“文化”这个词最早出现于名为《说苑·指武》的古籍。这本古籍的创作者是西汉时期一名叫作刘向的文学家，他在这篇文章中以春秋战国时期的事情为切入点来讲述武力一事。其中刘向在这篇文章之中提及“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴为不服也。文化不改，然后加诛。”这句话便是关于“文化”一词的最早记录，而此话的主要内容则是强调治国应当先德后武。

“文化”这个词的源头可以追溯至《易经》这本古籍。《易经》所涉及的内容主要是“卦”与“爻”，其中卦辞相传是出自于周文王姬昌之手，而爻辞则是姬昌之子周公所著。《易经》中有部分内容是这样的：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”从中可以看出，这个时候的“文”与“化”二字虽然已经开始同时运用于同一句子中，但是还未合并使用。

《易经》的这部分内容透露出这个时期的古人认为想要更好地治理天下，需要同时观察天文与人文。其中天文就是指各种天象，而人文则包含各种人类关系与活动。其中对人文活动的观察可以帮助治国者更有效地以感化的方式来实现治国，简而言之就是“以文教化”。“文”与“化”之间有了这样的联系之后，“文化”一词便也就随之出现。

说起“文化”这个词，看似只有简简单单的两个字，实际上它所包含的内容以及定义是无法用言语明确表达出来的。而且随着社会的不断发展，文化也在不断变化。现在我们所熟悉的网络文化、饭圈文化等类型的文化都是古代不曾拥有的。与此同时，古代诸多文化也在历史变革中消失不见。

合体字有：伐、取、休、河、张、球等。

解析：合体字，就是由两个或两个以上的单个字组成的汉字，合体字有两种。

1、伐、取、休是从组合的两个成分上来显示字义。伐字从人从戈，表示以戈伐人；取字从又从耳，表示捉取一个人；休字从人从木，表示人倚着树木。这类合体字文字学上称为会意字。

2、河、张、球是两个字组合在一起，一个字表示义类，一个字表示字音。河为水名，从水可声；张字指张弓，从弓长声；球字指玉球，从玉求声。这类合体字文字学上称为形声字。

扩展资料：

1、合成字的特点：是意义与原来的词语、词组完全相同，而不能使人产生歧义。合成字一般都要到‘难检字检索表’去查找，因为它们是由一个词语的组合，有部首的话也是其中一个字本来的部首。如‘嘦’的部首是女部。

2、合成字的字形：合成字主要字形就是上下结构和左右结构两种，都是由一个常用的词语或词组在字形美观的前提下原封不动组成的汉字。

3、合成字的读音：大部分是按照原本构建合成字的词语或词组以快速连读的方式得到的读音。比如，‘嘦’字就是将‘只要’一词拼音‘zhǐyào’快速连读得到读音‘jiào’的。‘孬’字就是将‘不好’一词拼音‘bùhǎo’快速连读得到读音‘nāo’的。

但也有个别合成字没有按这个规律制造读音，例如‘歪’字。不管怎么快速连读‘bùzhèng’也无法得出‘wāi’的读音，说明在读音方面并没有选择这种命名方式。

“之”在文言文中的意思：

1、他，她，它（们）。例：①人皆吊之。（之：他，指上文善术者）②以刀劈狼首，数刀毙之。（之：它，指狼）③ 然之。（之：它，指上文李 的话）④彼竭我盈，故克之。（之：他们，指齐军）⑤我见相如，必辱之。（之：他，指相如）

2、的。例:①东割膏腴之地，北收要害之郡。②小大之狱，虽不能察，必以情。

3、往，到去。例：①如欲之南海，何如？（《为学》）②去逾四十里，之虚所卖之。（本义项指前一个“之”）③辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指前一个“之”）

