1、《望岳》

年代: 唐 作者: 杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

2、《西江月·七返朱砂反本》

年代: 宋 作者: 张伯端

七返朱砂反本，九还金液还真。休将寅子数坤申。但要五行成准。本是水银一味，周流遍历诸辰。阴阳数足自通神。出入岂离玄牝。

3、《西江月·四序常如转毂》

年代: 宋 作者: 张抡

四序常如转毂，百年须待春风。江梅何事向严冬。早有清香浮动。只为六阴极处，一阳已肇黄宫。阴阳迭用事何穷。此是乾坤妙用。

4、《永遇乐·个个修行》

年代: 宋 作者: 无名氏

个个修行，人人咽纳，谁悟真道。曲径多岐，旁门小法，误了人多少。容成岂是，神仙究竟，采药谩多炉灶。忽一朝，脱却桶底，性根坏倒。争如内观，无为清净，学取本来庄老。匹配阴阳，抽添铅汞，八卦为端表。人生如梦，流年似箭，回首也须闻早。贪迷恋，春花秋月，何时是了。

5、《阁夜》

年代: 唐 作者: 杜甫

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥。

文/南城以南hong

翠缕道：“这荷花怎么还不开”史湘云道：“时候没到。”翠缕道：“这也和咱们家池子里的一样，也是楼子花。”湘云道：“他们这个，还不如咱们的。”翠缕道：“他们那边有棵石榴，接连四五枝，真是楼子上起楼子。这也难为他长。”湘云道：“花草也是同人一样，气脉充足，长的就好。”翠缕把脸一扭，说道：“我不信这话。若说同人一样，我怎么不见头上又长出一个头来的人”湘云听了，由不得一笑，说道：“我说你不用说话，你偏好说。这叫人怎么好答言！天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。” 蒋老师评价这一段说：“从这里能看出，湘云已经读了些书，《易经》、《老子》、《庄子》都有讲阴阳，中国哲学基本上是围绕“阴阳”两个字做文章的，可是“阴阳”很不容易懂。表面上看，阴和阳似乎是对立的，可在《易经》里，阴和阳是互相转化的一体两”。你看多有意思，**和丫头瞎扯都能扯到阴阳上。

翠缕道：“这么说起来，从古至今，开天辟地，都是阴阳了”湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁，什么都是些阴阳。难道还有个阴阳不成！阴阳两个字还只是一字，阳尽了就成阴，阴尽了就成阳。不是阴尽了又有个阳生出来，阳尽了又有个阴生出来。” 这里将小丫头的一根筋表现的淋漓尽致，有一种我非要打破砂锅问到底的意味在里边。阴阳是此消彼长的关系，太极图，黑的部分有一个白点，白的部分有一个黑点，意思就是阴中有阳，阳中有阴，所有东西都不是非黑即白，而是在互相转化的，阴阳流转互动。

翠缕道：“这糊涂死了我！什么是个阴阳没影没形的。我只问姑娘，这阴阳是怎么个样儿”湘云道：“阴阳可有什么样儿，不过是个气，器物赋了成形。比如天是阳，地就是阴；水是阴，火就是阳；日是阳，月就是阴。” 小丫头文化水平不高，显然是不明白**先前扯的什么阳尽了就成阴，阴尽了就成阳，所以湘云将道理通俗化，举了天地水火的例子。

翠缕听了，笑道：“是了，是了。我今儿可明白了。怪道人都管着日头叫‘太阳’呢，算命的管着月亮叫什么‘太阴星’，就是这个理了。”湘云笑道：“阿弥陀佛！刚刚的明白了。”翠缕道：“这些大东西有阴阳也罢了，难道那些蚊子、虼蚤、蠓虫儿、花儿、草儿、瓦片儿、砖头儿，也有阴阳不成”湘云道：“怎么没有呢！比如那一个树叶儿，还分阴阳呢。那边向上朝阳的就是阳，这边背阴覆下的就是阴。”翠缕听了，点头笑道：“原来这样。我可明白了。只是咱们这手里的扇子怎么是阳，怎么是阴呢”湘云道：“这边正面就是阳，那反面就为阴。” 翠缕如果活在现代，她一定是一个好学生，明白日月阴阳后，开始了各种追问。

翠缕又点头笑了，还要找几件东西问，因想不起个什么来，猛低头就看见湘云宫绦上系的金麒麟，便提起来，笑道：“姑娘这个，难道也有阴阳”湘云道：“走兽飞禽：雄为阳，雌为阴；牝为阴，牡为阳；怎么没有呢!”翠缕道：“这是公的，到底是母的呢” 这里是在暗示这个金麒麟与后来湘云、宝玉的婚姻有关。相比起黛玉宝钗，我倒是觉得湘云具备了两者的优势。湘云与宝玉同样是青梅竹马，甚至比黛玉都早，还有就是非要讲什么金玉良缘也说的过去，毕竟湘云有金麒麟。

