杨宪益（1915年1月10日 - 2009年11月23日），中国著名翻译家、外国文学研究专家、文化史学者和诗人。祖籍安徽盱眙（今属江苏省淮安市）鲍集镇梁集村，生于天津。杨宪益曾与夫人戴乃迭合作翻译全本《红楼梦》、全本《儒林外史》等多部中国历史名著，在国外皆获得好评，产生了广泛影响。其他作品有《老残游记》、《英国近代诗抄》、《离骚》、《屈原》、《雪峰寓言》、《唐代传奇》、《王贵与李香香》、《白毛女》、《长生殿》、《鲁迅选集》、《汉魏六朝小说选》、《关汉卿杂剧选》、《地心游记》、《聊斋故事选》、《中国小说史略》等。

西方美学翻译大师——朱光潜

朱光潜（1897～1986年），中国翻译家、美学家、文艺理论家、教育家。笔名孟实、盟石。安徽桐城人。是我国现代美学的奠基人和开拓者之一。1897年9月19日生。朱光潜熟练掌握英、法、德语，几十年来，翻译了300多万字的作品。其中他对黑格尔110万字的巨著《美学》的翻译，为他赢得了历史性的崇高声誉。他出版的译著还有爱克曼的《歌德谈话录》、莱辛的《拉奥孔》、克罗齐的《美学原理》、路易哈拉普的《艺术的社会根源》和《柏拉图文艺对话集》等。此外，他通过系统认真的研究，对马克思主义经典《关于费尔巴哈的提纲》、《资本论》、《自然辩证法》的一些译文提出了具有重大价值的修改意见。为方便研究马列主义原著，他在花甲之年开始自学俄语，更在八十高龄之际写出《谈美书简》和《美学拾穗集》，翻译近代第一部社会科学著作——维科的《新科学》，学习研究一生不辍。

国学大师翻译家——季羡林

季羡林（191186—2009711），字希逋，又字齐奘，山东临清人。中国著名的翻译家、古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、佛学家、梵文、巴利文专家、作家。他精通12国语言，对印度语文文学历史的研究建树颇多。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学教授、副校长、中国社科院南亚研究所所长、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士。季羡林翻译介绍印度文学作品及印度文学研究--《罗摩衍那》是即度两大古代史诗之一，2万余颂，译成汉语有9万余行，季羡林经过1O年坚韧不拔的努力终于译毕，是我国翻译史上的空前盛事。2006年9月26日，95岁高龄的季羡林先生成为首位“翻译文化终身成就奖”获得者。“翻译文化终身成就奖”由中国翻译家协会2006年五届五次常务会长会议决定设立。这是中国翻译家协会首次颁布的奖项，该荣誉奖并非常设奖项，授予健在的、在翻译与文化传播工作中成就卓著、影响广泛、德高望重的翻译家。

为什么去印度取经的玄奘能听懂本地语言？大家可能不知道，其实现代历史学界对玄奘身份的定义时，会经常将他定义成一个翻译家，也就是说玄奘本人就是一千多年前的一个大翻译官。

中国古代会外语的人也很多

其实中国最早出现翻译的年代非常久远。早在周朝时，就有关于翻译的记载了。古籍《册府元龟》里记载：

周公居摄三年，越裳以三象胥重译而献白雉，曰：“道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。”

意思是周公摄政的时候，越裳国派了三个口译员（象胥）来朝贡，并且说因为路途太远，山川阻隔，所以派三个翻译官，一个传一个地翻译，翻译三次才能翻译成周公能听懂的语言，完成朝贡的使命。这就是儒家经典《尚书》里“重译献雉”的典故。

而到了秦汉时代就有了“九译令”、“译令官”等专职翻译官，后来历朝历代官方也都会招募培养专职的翻译人员。所以翻译在古代中国也并不是一个特别稀罕的职业。

玄奘也是外语大神

而玄奘生活的年代是唐朝，是中国古代除了元朝之外国际化程度最高的朝代，玄奘所生活的城市又是长安，是一个按现代标准都非常国际化的城市，玄奘日常生活中可能天天都会接触到一些生活在唐朝的外国人。而且玄奘是个僧人，需要大量学习佛教经典，而最早的佛经其实都是从印度的梵文翻译成汉文的，所以玄奘在学习时能接触到一些原文经典，甚至学习一些梵文也是非常正常的情况，所以玄奘会一些外语也是一点都不奇怪的了。

有史书记载，玄奘早年就曾经跟随来华的西域僧人学习梵文。既然是西域僧人，那么玄奘所学习的应该就不仅是印度的梵文了，恐怕还会有一些西域国家的语言。而玄奘西行之后，也曾先到了今天克什米尔地区的迦湿弥罗国进修梵文，所以玄奘真正到达印度的时候，梵语应该已经说的非常流利了。

