笔者 东邪

梦是什么？有人说梦是窥探一个人内心深处的一面镜子，因为梦里的内容是潜意识的体现。有人说梦是另一种虚幻却又显得真实的人生体验，我们常常能在梦里看到熟悉的人，但又会经历特别虚幻的事。在文明发展程度落后的部落社会中，梦常常被认为是神的指示，又或者是魔鬼的附身。这些如今听起来十分迷信的说法依然还有人愿意相信，这不得不引发思考：梦到底是什么？

自古以来，西方和中国在梦的观念理解上就存在较大的差异，古希腊哲学家柏拉图曾说过：“好人做梦，坏人作恶”，然而中国古代的先贤认为“至人无梦”，即圣人没有妄念，因此不会做梦。但从近现代心理学的角度来看，中西方古代对梦的解读都存在许多误解，无论是好人还是坏人，人都会做梦，就连动物也会做梦。

随着科学技术的不断发展，科学家尝试利用现代科学技术对梦进行解析。那么梦是如何被科学解析的？现实和梦境有关系吗？

什么是梦？

自古以来，人们就尝试对这个问题进行解释，但古代时期人类对生理现象的认知还十分有限，因此还无法看清梦的本质。有些人在梦中看到一些与现实相似的场景或人物，但是发生的事情却难以理解，因此古人更多认为梦里出现的事物是现实情况的预兆。这种观点的起源已经无从考究，但由于梦被认为具有暗示力量，一些特殊的解梦职业应运而生。

实际上古代许多解梦者自身就是巫医，他们在一个群体中被认为是具有通灵通神本领的人物，实际并非如此。后来随着科学认知水平的不断提高，人类对梦的解读也更加客观和科学。近代有许多心理学家从心理学的角度去解读梦，其中弗洛伊德最为著名，他所著的《梦的解析》一书被认为是解读梦的典籍。

在这本书中，弗洛伊德将梦解读为人的潜意识和在现实中被压抑的欲望，即平日里我们脑海中更深层次的想法有可能在梦里出现，平时不敢追求的欲望在梦里也很容易实现。不仅如此，弗洛伊德还认为可以通过梦的内容推测做梦者的心理和生理健康情况。弗洛伊德对梦境解析够成了系统的理论，对后面的科学家研究梦提供了一定的参考。

现代科学研究表明，梦的本质就是一种正常的生理现象，即人处于睡眠状态时，大脑并未完全休息，还有少部分细胞处于兴奋状态，这些兴奋的细胞通过生理反应产生了无意识的思维活动，这就是梦形成的大概过程。

运用现代科学技术也能解梦？

说到梦，很多人认为这是大脑产生的虚无缥缈的意识，无法通过科学技术或工具进行分析和解读，然而现代已经有科学家研究出了专门解析梦的系统——霍尔-范德卡斯尔系统。据了解，心理学家霍尔和范德卡斯尔通过对大量梦境的研究，总结出了梦里出现的多因素规律，最后构建了这个系统。

这个解梦系统的工作原理是将一个人梦境里出现的信息输入其中，信息越详细越好，最好提供梦里面的人物、人物与人物之间的关系以及梦境的场景等信息，然后该系统通过深度学习的方法进行分类，最后给出梦境的评估结果。如果在训练阶段提供给这个系统的案例越多，那么系统就能获得越多的情况，使得最后解梦的准确率越高。

然而之后有学者指出霍尔-范德卡斯尔系统存在短板，即在系统训练阶段需要手动进行数据标记，而一个人的梦境里出现的事物往往是复杂多样的，因此光是数据标记过程就需要消耗大量时间。为了解决这一问题，来自意大利罗马特雷大学的亚历山大·福格利教授和他的团队研发出了自动识别梦境元素的方法。

意大利科学家提出了什么解梦新方法？

福格利团队所研发的新方法是基于霍尔-范德卡斯尔系统形成的，因为系统在对梦境进行评分时需要用到该系统已经形成的梦分析量表。不同的是，福格利团队所提出的方法不仅能自动给梦里出现的元素打标签，还能自动给案例评分。此外，该团队还简化了霍尔-范德卡斯尔系统，让新系统更专注于追踪人物外表特征、行为和表情等因素。

根据福格利团队的研究人员介绍，他们还从案例分析结果中发现了可以证明梦的连续性的证据。所谓的“梦的连续性”，指的是梦里发生的事情是现实生活中发生的事情的延续。早在十几年前就有睡眠科学家提出这个理论，但缺乏数据的支撑。研究人员发现许多案例中如果出现了生活焦虑的情况，那么梦里的内容通常是负面的。

