食饥大起，六食大凶恶，百疾从此而生，至大饥年当死”。这段话反复说明辟谷过程中当节少进食，硬食以每天一次为最合适，流质食品尽量少食；但都不吃会造成肠胃不通，即肠胃沾连，影响健康。《太平经钞》所引此节文字没有提及“有形之物坚难消者”以及“无形之物”是什么，参照其他道经，所谓有形之物坚难消者是指营养高而消化慢的东西，如含有丰富植物油的松子仁、柏子仁、火麻仁等以及含有多种糖、淀粉、维生素等成分的麦门冬、地黄、茯苓、山药、黄芪、人参等根茎或菌核。所谓无形之物是指胡麻汤、酥汤、酒或清水等流质东西。辟谷之人活动相对少些，这些食品能够满足他们基本的营养需求。另外，《太平经》还提醒辟谷者“常当忽带收肠，使利行步也”，这是说，要常把腰带扎紧以便走路

《太平经》认为行上述辟谷法，不仅可以养自身，还可以养众生。从个人而言，“令人病悉除去，颜色更好，无所禁防。古者得道老者，皆由不食”。从国家而言，“此乃富国存民之道”，可以“助国家养民，助天地食主”，“君臣民足以安身心，理其职；富者足以存财，贫者足以度躯；君子行之，善乐岁，凶年不危亡”。《太平经》又从反面论述说，不修其辟谷术，习惯于一日三餐的人，遇到荒年就会饿死或出乱子，“日三食乃生，朝不食，一命绝；昼不食，二命绝；暮不食，三绝（此句“三”下当有“命”字，引文脱）；三日不食，九命绝。……奸邪大起，悉从此始”。由此，《太平经》倡导“用吾道，万事自理，吉岁可以兴利，凶年可以存民”。

从《太平经》所提倡的辟谷术中，我们可以发觉早期道教的养生追求和治国理念。辟谷术源自秦汉时期的方仙道，当时方士心目中的神人“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，人要成为体态轻盈、身香肤洁的神仙，自然不能多吃会导致身体臃肿、产生粪便的五谷杂粮，而要服食轻香奇异之物。早期道教经典《太平经》承袭这一思想，提倡服气、服药、行辟谷之术。道教的另一源头黄老道，既讲求个人长生，也不忘济世情怀。这一精神映射在《太平经》之辟谷术中，就是其作者宣称的辟谷是个人“年寿久久，至于遂存”之道，也是“富国存民”之方。《太平经》造作于东汉顺帝年间，当时统治集团日益腐朽，政治相当黑暗，豪强凌弱，时有凶年，民生凋敝。《太平经》在这样的社会背景下提出辟谷，一方面是曲折无奈地进行抗争，另一方面是有针对性的治国方略。应该说，《太平经》是抓住了“民以食为天”这一封建社会的关键问题的。

《太平经》的作者们基于养生和治国的双重目的，强调辟谷是“不穷之道”,以当代的眼光，我们应当如何评价它呢？从大处着眼，当前我们国家政通人和，科技昌明，粮食充足，但倡导饮食节制以富国存民养众生，仍有一定的现实意义。就个人健康长寿而言，适当辟谷也有相当的益处。据现代医学研究，多食导致死亡率增高。多食使人体重增加，引起肥胖，肥胖的人易患冠心病、高血压等。统计数字表明，超过标准体重30—50%者，死亡率高出一倍。罗丝（Ross）的动物实验表明，摄取低热量的食物，自发性肿瘤和肾水球肾病的的发生率减少，寿命延长。布鲁地（Brody）指出低代谢的生命活动，减低了有丝分裂的频度，可使生命延长1/3。特别是老年人储存热量能力有限，如果摄取过量，将罹患高血脂、高血糖。由此观之，《太平经》提倡节制饮食，以补气血、调脏目府、治虚羸、轻身延年的药食代替高热量的通常食品，确实能改善体质，促进健康。

常见的辟谷方式

一、服气辟谷

主要观点

辟谷食气主要是采用绵长柔细的呼吸方法。这一方法来源于仿生吐纳，所以又叫做龟息。道家认为，乌龟之所以长寿，是因为它“食气”。气在人体内循环不止，不可或缺。气的运行包含着人体最深奥的秘密。古籍中说“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”。在辟谷之前首先练习“服气”，不仅能抵御断食带来的饥饿与虚弱，还能使人精力旺盛，益寿延年。