　吐弥·桑布扎

吐弥·桑布扎先来到印度的南方，经过多方打听，听说一个叫李敬的婆罗门精通语言学，在文学上颇有造诣，就找到李敬，虔诚地向他顶礼叩拜，献上礼金，大学者李敬高兴地收下礼金，将吐弥·桑布扎带进宝贝无量宫，教他学习文字。吐弥大臣天资聪颖，一经点拨，便心领神会，经过一段时间的勤学苦读，很快掌握了印度梵文的知识。有了语言和文字的基础后，他又拜大学者天智森格学习大小五明和大乘佛教经典。然后带着佛教大乘经典，一路上克服了重重艰险返回吐蕃。

　　一路人马先到达热萨附近暂息，吐弥派人向国王禀告，松赞干布听了非常高兴，下旨隆重迎接吐弥·桑布扎学成归来。

　　一连几天，大臣们忙忙碌碌，准备好了丰盛的茶酒，百姓手持哈达在路旁等候着。这一天，吐弥一行在欢乐的人群簇拥下来到王宫前。国王松赞干布在大臣的陪伴下走出王宫，亲自降旨迎接。此后，吐弥·桑布扎潜心研究印度梵文，仿照纳卡热和迦什弥罗的文字，在玛雍宫创造字形，模仿古印度天成体兰札字创造了藏文的楷体字，又模仿龙体乌尔都字创造了藏文的草书。还著述了《声明学》、《藏文语法三十颂》、《字音强弱论》等八部著作。

　　文字创制成功以后，吐弥道德用新创造的文字书写了一首歌颂松赞干布的赞美诗献给国王。国王松赞干布下令全国学习藏文，并身先士卒，在布达拉宫随跟吐弥学习文字，步不出宫，达四年之久。在国王的带动下，吐蕃上下臣民百姓学习文字蔚然成风，一个个变得聪明更有智慧了。四方的许多国家听说吐蕃有了文字，贺喜的信函和礼品象蜜蜂采花蜜似地飞到吐蕃。吐弥大臣将来函一一向国王翻译、讲解，国王听了，哈哈大笑：“咱们现在再不愁无法写回函了。吐弥，你就用新创造的文字写吧！”吐弥遵照国王的旨意，写好致谢的信函，让使者带去。各国的君臣见了吐蕃文字，大加赞扬。

　　有了文字，国王松赞干布便邀请印度、尼泊尔和汉地等处的大师来吐蕃翻译佛经，使佛教在吐蕃广为传播。

《大般涅经》在南北朝盛行很广，以至专门讲佛性和如何成佛的涅槃佛教学说取代了般若学的流行，成为南北朝佛教教义学的中心问题之一。讲涅槃学最著名的人物是鸠摩罗什的弟子，被称为罗什门下“四圣”、“十哲”之一的竺道生。与竺道生同门的慧观，也讲涅学，于是道生和慧观就形成了涅学派中的两大派别。由于他们的影响，使涅学盛行于南北各地，加上众人纷纷为《涅经》作注写疏，更进一步扩大它的传播范围。中国佛教各宗派，如天台宗、华严宗等，也把《涅经》作为佛的最高最完善的说法经典，由此可见《涅经》在中国佛教史上异常重要的地位。

《大般涅经》及其译者的命运在中土并非一帆风顺的。那位北凉译经大师昙无谶在公元421年译出《大般涅经》四十卷后，声名鹊起，远近皆知。当时的北魏太武帝听说这位来自中印度的翻译大师又善于房中术，就生起念头，想把他召到北魏王朝来。不料北凉的统治者、河西王蒙逊偏偏扣留住他，不让他去北魏，同时怀疑昙无谶对北凉有二心，终于在义和三年（公元433年）杀害了这位著名的译经大师。六年后（北魏太延五年，公元439年）北魏灭凉，军队押着所俘掠的沙门回国。北魏太平真君七年（公元446年），由太武帝和崔浩策划的大规模禁毁佛教典籍事件爆发，《涅经》自然难逃厄运，在禁毁之列。

季羡林，字希逋，又字齐奘。著名古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家，精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇。

1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期3年 。季羡林被录取，随即到德国。在柏林和美国与乔冠华同游。10月，抵哥廷根，结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学，"我梦想，我在哥廷根，……我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。""我不知道我能不能捉住这个梦。”（《留德十年》）