4、这，此。例：①以君之力，曾不能损父之丘，如太行王屋何？（本义项指后一个“之”）②郯子之，其贤不及孔子。③有良田、美池、桑竹之属。④均之二策，宁许以负秦曲。

5、作宾语前置的标志。例：①何陋之有？②宋何罪之有？③句读之不知，惑之不解。

6、我。例：①君将哀而生之乎？②不知将军宽之至此也！③以是知公子恨之复返也。

7、调整音节，无实义。例：辍耕之垄上，怅恨久之。（本义项指后一个之）

8、用在主谓结构中，表示了消句子独立性。例：①孤之有孔明，犹鱼之有水也。②庸知其年之先后生于吾乎？

9、作定语后置的标志。例：①云之崔嵬。②人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！

10、向。例：然后驱而之善。

1 “牌”字怎么组四字成语

“牌”字怎么组四字成语有：拆牌道字、黄牌警告、提牌执戟、贞节牌坊、挂印悬牌、金字招牌、行香挂牌、十二金牌

1 拆牌道字

拼音 chāi pái dào zì

解释 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。

出处 明·吴承恩《西游记》第九回：“行令猜拳频递盏，拆牌道字漫传钟。”

2 黄牌警告

拼音 huáng pái jǐng gào

解释 指足球比赛中裁判员对有较严重犯规行为的运动员出示黄牌以示警告，也借指对人的提醒、警告。

3 提牌执戟

拼音 tí pái zhí jǐ

解释 牌、戟：官府门前所用榜牌和作仪仗用的门戟。指在高官手下当差。形容身份、才能低下。

出处 元·无名氏《衣锦还乡》第一折：“他是个架海擎天的玉柱，看承做提牌执戟小人哉。”

4 贞节牌坊

拼音 zhēn jié pái fāng

解释 古时用来表彰女性从一而终的门楼。指坚贞不二的标志。

出处 高阳《胡雪岩全传·平步青云》中册：“为儿子挣座贞节牌坊，还有点意思，没有儿子，没有希望。”

5 挂印悬牌

拼音 guà yìn xuán pái

解释 悬：挂。高挂官印、告牌（旧时官府用以喻示下级或百姓的告示牌）。指担任官职。

出处 元·关汉卿《裴度还带》：“那其间日转千阶，喜笑迎腮，挂印悬牌。”

6 金字招牌

拼音 jīn zì zhāo pái

解释 旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。

出处 清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋郆只出使了一次朝鲜，办结了甲申金玉均一案，又曾同威毅伯和日本伊滕博文定了出兵朝鲜彼此知会的条约，总算一帆风顺，文武全才的金字招牌，还高高挂着。”

7 行香挂牌

拼音 xíng xiāng guà pái

解释 学政到省后例行的仪式。行香：到孔丘庙烧香。挂牌：出牌公告考试地点、日期等。

出处 清·吴敬梓《儒林外史》第三回：“次日，行香挂牌。先考了两场生员。”

8 十二金牌

拼音 shí èr jīn pái

解释 金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。

出处《宋史·岳飞传》：“言飞孤军不可久留，乞令班师。一日奉十二金字牌，飞愤惋泣下。”

2 牌的四字成语有那些

挂印悬牌 悬：挂。高挂官印、告牌（旧时官府用以喻示下级或百姓的告示牌）。指担任官职。

金字招牌 旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。

十二金牌 金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。

拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。

行香挂牌 学政到省后例行的仪式。行香：到孔丘庙烧香。挂牌：出牌公告考试地点、日期等。

3 编字开头组4字成语

更唱迭和

①彼此唱和。②亦作“更唱叠和”。相互以诗词酬答。③指互相呼应配合

更唱叠和

见“更唱迭和”

更待干罢

意谓怎肯干休

更待乾罢

见“更待干罢”

更进一竿

“百尺竿头，更进一步”的略语。比喻学问、成绩等达到一定高度后继续努力提高

更阑人静

同“更深人静”

更难仆数

见“更仆难数”

更仆难尽

同“更仆难数”

更仆难数

《礼记·儒行》：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。”陈澔集说：“卒遽而数之，则不能终言其事；详悉数之，非久留不可。仆，臣之摈相者。久则疲倦，虽更代其仆，亦未可得尽言之也。”后因以“更仆难数”或“更难仆数”形容事物繁多，数不胜数