湘云道：“这连我也不知道。”翠缕道：“这也罢了。怎么东西都有阴阳，咱们人倒没有阴阳呢”湘云照脸啐了一口道：“下流东西！好生走罢。越问越问出好的来了。” 聊着聊着就聊到了人的阴阳，在这一回中有提到湘云正在相亲，所以湘云到了谈婚论嫁的年纪了，应该对“性”有了初步的了解，所以小丫头问到人的阴阳时，她实在不知如何开口解释。

翠缕笑道：“这有什么不告诉我的呢。我也知道了，不用难我。”湘云笑道：“你知道什么”翠缕道：“姑娘是阳，我就是阴。”说着，湘云拿手帕子握着嘴呵呵的笑起来。翠缕道：“说是了，就笑的这样。”湘云道：“很是很是。”翠缕道：“人规矩主子为阳，奴才为阴，我连这个大道理也不懂得！” 小丫头虽然有点憨憨的，但是最后却体现出了对主人的绝对忠诚。

湘云笑道：“你很懂得。”一面说，一面走，刚到蔷薇架下，湘云道：“你瞧那是谁掉的首饰，金晃晃在那里。”翠缕听了，忙赶上拾在手里攥着，笑道：“可分出阴阳来了。”说着，先拿史湘云的麒麟瞧。史湘云要他捡的瞧，翠缕只管不放手，笑道：“是件宝贝，姑娘瞧不得。这是从那里来的好奇怪。我从来在这里没见有人有这个。”湘云道：“拿来我瞧瞧。”翠缕将手一撒，笑道：“请看。”湘云举目一验，却是文采辉煌的一个金麒麟，比自己佩的又大又有文彩。“ 因麒麟伏白首双星”，是说有一对金麒麟，已经暗示了将来它们是要配对的。捡到的这个金麒麟是宝玉的，比较大，而且文采辉煌，应该是雄的；湘云的那个比较小，应该是雌的。曹公这样写，绝对是有意义的，所以我认为湘云是宝玉正室夫人的三号候选人。

这是《红楼梦》里最不起眼的一个小片段，它描述的是一个爱讲话的主人跟一个喜欢打破砂锅问到底的丫头之间非常精彩、也非常真实的对话。蒋老师将这类片段定性为：《红楼梦》里最耐读的片段。

秋月海棠

岁月拾遗

《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》（艾兰）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：中国古代思维模式与阴阳五行说探源

作者：艾兰

豆瓣评分：87

出版社：江苏古籍出版社

出版年份：1998

页数：453

内容简介：

讨论阴阳五行的文章和书籍虽然已有不少，有一阵子似乎还成为时髦。可是，读者只要细读一下此书所收的文章，就会发现它跟大部分其他的书刊不一样。首先，此书作者都是对这一专题素有研究的学者，并且来自世界各地，论文显示了不同文化背景下对同一间题的最新研究成果。此书的另外一个特点是编选的角度有独特的着眼点，并不是就阴阳五行论阴阳五行。我们认为解决阴阳五行的问题，必须首先弄清它与思维方式的关系。法国汉学家葛兰言(M Granet)早在三十年代就提出了关于“中国思维模式”的命题。一种哲学理论的产生跟它自身的文化习俗、思维方式往往密不可分。

中国早期的思维方式具有与众不同的特点，表现在注重具象和直观思维，强调哲学的人本精神;同时也建立了成熟的宇宙论，着重探讨人在这个宇宙中的位置和与自然的关系，并且创造了成套的占理数术与之相应。近年来，中外学者对中国古代宇宙论的研究有较大的突破。人们开始认识到传统宇宙论的深厚内涵，特别是它跟早期神话和科学思想的联系，这一点在过去往往被忽略了。正是从这个角度出发，此书所选的头四篇论文就是专门探讨阴阳五行说和中国古代思维模式，以及它与传统科学、神话背景的关系。

黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获。遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也。为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾圣帝安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形。无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺，虽然，师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外阴阳。阴阳之道，不外顺逆。顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎。虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区覆奏帝前。帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

1 中国古语中阴阳何解

关于阴阳，过去没有人讲得清。

我们首先可以考察一下这两个字的语源。阴的语源是烟，烟在古语言中又有古音读若乌，乌云，乌烟，古人认为是一回事。

乌云笼罩，就是"阴"。所以阴也就是暗（阴、暗古语亦相通），也就是没有光明。

而阳，本义是太阳，就是阳光，就是光明。阴、阳概念的实质，就是黑暗与光明。

光明可见，黑暗则不可见。但古人已经知道，光明与黑暗并非两个事物，或两种物质。

光明的消失就是黑暗，黑暗中能量的增强就是光明。 如果我们用现代的观点来解释的话，阴阳概念的本质就是现代物理学讲的"能量"。

能量的熵化，能量的消失，就是"阴"。能量的聚集，能量的增强，就是"阳"。

古人认为，宇宙是光明与黑暗，即阴与阳两种范畴交替运动和循环的产物，这就是所谓"一阴一阳之为道"。 在中国学术中，最早"阴"与"阳"是作为一对天象、天文和历法中的范畴。