1936年春，季羡林选择了梵文。他认为"中国文化受印度文化的影响太大了。我要对中印文化关系彻底研究一下，或能有所发明。因此，“非读梵文不行。”“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪，一直走到现在，而且还要走下去。”（《留德十年》）“命运允许我坚定了我的信念。” 季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。季羡林师从"梵文讲座"主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授，成为他唯一的听课者。一个学期 4O多堂课，季羡林学习异常勤奋。

1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。

季先生长年任教北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，现在即使在病房每天还坚持读书写作。

季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

季羡林,生于1911年，山东清平（今临清）县人。

北京大学教授,中国文化书院院务委员会主席,中科院院士,中国语言学家,文学翻译家，梵文、巴利文专家，作家。对印度语文文学历史的研究建树颇多。

1930年入清华大学西洋文学系。1935年赴德国留学。曾师从印度学家E瓦尔特施密特研究古代印度语言。1941年获哥廷根大学哲学博士学位。后曾师从语言学家E西克研究吐火罗语。1946～1983年，被北京大学聘为东方语言文学系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大学副校长。1956年任中国科学院哲学社会科学学部委员，曾任国务院学位委员会委员兼外国语言文学评议组组长、第二届中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国民族古文字研究会名誉会长、第6届全国人民代表大会代表和常务委员、《中国大百科全书》总编辑委员会委员和《语言文字卷》编辑委员会主任等等。其学术成就最突出地表现在对中世纪印欧语言的研究上颇多建树。主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》（1941年，系统总结了小乘佛教律典《大事》偈颂所用混合梵语中动词的各种形态调整）、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》（1944年，发现并证明了语尾-am向-o和-u的转化是中世印度西北方言健陀罗语的特点之一）、《原始佛教的语言问题》（1985年）（论证了原始佛典的存在、阐明了原始佛教的语言政策、考证了佛教混合梵语的历史起源和特点等）、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》（1943年）（开创了一种成功的语义研究方法）、《印度古代语言论集》（1982年）等。作为文学翻译家，他的译著主要有：《沙恭达罗》（1956年）、《五卷书》（1959年）、《优哩婆湿》（1959年）、《罗摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小说集》等。作为作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗润集》（1981年）、《季羡林散文集》（1987年）、《牛棚杂忆》等。

祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。叔季嗣诚。幼时随马景恭识字。6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。入私塾读书。 7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。10岁，开始学英文。12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。" 1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。复杂的全部梵文文法。接着部分著作年轻时的季羡林 读梵文原著，第5学期读吐鲁番出土的梵文佛经残卷。第6学期准备博士论文：《〈大事渴陀中限定动词的变化〉》。佛典《大事》厚厚3大册，是用混合梵文写成的，他争分夺秒，致力于读和写，"开电灯以继晷，恒兀兀以穷年"。

1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优"，获得博士学位。因战事方殷，归国无路，只得留滞哥城。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。"这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。""博士后"的岁月，正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏，外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎，和德国老百姓一样经受着战祸之苦。而作为海外游子，故园情深，尤觉"天涯地角有穷时，只有相思无尽处"，祖国之思和亲情之思日夕 索绕，"我怅望灰天，在泪光里，幻出母亲的面影"。

1945年10月，二战终结不久，即匆匆束装上道，经瑞士东归，"宛如一场春梦，十年就飞过去了"。离开哥廷根35年后的1980年，季羡林率中国社会科学代表团重访哥市，再谒83岁高龄的瓦尔德施米特恩师，相见如梦。后来作感人至深的名文《重返哥廷根》。

1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长。其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。

国文老师是董秋芳，他又是翻译家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将近耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。" 1930年，考人清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。同学中还有胡乔木。喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。

1946年5月，抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识散文家梁实秋、诗人臧克家。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京的北京大学代理校长傅斯年。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤，被聘为教授兼东方语言文学系主任，在北大创建该系。同事中有阿拉伯语言学家马坚、印度学家金克木等。 解放后，继续担任北大东语系教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。"文革"中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害。1978年复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年，当选为第六届全国人大常委。1984年，任北京大学校务委员会副主任。1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。 70年代后期以来担任的学术回体职务有：中国外国文学会副会长（1978年）、中国南亚学会会长（1979年）、中国民族古文字学会名誉会长（ 1980年）、中国外语教学研究会会长（1981年）、中国语言学会会长（1983年）、中国敦煌吐鲁番学会副会长（1983年）、中国史学会常务理事（1984年）、中国高等教育学会副会长（1984年）、中国作家学会理事（1985 年）、中国比较文学会名誉会长（ 1985年）、中国亚非学会会长（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界认为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。季羡林的学术研究，用他自己的话说是："梵学、佛学、吐火罗文研究并举，中国文学、比较文学、文艺理论研究齐飞。"