更仆难终

同“更仆难数”

更深人静

见“更深夜静”

更深夜静

形容夜深没有声响，非常寂静

更纟玄易辙

比喻改变方法或态度

更弦改辙

见“更弦易辙”

4 编字开头的四字成语

胡编乱造：没有根据、不合情理地胡乱编造 详细»

断简残编：断、残：不完整的；简：古代用以写字的竹、木片；编：细长皮条；指用它串简而成的书。残缺不全的书或文。 详细»

断编残简：编：穿简的细长皮条；简：古代用来写字的竹片。指残缺不全的书籍文章。 详细»

连编累牍：牍：古代写字的木片。形容篇幅过多，文辞长 详细»

断简遗编：简：古时用以书写的竹片。编：穿简的皮条。指残缺不全的古籍。 详细»

遗编断简：指散佚而残缺不全的典籍。 详细»

齿如编贝：同“齿如齐贝”。 详细»

残编裂简：指残缺不全的书籍或零散不整的诗文字画。 详细»

齿若编贝：编：顺次第排列；贝：贝壳。形容牙齿整齐洁白。 详细»

残编断简：指残缺不全的书籍。 详细»

简断编残：简：竹简；编：穿竹简的皮条或绳子。指残缺不全的书籍或形容书籍磨损残破 详细»

悬珠编贝：悬：吊挂。悬挂的明珠，编排整齐的贝壳。形容人眼睛明亮美丽和牙齿洁白整齐 详细»

三绝韦编：韦：熟牛皮。编连竹简的皮绳断了三次。比喻读书勤奋刻苦 详细»

蠹简遗编：泛指残存的书籍。

5 牌字怎么组四字成语

成语金字招牌

发音jīn zì zhāo pái

释义旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。

出处清·曾朴《孽海花》第二十五回：“珏斋郆只出使了一次朝鲜，办结了甲申金玉均一案，又曾同威毅伯和日本伊滕博文定了出兵朝鲜彼此知会的条约，总算一帆风顺，文武全才的金字招牌，还高高挂着。”

示例鲁迅《花边文学·趋时与复古》：“只要敬爱他的人，多发挥这一点，不要七手八脚，专门把他拖进自己所好的油或泥里去做金字招牌就好了。

6 字成语 四字成语大全

不立文字 佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷，唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。