最后福格利教授表示，他们所开发的新解梦系统还有待改善，因为系统训练所需要的样本十分有限，更重要的是人类对梦的认知还十分有限。

何为“周公解梦”？ 关于解梦，相信大多数中国人都听过“周公解梦”这一词，它指的是周公曾提出系统理论来解释梦境。周公即周公旦，是周武王的弟弟，在历史记载中他是一位孝顺、仁爱的人，一生辅佐周武王，为周朝的稳定尽心尽力，因此后人美誉“周公吐哺，天下归心”。那么周公真的会解梦吗？正史里没有确切的记载，这种说法多出现在野史和民间流传的书籍中。

据说孔子常常梦见周公，周公在梦里传授了孔子许多道理，因此民间逐渐将周公看作是“解梦第一人”，还有人编写了《周公解梦》的书籍。在对这类书籍进行介绍之前，首先要明确的是，周公解梦并非从科学的角度出发去解读梦境，更多是从唯心的角度出发。周公解梦里主要有六大梦，即正梦、噩梦、思梦、寝梦、喜梦、惧梦，这是《周礼·春官》的记载。

而周公被认为是中国古代的礼乐鼻祖，因此民间自然将《周礼·春官》中与梦相关的记载与周公联系起来。正梦指的是没有内外因素刺激的情况下做的自然梦，这种梦通常心无杂念且无忧无虑，被古人认为是正常的梦。喜梦指的是因喜好或者欢愉而引发的梦境，梦里也会出现思念所产生的欣悦之情。

寝梦的说法不一，有说法认为它是睡醒时做的梦，有的说法认为它就是白日梦。反梦并不是与现实中相反的梦，而是梦里的人做出了反常的反应，例如明明是喜庆的出嫁日子，新娘却哭泣不停。惧梦，顾名思义就是令人惧怕的梦境，这一类梦就是我们所说的噩梦，许多古籍将这类梦看作是现实厄运的预兆。

“周公解梦”真的能相信吗？

“周公解梦”这个说法由来已久，而且在中国的传播度非常高，几乎可以说是人尽皆知。那么我们可以相信这个家喻户晓的典故吗？对于这个问题，信者则信，不信则不信。不少人在梦里看到一些不好的事，例如梦到自己的牙齿无缘无故掉了，更可怕的还有梦到自己和已故亲人一起吃饭，由于梦里的情况确实让人害怕，因此做梦的人醒来后还是摆脱不了梦境的影响。

为了求个心安，做噩梦的人开始在网络上寻找与梦境解析相关的内容，其中就有周公解梦。但实际上《周公解梦》一书并非理论书籍，它只是一本词典，即古人将历史上出现的情况总结在一起，并没有对梦进行深入且科学的分析。这就导致了梦里出现的一样东西，在周公解梦里会有多种解释，那么应该相信哪一种解释呢？

笔者认为，哪一种解释都不信最好，因为周公解梦的说法并不科学，我们还是要尽量用客观的态度去看待这些解梦说法。

梦和现实有联系吗？

梦与现实的关系，目前存在三种说法：梦与现实相反、梦与现实相似、梦与现实平行。大多数人相信第一种说法，即梦与现实是相反的。实际上这三种说法都有对应的信徒，这根据每个人的经历而定。有些人在梦里体验了很差的经历，而在现实中有很好的经历，这些人则会相信梦与现实是相反的。

总而言之，梦是一种虚拟的东西，但也是一种可以用科学方法去分析的东西，关键是看个人如何选择。

世道如此艰辛，人如果没有白日梦，那跟咸鱼有什么区别？

那么今天我就来跟大家分享一下，如何控制自己的梦境，已达到想我所梦，梦我所想的修仙境界。

白日梦该怎么做？独家秘笈，五大步骤首次公开~

一 收心

顾名思义，白日梦白日梦，一定是要在白天做梦

那么首先教大家一些在白天进入梦乡前的准备工作，关键点在收心

前一天晚上要稍微少睡一些，如果正常睡8个小时，那么前一天晚上就只睡四五个小时。

上午不要出门玩或者去做运动，可以读一些催困的书，或者看看电视剧，中午要多吃一点，吃得饱饱的有助于睡眠，培养自己的困意，此时不要有太多的胡思乱想。

二 入境

很多人以为梦只是一种大脑皮层的波动，那就大错特错了

梦是另外一个世界，一个位面，中国古籍有记载，叫做太虚

很多人都能入的了梦境，但意念力太弱，做不到控制它，这确实需要一定年头的刻意练习。

初学者一般需要一个闹钟进行辅助，闹铃声不能太响，但也不能不响，要适中，并放置在自己触手可及的位置，闹钟时长根据自己一般需要多长时间刚好睡着而定，不知道的可以调20分钟~40分钟左右