历史记载

《艺文类聚》载，三国时有名的气功家郄俭，“少时行猎，堕空冢中饥饿，见冢中先有大龟，数数回转，所向无常，张口吞 气，或俯或仰。俭亦素闻龟能导引，乃试随龟所为，遂不复饥。百余日，颇苦极。后人有偶窥冢中，见俭而出之。后竟能咽气断谷。”在数千年的历史进程中，产生 了许多辟谷流派，形成了繁复的食气方法，如尹真人服元气法，太威仪先生用气法、太无先生服气法、茅山先生服内气法、太清王老口传服气法、幻真先生服内元气 法以及灵宝功等，功种多样、方法有异，但其基本内核仍是柔缓细长的呼吸吐纳。

二、服药辟谷

主要观点

辟谷在食气的同时，还需进食杂食和药饵。关于所服之药，各家各流派也不尽相同，常用的杂食是芝麻、黑大豆、红枣、栗 子、胡桃肉、蜂蜜及酒类。至于药物就更多了，有地黄、黄精、何首乌、枸杞子、天门冬、麦门冬、菊花、茯苓、白术、松子、柏子、苡仁、山药、杏仁、白芍、菖 蒲、泽泻、石韦等。

还有一些辟谷人士只是提倡少食，在辟谷过程中仍进少量主食，这与节食其实并无二致。通观此类辟谷手法，其实质均是限制热量摄入。在修习中所服下的“药物”，有些是以脂肪为主，有些则以糖类为主，但其所含热量均远低于正常三餐。

历史记载

宋朝官府修编的《太平圣惠方》中有“神仙辟谷驻颜秘妙方”，由茯苓、栗子、芝麻、大枣组成，熬成膏服用，要求每日2 次，每次50克。《宋史·隐逸列传》载，陈抟曾隐居武当山，“服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。”可见辟谷并不是绝食，不能套用现今通常说的不进任何食物、水的绝食概念来看待辟谷。

科学解释

科学研究发现，从低等生物真菌、果蝇到哺乳动物的小鼠和犬类，限制能量摄入均能起到延长生物寿命的作用，即“饥饿”的动物不但活得更久，并且活得更健康。科学家猜测，之所以如此，也许是低热量食物减轻了机体氧化应激的后果。分子生物学研究显示，与衰老密切相关的mTOR（哺乳动物雷帕霉素标靶受体）信号传导通路在食物的刺激下活化程度也更高。动物实验的研究结果很自然地会被推广到人类自身。从疾病预防的角度来说，节食有助于延年益寿。不过，节食同样需要在科学的指导下进行。如果只是长期进行所谓的“服药辟谷”，那么摄入的营养素难免失衡。科学的节食要兼顾各种营养的合理搭配，不可偏废。

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还有一些道长出的书就不一一例举了

1993年，考古工作人员在湖北省荆门市郭店村楚墓发现了竹简73730枚，共计13000多个楚国文字。楚简的内容主要是道家作品和儒家作品、其中道家作品是《老子》（中国发现最早的《老子》）、《太一生水》、《说之道》、而儒家作品有《五行》、《缁衣》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《性自命出》、《成之闻之》、《六德》、《尊德义》、《语丛三》、《语丛一》、和《语丛二》等。

郭店楚墓竹简

其中《太一生水》是一篇过去从未见过的道家文章，作者也不清楚，其古老程度不亚于《道德经》。“太一生水”中的“太一”也就是道的代称。《吕氏春秋·大乐》有记载: “道也者，至精也，不可为形，不可为名, 强为之名，谓之太一。”

《太一生水》

道家学派认为，道身万物，自然水也是道所生。水在道家的世界里也是十分重要的象征。老子认为，世界最坚强的事物反而是最柔弱的，“天下之至柔 ， 驰骋天下之至坚 ”，反而那些表面坚强的容易遭遇摧毁，“是以兵强则灭 ，木强则折，强大处下，柔弱处上 ”。老子认为世界最柔弱的莫过于水，但是万物也不能胜于水，“上善若水，水善利万物而不争 ”，“知其雄，守其雌 ， 为天下溪 ”，“天下莫柔弱于水 ，而攻坚强者莫之能胜，以其 无以易之 。”