曾被“2006年感动中国”获奖人物之一

季羡林，当代著名语言学家散文家东方文化研究专家。他博古通今，被称为“学界泰斗”。

1956年加入中国***。

1930年考入北京清华大学西语系。

1934年毕业后，在济南山东省立高中任教。

1935年考取清华大学交换研究生，赴德国留学，在哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等古代语文。

1941年获哲学博士学位。

1946年回国，历任北京大学教授兼东方语言文学系教授、系主任。

季羡林的学术成就

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综合北京大学东方学系张光麟教授和令恪先生所述，季羡林的学术成就大略包括在以下10个方面：（1）印度古代语言研究--博士论文《〈大事〉渴陀中限定动词的变化》、《中世印度语言中语尾-am，向-o和-u的转化》、《使用不定过去式作为确定佛典的年代与来源的标准》等论文，在当时该研究领域内有开拓性贡献；（2）佛教史研究--他是国内外为数很少的真正能运用原始佛典进行研究的佛教学学者，把研究印度中世语言的变化规律和研究佛教历史结合起来，寻出主要佛教经典的产生、演变、流传过程，借以确定佛教重要派别的产生、流传过程；（3）吐火罗语研究--早期代表作《〈福力太子因缘经〉吐火罗语诸本诸平行译本》，为吐火罗语的语意研究开创了一个成功的方法，1948年起即对新疆博物馆藏吐火罗剧本《弥勒会见记》进行译释，1980年又就7O年代新疆吐鲁番地区新发现的吐火罗语A《弥勒会见记》发表研究论文多篇，打破了"吐火罗文发现在中国，而研究在国外"的欺人之谈；（4）中印文化交流史研究--《中国纸和造纸法输入印度的时间和地点问题》、《中国蚕丝输入印度问题的初步研究》等文，以及《西游记》有些成分来源于印度的论证，说明中印文化"互相学习，各有创新，交光互影，相互渗透"；（5）中外文化交流史研究--80年代主编《大唐西域记校注》、《大唐西域记今译》，并撰10万字的《校注前言》，是国内数十年来西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中国、印度、波斯、阿拉伯、埃及、东南亚，以及欧、美、非三洲和这些地区文化交流的历史画卷，有重要的历史和现实意义；（6）翻译介绍印度文学作品及印度文学研究--《罗摩衍那》是即度两大古代史诗之一，2万余颂，译成汉语有9万余行，季羡林经过1O年坚韧不拔的努力终于译毕，是我国翻译史上的空前盛事；（7）比较文学研究--80年代初，首先倡导恢复比较文学研究，号召建立比较文学的中国学派，为我国比较文学的复兴，作出了巨大贡献；（8）东方文化研究一一从8O年代后期开始，极力倡导东方文化研究，主编大型文化丛书《东方文化集成》，约50O余种、8OO余册，预计15年完成；（9）保存和抢救祖国古代典籍--9O年代，担任《四库全书存目丛书》、《传世藏书》两部巨型丛书的总编纂；（10）散文创作--从17岁写散文起，几十年笔耕不辍，已有80余万字之多，钟敬文在庆贺季羡林88岁米寿时说："文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。""我爱先生文品好，如同野老话家常。"

80年代后期以来，季羡林对文化、中国文化、东西方文化体系、东西方文化交流，以及21世纪的人类文化等重要问题，在文章和演讲中提出了许多个人见解和论断，在国内外引起普遍关注。

季羡林先生的品格

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季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”

本报特摘录几段季老的文字，看看这位96岁高龄的老人是如何对待罩在自己头顶的灿烂光环的——

图为季羡林和他心爱的猫。（资料照片）

■一辞“国学大师”

“环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占‘国学大师’的尊号，岂不折煞老身！”

现在在某些比较正式的文件中，在我头顶上也出现“国学大师”这一灿烂辉煌的光环。这并非无中生有，其中有一段历史渊源。

约摸十几二十年前，中国的改革开放大见成效，经济飞速发展。文化建设方面也相应地活跃起来。有一次在还没有改建的北京大学大讲堂里开了一个什么会，专门向同学们谈国学。当时主席台上共坐着五位教授，每个人都讲上一通。我是被排在第一位的，说了些什么话，现在已忘得干干净净。一位资深记者是北大校友，在报上写了一篇长文《国学热悄悄在燕园兴起》。从此以后，其中四位教授，包括我在内，就被称为“国学大师”。他们三位的国学基础都比我强得多。他们对这一顶桂冠的想法如何，我不清楚。我自己被戴上了这一顶桂冠，却是浑身起鸡皮疙瘩。