不易一字 不更动一个字。形容文章写得又快又好。

拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。

待字闺中 字：许配；闺：女子卧室。留在闺房之中，等待许嫁。旧指女子成年待聘。

瓜字初分 旧时文人拆“瓜”字为两个八字以纪年，即十六岁。多用于女子。

金字招牌 旧时店铺为显示资金雄厚而用金箔贴字的招牌。现比喻高人一等可以炫耀的名义或称号。也比喻名誉好。

句斟字酌 指写文章或说话时慎重细致，一字一句地推敲琢磨。

片言只字 不多的几句话，极少的几个字。指零碎的文字材料。

片纸只字 不多的几句话，极少的几个字。指零碎的文字材料。

识文断字 识字。指有一点文化知识。

十字街头 指纵横交叉、繁华热闹的街道。也借指人世间，现实社会。

十字路口 两条道路交叉的地方。比喻处在对重大事情需要决定怎样选择的境地。

文从字顺 从：服从，顺从；顺：通顺。指文章通顺。

咬文嚼字 形容过分地斟酌字句。多指死扣字眼而不注意精神实质。

一字褒贬 褒：赞扬，夸奖；贬：给予不好的评价。一个字的褒扬或贬斥。泛指记事论人，用字措辞严谨有分寸。

一字不苟 形容写文章不随便下笔，每一个字都要斟酌。

7 门牌的牌有什么四字词语

牌字四字词语 ：

金字招牌：旧时商店用金粉涂字的招牌；也指商店资金雄厚；信誉卓著。现比喻人炫耀的名义或。

黄牌警告：指足球比赛中裁判员对有较严重犯规行为的运动员出示黄牌以示警告，也借指对人的。

打出王牌：使出杀手锏去制约别人

贞节牌坊：古时用来表彰女性从一而终的门楼。指坚贞不二的标志

行香挂牌：学政到省后例行的仪式。行香：到孔丘庙烧香。挂牌：出牌公告考试地点、日期等。

提牌执戟：牌：古代兵器盾；戟：古代兵器。形容身份低微

挂印悬牌：悬：挂。高挂官印、告牌（旧时官府用以喻示下级或百姓的告示牌）。指担任官职。

十二金牌：金牌：宋代敕书及紧急军命，用金字牌，由内侍省派人速送。比喻紧急的命令。

1 人的四字词语有哪些

人山人海、人人自危、人才出众、人才济济、人才难得、人才辈出、人心大快、人心惶惶、人仰马翻、人生地疏、人各有志、人高马大、人强马壮、人情世故、人声鼎沸、人来人往、人荒马乱、人面兽心、人命关天、人灵地杰、人际罕见、人心所向、人心叵测、人满为患舍己为人、千人一面、一表人才、旁若无人、助人为乐、先人后己、目中无人、人来人往、一鸣惊人、后继有人、引人注目、荒无人烟、振奋人心、人山人海、诲人不倦、怨天尤人、孤家寡人、人仰马翻、人声鼎沸、人才济济、仰人鼻息、人迹罕至、夜深人静、寄人篱下、人困马乏、鲜为人知、耐人寻味、出人意料、脍炙人口、引人入胜天灾人祸、人杰地灵、貌不惊人、惹人注目、令人神往、骇人听闻、差强人意、先发制人、治病救人、不省人事、悲天悯人、受制于人、人才辈出、盛气凌人、人情世故、草菅人命、惨绝人寰、发人深省、惨无人道、拾人牙慧、咄咄逼人、仁人志士、扣人心弦、人云亦云、天上人间、无人问津、震撼人心、息事宁人、人心向背、出人头地。

2 天人一面的近义词

没有这个词语，似乎也不是成语，是不是输入有误？一下提供几个类似的词语，供您参考天人一物，内外一理：意思是天的规律跟人世的规律是一回事，人世间的事情和自然间的事是一体天人合一：一般被认为是董仲舒最先提出的，但事实上它和《易经》有着密切的关系《易经》所做的事情无非就是把天道、地道、人道都归结在一个字里面，所以“天人合一”的观念在董仲舒之前早已容纳到中国的思维方式里面了天人感应：天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化这是天人感应思想的萌芽春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟想的直接来源战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化千人一面：解 释 一千个人的面孔都一个样子喻意文章或对人物的描写公式化，都是一个样子，多用于讥讽文艺创作上的雷同希望我的回答能够对您有所帮助。

3 中国古代有设计么

2篇，希望对你有帮助 ------------------ 第一篇 中国古代园林的艺术特色 一、造园艺术，师法自然 师法自然，在造园艺术上包含两层内容。

一是总体布局、组合要合乎自然。山与水的关系以及假山中峰、涧、坡、洞各景象因素的组合，要符合自然界山水生成的客观规律。

二是每个山水景象要素的形象组合要合乎自然规律。如假山峰峦是由许多小的石料拼叠合成，叠砌时要仿天然岩石的纹脉，尽量减少人工拼叠的痕迹。

水池常作自然曲折、高下起伏状。花木布置应是疏密相间，形态天然。

乔灌木也错杂相间，追求天然野趣。 二、分隔空间，融于自然 中国古代园林用种种办法来分隔空间，其中主要是用建筑来围蔽和分隔空间。

分隔空间力求从视角上突破园林实体的有限空间的局限性，使之融于自然，表现自然。为此，必须处理好形与神、景与情、意与境、虚与实、动与静、因与借、真与假、有限与无限、有法与无法等种种关系。