因此，道家的智慧告诉人们，做人应该低调，学会明哲保身，忍让，而不是出头。“勇于敢 则杀 ， 勇于不敢则活 ”。要像水一样柔弱，“天下之至柔 ，驰骋天下之至坚 。江海之所以 能为百谷王者。”

而《太一生水》也是阐述了该思想。如其中提到“天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。”。

《太一生水》校对文

太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。此谓之道化也。

天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。

下，土也，而谓之地。上，气也，而谓之天。道亦其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上卑以柔。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。

解文

太一者，道之别名也。水者，太一之形像也。世人非借形质之物不能解道之内涵，故以水之形示之喻之。太一非化万物不可识辨，谓之玄牝。水亦其所化，故曰“太一生水”。然太一为何者，无人知识，以水喻，可悟不可言。

“太一”、“水”者，亦名也。名者，像谓也。“水反辅太一，是以成天”。太一水性，水之性者，极阴则凝寒冰，呈固木之像，极阳则化炎气，展虚无之态，常居万物之下，至柔以润万物，至强以弥四方，太一之性同也。太一性静者，聚而化浊气，成地之形，太一性烈者，散而化轻气，成天之像。天地者，太一形像也。

“天地复相辅也，是以成神明。”静动相持，乃以成势，势成则形动，是以生人。神明者，人也。唯人有神识明目，是以能观摩万物，后成像于心，托之以名，是以天地定位，阴阳互别，万物归类，道始长也。非名，万物不分，天地常合，阴阳难辨，心智蒙沌；然常名，万物难觅其宗，心智迷于幻像，乃致太一不识，大道遁隐，纷争并起。故曰：名可名，非常名，又曰：一得一失。天地万物汝及余等皆太一生也，亦太一形像也，非神识之别及异名之谓，汝与余及天地万物何不同哉？同也。然不同者多矣，佛曰“分别心”是也。心者，神识也。

“神明复相辅也，是以成阴阳”。相辅者，混杂互动也。阴阳四时及其余者，形像也。非人不可识天地阴阳四时，不可识沧热湿燥寒暑。此等异名之指万物者，皆太一化生于神识明目之像，故谓“为万物母”；此等异名者，其源亦皆太一，随天地之变而循环复始，天地者，太一也，故谓“为万物经”。生灭者，乃像之生灭。太一者，不生不灭。

“天道贵弱”，人言也，非天道贵弱也。天道无方自然是从，得势以强驰天下，去势以弱隐己身。雷鸣电闪，风雨大作，强之形也；天簌传音，星月争辉，弱之态也；天道恩威并重，杀养齐发，岂以贵弱一言以蔽之？世人常观之以弱示人，以弱养万物，误为弱贵，非为弱也，势不及也。贵贱之别者，唯人依己之利害而言尔！

作为术数，风水肯定是早于道教产生，后来道教对风水有所继承、应用和发展，但风水绝不等同道教，道教只是吸纳当中的学问而已。

道教教义强调“道法自然”，认为人与自然存在着密切的关系，而居处的地理环境对人本身也有影响，因而形成了对择居问题的重视。道教一方面本着“道无形，因术以济人”的宗旨，希望满足世人各种俗世渴求，获福迎祥，另一方面为了选择一处洞天福地的胜境，令修道场所有一种清虚灵明的精神环境，令人心旷神怡。

历代不少道教人士都精通风水，但并不以致富谋利为目的，而是以利人济物的心服务民众。不过，由于历史和知识水平等因素，风水术在发展过程中留下了很多神秘领域，部分渗杂了巫术、厌胜之术等，令内容更趋神秘诡异，甚至偏离了道法，或违背济世度人的宗旨。因此，道教曾有戒律明言：“不得为人图山立冢宅起屋。”以防有人借道教名义招摇。

时至今日，风水术内容愈趋庞杂，大众很容易溷淆当中真假。唐代风水书《雪心赋》说得好：“穴本天成，福由心造。”好的风水地不是人力可造的，而福德也需修善而得，因此学道者勿过分沉迷于术数，而忘记根本的道。