吃过饱饱的午饭过后，稍事休息，就可以开始入梦了。

三 渡劫

入梦时千万不要紧张，要平常心，就跟平时正常睡觉一样。

第一次被闹钟叫醒时会处于一种浑浑噩噩的状态，此时你处在的位面叫做“太虚”，是处于现实世界和白日梦世界中间的临界状态，这个阶段是最难的渡劫期。

此时平躺，试着轻微的控制自己

例如将自己的手移动，控制手放在肚子上，或者把手伸出被子，或者轻轻抚摸自己的盛世美颜，甚至可以稍微睁开一点点眼睛双手放在身体两边闭上眼睛，身体要放松，千万不要醒来，精神上要在一种半梦半醒的游离状态，这样你既没有完全清醒，又对自己的意识有一定的主控权 。

要点是既要半醒，又不能全醒，这个过程要反复持续至少10分钟，新手的意念力不够，通常在这个环节会沉沉睡去或者醒来，不是我的方法不对，而是你要反思自己的意念力太弱了。

四 神驰

如果你能顺利的度过渡劫期，那恭喜你，进入了最令人向往的神驰状态！

此时你已经置身于太虚梦境当中，而又有清晰的自主意识，你是造物主，是全能的GOD！整个太虚幻境，都在你自己的掌控之下了

在这里，1+1再也不一定等于2了

牛顿的棺材板再也盖不住你的想象力了

后宫佳丽三千人，铁杵磨成针都弱爆了

我一般没事儿就随手统一一下宇宙玩玩，当然，偶尔也会去跟“歌者”喝茶——就是曾经随手丢个二向箔抹平整个三维世界的那个，它这神其实也只是做自己的工作而已，平时还是挺随和的，我喜欢跟它搓麻将，因为它老是点我的炮。

当然，初学者还是不要想象力太夸张了，我的脑洞毕竟已经开了快三十年了，不是你们一般人能比的。

五 出境

在太虚梦境中，时间的流逝速度是要比现世要慢一万倍的

所以差不多玩个一年半载的就可以了，不要太贪心了，这样出境以后也只耽搁了现实世界20来分钟的时间，不会影响正常的生活工作

新手还是建议用闹钟辅助，否则有的人沉迷其中出不来就杯具了。

醒来之后第一件事是深呼吸，修行到一定的道行的人此时会感觉到自己身体好像忽然变重了一点点，那是因为你觉察到你的灵魂归位了。

此时跟着我一起做一个很重要的动作——双手放在胸前，掌心合十，闭上眼睛，心里默念“阿西巴啦巴啦”十遍，此咒可保你出境后灵魂不散。

好了，到这里，整个白日梦的仪式就完成了。

我知道很多新手会屡试屡败，但是不要气馁，有志者事竟成。

只要多加练习，不仅可以随心所欲的控制自己的梦境，实现修身养性舒缓解压的小目标，更重要的是长期练此心法，可以使你在现世中，更加精力充沛，容光焕发，有助于修身齐家，治国平天下。 老伴儿再也不抱怨了，TA好我也好，人生达到了高潮。

嫦娥奔月 中国 嫦娥号飞船探月升空

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第一章 上古神话

作者:聂石樵 李炳海 文章来源: 更新时间: 2007-06-12 11:57:00 收藏该文章

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然 与人类命运的富有教育意义的意象”。神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。

第一节 中国神话的产生和记录

神话的概念、产生和功能 出土资料和文献资料 《山海经》的神话学价值

神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表 现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神话也就 由此产生。神话对于原始人来说是非常重要的。首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己溶入氏族之中才能生存。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。

中国在远古时代曾有过丰富的神话传说。在已出土的远古资料中，我们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像； 阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩 画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又 如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙子弹库出土的楚帛书上的十二月神形象，“ 或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。”此外，出土的大部 分动物形的刻绘也与神话有关。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达， 已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采 取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全，不像古希腊神话那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中 记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。

《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是 只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如 《左传》、《国语》、《逸周书》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但我们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作 的神话解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事，神话色彩最为浓厚。由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、 《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》 分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆 仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其他文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。

在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编 选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。

《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓 的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗，如贯胸国、羽民国、长臂国、 不死国、大人国、小人国等等。其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。总之，《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极 其重要的意义。