说到国学基础，我从小学起就读经书、古文、诗词。对一些重要的经典著作有所涉猎。但是我对哪一部古典，哪一个作家都没有下过死功夫，因为我从来没想成为一个国学家。后来专治其他的学术，浸*其中，乐不可支。除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈一些与国学有关的自谓是大而有当的问题比如天人合一外，自己的国学知识并没有增加。环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占“国学大师”的尊号，岂不折煞老身(借用京剧女角词)！我连“国学小师”都不够，遑论“大师”！

为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国学大师”的桂冠摘下来。

■二辞“学界泰斗”

“这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我‘打’成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？”

这要分两层来讲：一个是教育界，一个是人文社会科学界。

先要弄清楚什么叫“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。两者都被认为是至高无上的东西。

光谈教育界。我一生做教书匠，爬格子。在国外教书10年，在国内57年。人们常说：“没有功劳，也有苦劳。”特别是在过去几十年中，天天运动，花样翻新，总的目的就是让你不得安闲，神经时时刻刻都处在万分紧张的情况中。在这样的情况下，我一直担任行政工作，想要做出什么成绩，岂不戛戛乎难矣哉！我这个“泰斗”从哪里讲起呢？

在人文社会科学的研究中，说我做出了极大的成绩，那不是事实。说我一点成绩都没有，那也不符合实际情况。这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我“打”成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？

为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“学界(术)泰斗”的桂冠摘下来。

■三辞“国宝”

“ 是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为‘宝’。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿‘国宝’吗？”

在中国，一提到“国宝”，人们一定会立刻想到人见人爱憨态可掬的大熊猫。这种动物数量极少，而且只有中国有，称之为“国宝”，它是当之无愧的。可是，大约在八九十来年前，在一次会议上，北京市的一位领导突然称我为“国宝”，我极为惊愕。到了今天，我所到之处，“国宝”之声洋洋乎盈耳矣。我实在是大惑不解。当然，“国宝”这一顶桂冠并没有为我一人所垄断。其他几位书画名家也有此称号。

我浮想联翩，想探寻一下起名的来源。是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为“宝”。但是，中国的赵一钱二孙三李 四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿“国宝”吗？

这种事情，痴想无益，也完全没有必要。我来一个急刹车。

为此，我在这里昭告天下：请从我头顶上把“国宝”的桂冠摘下来。

三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。

说起鸠摩罗什大师，那就很有故事了，故事很多，也很精彩。首先看「鸠摩罗什」，翻译成中文叫「童寿」，这是什么意思？是指他年纪很小时，就有很高深的道德智慧。「童」指年幼，「寿」指德高，就是莲池大师所说的「冲年高德，故云童寿」。

他是龟兹国人。龟兹国在东晋时期属于西域三十六国之一，现在已纳入中国的版图，在新疆的库车县。

《大唐西域记》记载，玄奘大师西去求法时也经过了龟兹国，那是鸟语花香，非常好的一个地方。前几年我也去朝拜了一下鸠摩罗什大师的家乡，现在一看，也是有点感伤了，那么苍凉。

鸠摩罗什大师的时代，是佛法大兴的一个时代。我们中国的佛法都是从丝绸之路过来的，早期中国的译经师大部分都是从西域一带过来的。

鸠摩罗什出身望族，中天竺国——印度人，父亲名叫鸠摩罗炎，其家世世代代做相国（宰相）。

鸠摩罗炎也将要做宰相的时候，却选择出家了。有一次，他越过葱岭向东而来。当时龟兹国国王听说他智慧很高深，又抛弃世荣，出家修道，对他很尊重，就到郊外去远迎，拜他为国师。

这位国王有个妹妹，才貌双全。很多国家的国君、王子前来娉亲，她都不答应，就看中了鸠摩罗炎这位出家人。于是龟兹国王用他的力量，让鸠摩罗炎还俗，跟他的妹妹结婚，于是就有了鸠摩罗什。

鸠摩罗什的母亲在怀孕时，智慧就变得很高深，梵语自然通达，所以有见识的人都知道这是怀了一个有智慧的人。就像舍利弗的母亲怀他之后，辩才无碍一样。而且他的母亲身上有一块红痣，会相面的人也说她会生有智慧的儿子。

鸠摩罗什生下来后，确实很有智慧。据说他诵佛经，是「日诵千偈」。那是什么概念？一偈是三十二个字，一千个偈颂就是三万二千字。他一天能够背诵三万二千字，你想一想，这是什么智慧啊！我们可能一辈子都背诵不了这么多东西。