如此，则把园内空间与自然空间融合和扩展开来。比如漏窗的运用，使空间流通、视觉流畅，因而隔而不绝，在空间上起互相渗透的作用。

在漏窗内看，玲珑剔透的花饰、丰富多彩的图案，有浓厚的民族风味和美学价值；透过漏窗，竹树迷离摇曳，亭台楼阁时隐时现，远空蓝天白云飞游，造成幽深宽广的空间境界和意趣。 三、园林建筑，顺应自然 中国古代园林中，有山有水，有堂、廊、亭、榭、楼、台、阁、馆、斋、舫、墙等建筑。

人工的山，石纹、石洞、石阶、石峰等都显示自然的美色。人工的水，岸边曲折自如，水中波纹层层递进，也都显示自然的风光。

所有建筑，其形与神都与天空、地下自然环境吻合，同时又使园内各部分自然相接，以使园林体现自然、淡泊、恬静、含蓄的艺术特色，并收到移步换景、渐入佳境、小中见大等观赏效果。 四、树木花卉，表现自然 与西方系统园林不同，中国古代园林对树木花卉的处理与安设，讲究表现自然。

松柏高耸入云，柳枝婀娜垂岸，桃花数里盛开，乃至于树枝弯曲自如，花朵迎面扑香，其形与神，其意与境都十分重在表现自然。 师法自然，融于自然，顺应自然，表现自然——这是中国古代园林体现“天人合一”民族文化所在，是独立于世界之林的最大特色，也是永具艺术生命力的根本原因。

--------------------- 第二篇 虽然天人合一”四字成语出现较晚，但是在中国传统文化中“天人合一”的思想却由来已久。在影响建筑发展的诸多因素中，天人合一的观念是根本性的。

天是一个历史范畴，起源于远古人类对无法预测的苍茫太空的敬畏同，夏商以后，“天”被认为是有意志、有人格的最高主宰。对这种主宰的崇拜就构架起以天人关系为基础的宇宙观。

“天人合一”就是西周以后，人们强调天与人的关系紧密相联，不可分割的一种观点。 中国古代的先哲以朴素的系统观念观察整个宇宙， 《庄子·齐物论》云：“天地与我并存，万物与我为一”，是庄子“天人合一”的基本思想。

《乐记》提出“乐者天地之和，礼者天地之序。”即认为整个宇宙天地处于“流而不息，含同而化”的状态之中。

意思是宇宙之气永远处于整齐、和谐、有序的运化之中，这与庄子所谓“通天下之气”是一个意思。《周易大传？文言传》有云“夫天人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗为，后天而而奉天时。”

这种承天命、顺天意的心理更是被统治者利用，他们将作为统治人民的合法基础。《周易》又有云“仰则观象于天，俯则观法于地”的原则。

这些思想一直影响着中国建筑的发展。 《老子章句》曰：“天道与人道间，天人相通，精气相贯”。

老子《道德经》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指明了人与自然的共同根源。

古代中国人讲究“天人合一”，就是说自然环境和人居环境可以互相交流，和谐共生。这也反映在古代的建筑中。

比如北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，建筑与环境得到融合和渗透。中国古建筑的点也是体现在它的“天人合一”建筑观上，它所展现的是“自然与精神的统一”，本文所探讨的“天人合一”建筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。

“干阑文化”是古代中国南方建筑文化的主体，是南方干阑式建筑与源于北方穴居的高台式建筑融合时期具有历史转折意义的代表。它是以木结构为主的建筑体系，向来注重与自然的高度协同，尊重自然，体现“天人合一”的境界。

在艺术性格上特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在选材上，木材给人以含蓄、深沉的天然之美，它集轻巧、坚韧、易于加工为一身，恰恰与古代中国人相切合，因此成为中国古建筑的首选材料。

加之，建筑始终是为人服务的，古代中国地在物博资源丰富，因此，选择木材也有其必然性。 中国古建筑在建筑类型上丰富多彩，主要包括：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。

它们的种类和使用功能虽不相同，但始终流露着“天人合一”的思想。这基于与自然高度协同的文化精神——热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是自然的一个有机组成部分。