在《易传》和老子哲学中，发展成宇宙本体论的范畴。这两个范畴都不具有物质实体的涵义，而是抽象的哲学理念。

阳，就是显现，是实在。阴，则是非显现，是潜在的东西。

潜在的东西生化为实在的东西，实存的东西内化为潜在的东西，这是阴阳转化的实质。

2 与"学会做人,学会做事"相关的古语文言文

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。

3 一阴一阳之谓道的译文

其语义为：一阴一阳就是“太极生两仪再生四象，继之生八卦至六十四卦乃至成之与天高”的道路，始终以“一阴一阳”继续垒生并继承“生爻”的过程叫做“善”，使“一阴一阳”继续垒生至天高而成就万物的秉性叫做“道性”。这是孔子体悟“道”的心得，此语来自“伏羲六十四卦次序”图，从下往上数，第一层是太极，第二层是一阴一阳（称作两仪），第三层是第二层所生之一阴一阳即四象，第四层是第三层所生之八卦……每层都是一阳生出一阴一阳且一阴也是生出一阴一阳，这就是阴阳变化的道路，故称一阴一阳之谓道，如此继续永无止境的生下去可与天齐，故称成之者性也，这里的“性”指的是“道性”；而每一层的生化过程都是一阴一阳的生化，至简至易而且每一层的生化都是继承了前一层的生化规律并予以延续，故称继之者善也。世间万事万物的生长变化都是从细微到显著以至于质变，所以老子说：“图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细”。

“伏羲六十四卦次序”图，用数字表示就是杨辉三角形，是数学中（a+b）的n次幂的展开式系数。此图还说明一件事，“阴在阳之内不在阳之对”，这句话不但涵盖了“既对立又统一”的思想，而且涵盖了“对立双方都体现了整体的信息”的内容，用老子的话说就是“知其白守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”。（新浪非常道人解）

4 文言文翻译

译文

道生一，一是太极；一生二，二是阴阳；二生三，三是阴阳配合；三生万物，万物是万事万物。

道家思想并非是后世误解的“消极无为”，而是更宏观、更客观的世界观、人生观。道法自然是道家的核心思想，即是规律产生（效法）于事物自身的发展趋势（需求）。不要主观的态度去看待，因为越在意越适得其反。道家的文化冷静而客观。

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，或者减损它反而得到增加；或者增加它反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。 的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

5 阅读下面的文言文,完成小题

小题1:B小题1:D小题1:D小题1:(1)反映在文章中的作者的个性气质，就像登临高处眺望远方，像君临天下让万众朝拜，像击鼓激发成千上万名勇士去战斗。

（2）观看他们的文章，唐诗它们的章句，而作者的性格、情感和外表、状态，也全都不一样啊。（3）欧阳公能学习与自己网格不同的人的长处，来经常补益自己的阴柔之美，曾公能避开自己的短处而不显现出现（不至于过分阴柔）。

小题1：“孺子”应指儿童小题1:D均为介词，但前一个介进对象，可译为“与、同”；后一个介进处所，可译为“在”。A均为代词，它们；B均为连词，那么；C均为首语气助词。

小题1：文段标点为：则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入廖廓，其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。小题1:(1)关键字：凭、君、朝、鼓（2关键字：讽、形状、举、殊）（3）关键字：异己者、时、济、不犯参考译文姚鼐听说天地之道，只是阴阳刚柔罢了。

文章是天地的精华，是阴阳刚柔之气表现的。 只有圣人的话，是阴阳刚柔二气的交融而不偏重。

但是《易》《诗》《书》《论语》所载的， 也间或可以用刚柔来区分。对不同的时间不同的人，说话、表达也有适宜的方式。

自从诸子 以后，所做的文章，没有不有所偏重。那些得到阳刚之美的人，那么他们的文章就像雷霆， 像闪电，像长风从山谷中出来，像崇山峻岭，像大江决堤，像骏马奔驰。

那光彩，像明亮的 太阳，像燃烧的火焰，像镶嵌金花的金属。那对于人，就像登临高处眺望远方，像君王使万 众朝拜，像击鼓激发上万名勇士去战斗。

那些得到阴柔之美的人，那么他们的文章就像初升 的红日，像清新的风，像云，像霞，像烟，像幽深的树林，像曲折的涧水，像微动的水波， 像珍珠玉石的光彩，像鸿鹄的鸣叫声直入天空。那对于人，高远得像叹息，深远得像思绪， 温和得像欣喜， 凄伤得像悲戚。