说起鸠摩罗什父母的故事，可有意思了。他的母亲很有善根，生了鸠摩罗什大师之后，就想出家。罗什的父亲却不答应了——我原来出家，你让我还俗了，现在你要出家，那我怎么办？

他的母亲就这样僵持了几年，又生了第二个儿子。第二个儿子生下来之后，他的母亲就一定要出家，决心下得很大，绝食以明志。

等绝食到第六日晚，人奄奄一息的时候，鸠摩罗炎怕再坚持下去，她命都没有了，只能答应了。鸠摩罗什的母亲这才得以出家，并且是带着他一起出家。

鸠摩罗什的母亲很厉害，一出家就证了初果。证初果后，有神通，她知道龟兹国的国运将要衰败，以后有灭国之难，所以就要到天竺国去参学。

鸠摩罗什早年是学小乘法的，后来遇到大乘法师，就信受了大乘法。鸠摩罗什不但精通大小乘佛法，并且对阴阳历数、四韦陀都通达。

所以，他母亲临走时对鸠摩罗什说：「大乘方等经教，应该要在震旦国弘扬。传之东土，那只有靠你的力量。但是如果去震旦国，对你自身没有利益，怎么办？」叫他自己选择。

意思就说：如果你想以后到震旦国弘法，就留下来；如果你想对自身的修行有利，我就带你到天竺国去。他母亲把这个选择丢给鸠摩罗什。

鸠摩罗什还真是菩萨种性，他说：「大士之道，利彼忘躯。」就是说，菩萨是要利益众生，为法忘躯的。如果能使大乘佛法在东土流传，我就是「身当炉镬」（身在火炉之中），都不退转。

于是他的母亲就去了印度，后来证到了三果。鸠摩罗什则留在龟兹，等待因缘。

鸠摩罗什以后是怎么样来到我们中国的？这里就有故事了。那时前秦叫苻秦，是北方最强大的国家。国主苻坚统一了北方，傲慢心就上来了，想要统一中国了。

在古代，朝廷都有通达天文学的人，叫占星家，他们认为天上的星象跟地上的政治、人事是密切相关的。苻坚的太史向他禀奏了一个现象：有一颗异星现在西域分野（这是天文学的概念），这表明「当有大德智人」要「入辅中国」。

当时西域各个城国，都非常敬服罗什大师杰出的才智，每当大师演讲法义时，国王就长跪在讲座的一侧，让罗什大师踏着他的背登上讲座，他们是如此地敬重罗什大师。

苻坚自然也听说过鸠摩罗什大师，再一看有这种天象，于是就派将军吕光带七万大军去伐龟兹国，目的就是要鸠摩罗什大师这一人，而不是贪求国土。

苻坚对吕光说：「朕听说西域有鸠摩罗什，深解宇宙间一切事物形象，还擅长阴阳之术，为后学之宗师，朕非常想得到他的辅助。贤哲之人是国家的大宝，若攻克了龟兹国，立即将罗什送来。帝王应天理而治理国家，以爱百姓为根本，岂是为贪图利益去征伐别国，此去只是为了邀请有道之人。」

同时，苻坚开始征伐东晋，想要统一中国，于是发生了历史上著名的淝水之战。东晋的谢氏家族很有谋略，以八万军队击败了苻坚的百万大军。苻坚这一败，是一发不可收拾，整个国家分崩离析，衰败了。

之后苻坚被手下的龙骧将军姚苌所逼，在一个寺院自尽了。姚苌自己建立了一个国家，就叫后秦，又叫姚秦。

这个姚秦不是嬴秦。嬴秦指周朝时的秦国。秦始皇的祖先善于养马，周孝王很喜欢他，在陕西给了他一块封地，国号为秦。由于他姓嬴，就叫嬴秦。

姚秦也不是苻秦。苻秦是苻坚建立的王朝，因为姓苻，所以叫苻秦。更不是乞伏秦。乞伏秦是什么？苻坚战败之后，他所征服的那些部落纷纷独立，不再服从于他。鲜卑族的部落酋领乞伏国仁纠合了一些部落，也成立了一个国家，叫乞伏秦，又叫西秦。

现在讲的姚秦就是指姚苌的儿子姚兴建立的国家，定都在长安。因为姓姚，所以叫姚秦。

嬴秦、苻秦、姚秦，是后人为了便于区分而称呼的，并非他们的自称。

再说回到吕光，他领军战败龟兹国，得到鸠摩罗什大师，在归国途中，听到了苻坚被姚苌杀害的消息，就在凉州城南，建元太安（史称后凉）。

鸠摩罗什跟着吕光，在后凉国姑臧（武威凉州）待了十六年。吕光既不懂佛法的尊贵，对鸠摩罗什大师也不尊重，所以鸠摩罗什那十六年基本上无所作为。但是他在那里进一步学习汉文，这对后来弘扬佛法做了扎实的文化的准备。