中国古建筑注重与自然高。

4 人的四字词语有哪些

人山人海、人人自危、人才出众、人才济济、人才难得、人才辈出、人心大快、人心惶惶、人仰马翻、人生地疏、人各有志、人高马大、人强马壮、人情世故、人声鼎沸、人来人往、人荒马乱、人面兽心、人命关天、人灵地杰、人际罕见、人心所向、人心叵测、人满为患

舍己为人、

千人一面、

一表人才、

旁若无人、

助人为乐、

先人后己、

目中无人、

人来人往、

一鸣惊人、

后继有人、

引人注目、

荒无人烟、

振奋人心、

人山人海、

诲人不倦、

怨天尤人、

孤家寡人、

人仰马翻、

人声鼎沸、

人才济济、

仰人鼻息、

人迹罕至、

夜深人静、

寄人篱下、

人困马乏、

鲜为人知、

耐人寻味、

出人意料、

脍炙人口、

引人入胜

天灾人祸、

人杰地灵、

貌不惊人、

惹人注目、

令人神往、

骇人听闻、

差强人意、

先发制人、

治病救人、

不省人事、

悲天悯人、

受制于人、

人才辈出、

盛气凌人、

人情世故、

草菅人命、

惨绝人寰、

发人深省、

惨无人道、

拾人牙慧、

咄咄逼人、

仁人志士、

扣人心弦、

人云亦云、

天上人间、

无人问津、

震撼人心、

息事宁人、

人心向背、

出人头地

《姓氏考略》一书，却把伍姓的姓源，追溯到更古老的黄帝时代。该书是这样说的：“芈姓，黄帝臣有伍胥，见玄女兵法，当为伍氏之始，望出安定、武陵。”依照这个说法，则是早在5000年前就有了伍姓的，至于楚国的伍子胥一家人，究竟是不是源自这位黄帝的臣子，由于文献缺乏，历来的学者皆无论证。然而，当年楚国伍氏究竟因何而得姓，史书上同样的也没有交代，因此，如果说楚国的伍氏是传自黄帝时的伍胥，似乎也并不是绝对不可能的事。

罒字头读作wǎng。

“罒”一般称作网字头或扁四头，它是由网的象形简化来的。传统部首又作“㓁”、“罓”，“𦉰”。

网字头一般指远古人类利用网状物捕捉猎物，现也代指法律或者执法机构（法网）。

基本释义

象形，象一张网。本义：一种抓住猎物的工具。

用作汉字部首时写作“罒”字头，单用时写作“网”。用“罒”作部首的例字有：罪、詈、罗、罚、罢、罩、罡等。

与罒类似的字还有：凵kǎn，屮chè，癶bō，艸cǎo，吅xuān，辶chuò。

部首“罒”一般称作网字头或扁四头，它是由网的象形简化而来的。远古时代的人类，为了取得食物，发明了大量的捕捉动物的工具，网就是主要的形式之一。像罗，罟，罦，罳，罖，罥等一系列的形声字，都是指用途和功能各不相同的网具。

其中的一些字，虽然已经十分生僻，但是由于网字头这个部首的存在，当今的我们还是能够加以理解和判读。

另外，网字头有一个重要的引申义，就是代指法律或者执法机构（法网）：如署字的本意就是执法的机关；罪字就是违犯法律的行为；罚字就是处置违法行为；羁字就是约束犯罪的人员。这些字由于和现代文明息息相关，至今任然被广泛地加以使用。

古籍解释

康熙字典：《广韵》文两切《集韵》《韵会》《正韵》文纺切，𠀤音罔。《说文》本作网。或作𦉽，隷省作㒺。今文从糸作纲。《易·系辞》作结绳而为㒺罟，以佃以渔。《朱子·本义》㒺，与纲同。《书·盤庚》若纲在纲。《诗·邶风》鱼纲之设。

又《楚辞·招魂》纲戸朱缀。《注》纲戸，绮文缕也。