观看了那文章， 朗读出那声音， 那么写文章之人的性情形状， 都不一样啊。 再说阴阳刚柔，根本只有两样，造物者把它夹杂着，而气有多有少，有进退有消长，那 么就会多达成亿成万，以至于不可胜数，万物就生发出来了。

所以说一阴一阳是天地之道。 文章的变化多端，也像这样罢了。

夹杂二气而偏重一方面是可以的，但如果偏重到了极点， 一种有而另一种却完全没有，还有那些刚算不得刚，柔算不的柔的，都不能够说是文章。宋 朝欧阳修、曾巩的文章，都是偏于柔美一方的，欧阳修能够吸取与自己不同的人的长处，而 时常弥补自己文章的不足， 曾巩能够避免自己的短处而不犯错。

我看您的文章差不多接近这 两人了。 承您寄来的文章，刻本本来是给我的，（我就收受了），钞本谨慎地封好寄还。

但是 钞本不能胜过刻本。文章各体裁中，书、疏、赠、序最好，记事文次一些，论辨文又次一些。

我在那里私自加了几句评语，不一定恰当。《梅崖集》果然有过人的地方，可惜我没有见到 那人。

令郎和令甥都是有天才的人，不可 ，随他们的喜好，做他们的文章，不要拘束他 们的途径为好。秋天还热，您身体好吗？千万自己保重。

6 好深奥的古语

《道德经》第四十二章 [原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。

万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。

故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。 [译文] 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。

万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。

所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。

的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

[注释] 1、一：这是老子用以代替道这一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。 2、二：指阴气、阳气。

“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。

因此，对立着的双方都包含在“一”中。 3、三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者，进而生成万物。

4、负阴而抱阳：背阴而向阳。 5、冲气以为和：冲，冲突、交融。

此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。 6、孤、寡、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。

7、教父：父，有的学者解释为“始”，有的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。

[引语] 这一章的前半部分讲的是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。

这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。宇宙万物的总根源是“混而为一”的“道”，对于千姿百态的万物而言，“道”是独一无二的。

另一段话是警诫王公要以贱为本、以下为基的。对后一段内容，有的学者认为这一段文字与上一段讲的原理关联不上，疑为三十九章文字错移本章。

另一种说法是两段前后虽然不相密切关联，但意义仍相近。这是讲矛盾的双方既是对立的，又是统一的，事物相反相成，双方并非不变，而是可以互相转化的。

所以，这一章再次表达了老子的辩证法思想。 [评析] 本章第一段话，说到一、二、三这几个数字，这并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。

它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。这里老子否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，这是值得称道的。

冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。

我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。

那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。

在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。

这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。”

（《老子哲学讨论集》第41页）冯先生的这一分析是很有见地的。在本章后半部分，老子讲了柔弱退守是处事的最高原则，谦受益，满招损，这也合乎辩证之道。

阴阳是我国古代一个非常简朴，但是又博大精深的哲学。那时候人们发现大千世界，花花万物，但是无论从自然还是人类发展的现象和规律都可以发现里面蕴含阴阳相反的属性。阴阳这个概念可以最早追溯到易经这本书中。有一种说法是战国战国时期，有一个学派叫做阴阳五行，里面的人统称为阴阳家。史记中记载它的创始人是齐国的邹衍和邹奭。

一、阴阳学的渊源

战国时期所创立的阴阳学是诸子百家中最重要的一个学术。阴阳学一开始的概念比较简单，就是正对阳光的就是羊，背对阳光的就是阴。后来随着古代人类对气象的研究，于是阴阳也被引申为气候的寒暖，位置的上下左右，运动的静态和动态的。进而古代的哲学家发现自然的一切物质都是相互对立作用的。

二、阴阳是传统文化的基础

阴阳学说是我国传统文化的重要理论基石，我们如果想要研究传统文化，那么第一步就是要了解阴阳学说，因为阴阳学说影响了中国传统文化的思想。阴阳学说极大的帮助人类，去认识世界，而只有认识世界才能产生对世界的思考，因此才能出现其他的文化。我国古代人类最早出现的是观物取象的思维方式，这个思维方式的出现，跟周易的阴阳学说离不开关系。直到鸦片战争之前，我国的传统思维方式都是阴阳五行为核心的。从宇宙天文到医学物理等方面都被纳入了阴阳五行的框架中。

三、阴阳的历史意义重大

综上所述，阴阳学说影响了我国中国的传统思维模式。而这种模式也引发了诸子百家对世界的探索，从而引发各种主流思想的诞生。这一点来看，阴阳学说的历史意义非凡。