姚兴是一位明君，对佛教非常崇信。他将吕光的侄子吕隆征服后，正式迎请鸠摩罗什到长安来，尊为国师，开始以国家之力来翻译佛经，其中就有《佛说阿弥陀经》。

上回说到姚兴尊鸠摩罗什大师为国师，请他来主持翻译佛经。大师从弘始三年入关，到弘始十一年圆寂，只有八年的时间。但这八年的时间，成果丰硕，翻译的经论有九十八部，一共是四百二十一卷。

姚兴护持佛法，是举全国之力来帮助鸠摩罗什大师翻译佛经的。三千人的译场，有宣梵本的、有定字义的、有润文的、有校正的。经过很多道流程、把关，才能出一个经本，最后再报请皇帝批准流传。是非常慎重、严谨的。

参与译经的都是那个时代的精英，其中更有八百沙门——高僧大德！

其中有僧法师。据《高僧传》记载，僧法师出身贵族，博通经论，很有才华。姚兴令他做僧主（就是僧团里面的负责人）。僧法师讲究戒律，非常严肃，佛驮跋陀罗尊者（与东林寺很有因缘）被摈时的羯磨法，就是他主持的。

还有僧睿法师（在我们东林寺白莲社十八高贤里也有他的名字），也是博通经论，对《中论》《般若》都有深刻把握。僧睿法师是来做译经的「笔受」，协助鸠摩罗什大师翻译《法华经》，贡献很大。

当时《法华经》已经翻译过好几次了，实际上竺法护就翻译过《正法华经》。鸠摩罗什大师看到原来的翻译有很多错谬，就决定重新翻译。在重译时，常常是鸠摩罗什大师拿着梵本，姚兴拿着原来旧的译本来对照，这些义学沙门就来证义或进行语言上的润色。

比如翻译到《正法华经·授决品》（就是《法华经·五百弟子授记品》）时，原来的本子讲「天见人，人见天」，竺法护译为：「人见到天，天也见到人」。鸠摩罗什大师翻译到这里，就皱眉头了，说：「这句话有点过于朴实。」

僧睿在旁边就建议，是不是可以翻译成「人天交接，两得相见」？这一翻，又有这个意思，又很文雅。相形之下，「人见天，天见人」，就显得没有味道了。

鸠摩罗什大师不禁慨叹道：「我传译经论能够与你相遇，那真是没有遗憾。」

僧睿法师之所以能成为东林莲社的十八高贤之一，就是因为他不仅教理非常通达，还对净土法门一往情深。他发愿求生西方净土，临终时是面西合掌念佛往生的。

《南山感通传》中有一句「七佛以来，译经师」，来证明鸠摩罗什大师的功德。

这个信息的传达是有神秘渠道的。《南山感通录》又叫《道宣律师感通录》。道宣律师持戒精严，感得天人来护持、护法。这部《感通录》里，就收录了道宣律师与王璠、陆玄畅、费氏等天人的对话。

这个《感通录》很有意思。现在不是讲地外文明吗？这本书就是我们这个地球上唐代时的一位沙门与外星人的对话。比如道宣律师问费氏：「鸠摩罗什大师翻译的经典至今被人受持读诵，非常盛行，而且越来越盛行，这是什么原因？」

《法华经显应录》中引《南山感通传》中费氏回答说：「什公聪明，善解大乘，彼自七佛以来传译，得法王之遗寄也。」

「什公聪明，善解大乘」，是说鸠摩罗什深刻把握大乘佛法的精髓，而且参与译经的人员都是「一代之宝」，用现在话都是一代精英，所以他翻译的佛经是「绝后光前」。

以后就再没有像鸠摩罗什大师这样的译经盛况了，「绝后光前」，就是发扬光大了前人的事业，做出了后人再也做不出的事情。这个说法就是推尊鸠摩罗什是古今佛经翻译师中的翘楚。

而且鸠摩罗什大师的翻译是意译，「以悟达为先」，不是吭吭哧哧地对着文句一句一句翻译的。他是先「悟」，就是先了悟、通达义理，以佛的法义为先，然后再转为中国人所能够习惯的表现方式来翻译，不是一句句很呆板地翻译。

所以，他所译的经典得佛「遗寄之意」，能够得到佛说法的本来义味。

他不仅是释迦牟尼佛一尊佛以来的译经师，而且是过去七佛以来的译经师，这就很神妙了。

大家都知道，过去七佛是指庄严劫的后三尊佛：毗婆尸佛、毘舍浮佛、尸弃佛；贤劫的前四尊佛——拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

为什么七佛放在一起说？因为这七佛是五不还天（净居天）的天人都能够看到的，就是一百小劫之内，也是释迦牟尼佛成佛之前一百小劫修相好时能看到的。

过去七佛降诞在南阎浮提，都是在西天竺，就在古印度迦毗罗卫国。所以，迦毗罗卫国才叫中国——世界的中心，一四天下的中心。

过去七佛灭度之后，或者在他们的正法时期，或者在像法时期，他们的梵典必定会传到震旦国。这说明震旦国也是很了不起的国家，文化也是源远流长。

释迦牟尼佛的教法，通常说是佛灭度千年以后，到了东汉明帝年间才传过来。从历史记载来看，实际上在殷商时期就有佛法了，在周朝——周昭王、周章公这个时代也有佛法，甚至还有佛塔。为什么会出现这种现象呢？这是因为释迦化身无数，所以「随人所感，前后不定，或在殷末，或在鲁庄」。

《道宣律师感应录》里面谈到周穆王的时候建佛塔以及建佛像的过程，那就不是汉明帝时候的事情。所以，佛法在中土的流传，也是不可思议的。

所以历代都有译经师把梵文译成华文。像从汉明帝以来，来自天竺和西域的三藏法师都是以翻译经典开始传播佛法的。

这些译经师里面，惟有鸠摩罗什大师是自七佛以来，常为我震旦国做译经师的。这些信息都是南山道宣律师问费氏天人而得知的。

在这个《感通录》里还有一个问答，道宣律师问：「世间人常常议论鸠摩罗什大师的戒律清不清净。」这就是为什么鸠摩罗什大师的母亲对他说：「你到震旦国，对自己不利。」

在吕光占领龟兹国的时候，就用尽手段逼着鸠摩罗什大师跟龟兹国王的女儿在一起；到了姚秦，姚兴又逼他生后代——你智慧太高了，得有后代来遗传。不让鸠摩罗什大师住僧房，让他住在逍遥园。这好像是一个污点，其实鸠摩罗什大师都是被逼的。

他每次讲经论的时候，必先要说一句话——一个比喻：如臭泥中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。

费氏天人说：「不须相评，非悠悠者所议。」说这个事情不是一般人所能评议的。「罗什师今位阶三贤，所在通化」，就是位证三贤，是三贤位的菩萨！圆教三贤位，那是十住、十行、十回向的菩萨，是菩萨摩诃萨。

三贤位就是阿鞞跋致菩萨，智慧广大，可以游戏神通，有种种善巧方便。鸠摩罗什大师为了弘扬佛法，忍辱负重，哪是要去破戒呢？

当时还有一个公案，叫「罗什吞针」。鸠摩罗什大师下面有八百沙门，觉得你住在逍遥园，天天跟美女在一起，我们是不是也可以这样？

为了阻断这些不正确的想法，有一天在过斋的时候，鸠摩罗什大师在每位比丘面前摆了针，叫他们把针吃下去。可是谁敢吞针呢？自然是没一个敢吃的。

鸠摩罗什大师就叫下面人把所有的针全都收上来，那是一大把，当着众人的面吞下去。这样一来，下面人再不敢说要跟鸠摩罗什大师一样了。

大师此举也就是说，你如果能够像我一样敢吞针，就可以跟我一样；你吞不了针，就不能一样。

所以想想鸠摩罗什大师这个三贤位菩萨，那是真实不虚的，不能用一般人的价值标准去判断他，哪是我们所能够随便评价的呢？

鸠摩罗什大师在临终的时候，曾经发过一个愿：我所翻译的经典流传后世，弘通永远，今在众人面前「发诚实誓」，若我所翻译的经典没有错谬的话，「当使焚身之后，舌不燋烂」。

就是说我鸠摩罗什翻译的经典如果没有错谬，就要有舌不燋烂的瑞相，以此来证信。大师圆寂，真的做到了「薪灭形碎，唯舌不灭」，也尸体全碎，舌头独存。

所以，鸠摩罗什大师能够到中国——震旦国来传扬大乘经典，对我们的恩德太大了。我们要感恩这位菩萨！

季先生讲过的,他不是国学大师

季先生主要研究领域是:吐火罗文字他懂梵文,就是古印度语他主要研究的是古印度文化,以及部分消失的文明对古伊朗文化(波斯文明),西域古文明也有涉及