第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神

创世神话 始祖神话 洪水神话 战争神话 发明创造神话 忧患意识 厚生爱民意识 反抗精神

神话的内容丰富而复杂，简要分类如下：

一、创世神话

中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文 类聚》卷一引徐整《三五历纪》）

这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在 世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。

盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。

二、始祖神话

就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的神话，则首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子·览冥训》载：

往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止*水。

女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《太平御览》卷七十八 引《风俗通》云：

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。

这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。

除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄 吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《 诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。

三、洪水神话

以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。

国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保留在中国汉民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。

《山海经·海内经》载：

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于 破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。

禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍难以遏止汹涌 的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之 国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟 子·滕文公上》），“疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷上），“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史记·李斯列 传》），可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如 诛杀相柳（《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁 （《太平广记》卷四六七“李汤”条）等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说 河伯献出河图（《尸子》孙星衍辑本卷下），伏羲帮助他丈量土地，还有一条神 龙和一只灵龟帮助他从事劳动（《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》）。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充 满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自 然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。

四、战争神话

黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。《史记·五帝本纪》载：

炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得 其志。

这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。 但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的 战场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增 添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟 随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际 是对一次历史事件的记录和解释。

炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间：

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）

黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法 斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）

蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个铜头铁额的兄弟，这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶 金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。

黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为 中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发 明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。

五、发明创造神话

黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标 志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有 关文化英雄的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历 或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷 等等。

后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正 是凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。死于羿的弓箭之下的害人 妖孽有凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等。不过，羿最为辉煌的业绩，还要数射落九个太阳。据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》载：“羲和者， 帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”人间的秩序又得到了恢复。十个太阳都是天帝俊的儿子，羿要射落九日，不仅需要神技，还要有超人的胆略。

除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如：

夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）

夸父为何要与日逐走，已不得而知了，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民壮丽的理想。而他渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。

另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上：

有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是 炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）

女娃被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇，这是何等的悲壮！正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。

中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。

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中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出 现过。

中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史 家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很 难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯 了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生 难言之。”（《史记·五帝本纪》）相当一部分神话因此得不到史家的认可，因 而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的 流传过程中，又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜 服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如 《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”， 今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅驯”。

神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某 种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子，在儒家传统典籍中 比比皆是，从《尚书》、《左传》、《国语》，一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》，都是如此，宋代罗泌所作《路史》是其集大成之作。改造的结果是 使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。比如《左传·昭公十 七年》载：

我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正 也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭 者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也； 鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。

我国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话。而在这里，这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的 社会官僚系统组织起来。

神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造。据 《尸子》（孙星衍辑本）卷下载，当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合已者四人，使治四方，此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向，“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。另一则有关夔的神话，在孔子那里也遭到了同样的命运。儒家思想是中国传统文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度对后世文化有着重大的影响。

中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在 仙话中，我们能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。《史记 ·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎，鼎成，有龙垂胡髯在鼎上，迎他骑龙升天 一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于 “九天玄女”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略，……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”（《广博物志》卷九引《玄女法》）。同样，窃药奔月的嫦娥、操 不死之药的西王母，也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审 美品质，都被严重地削弱了。

古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话 不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。

中国神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中，《 庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”（《艺概·文概》）著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如《逍遥游》之 鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪 漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比 比皆是，如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种 神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《 瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》，孙悟空、猪八戒以及他们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝 争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、 《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。

神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和 感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀， 在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表 现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为 重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的 世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界 中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深 沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素 材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神 话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用 千万个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身 上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度 过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。

实际上，很多人都做过梦中梦，就是你做了一个梦，而梦中你也在做梦。这便重了。当梦中你做梦醒来后，不仅让你误以为现实中也醒来的，但其实还没醒来。那么，梦中梦是什么预兆梦中梦是怎么回事一起来了解。

　　梦中梦是什么预兆 梦中梦是怎么回事

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梦中梦

　　梦中梦 是指发现了自己刚才是在做梦，觉得现在醒了，而实际上他还在做梦。我常常梦见我醒了，和别人说我刚才做了一个梦，梦见如何如何。第二天真的醒过来才知道梦固然是梦，和别人说梦这件事也一样是梦。梦中梦可以连套好几层(2层-n层)，觉得自己清醒了，但其实还在做梦，然后又清醒了。

　　梦中梦，或称多重梦境、多层梦境，形容人的一种睡眠状态，同时这个词还被用来比喻：幻境、虚幻，典源于《庄子》内篇·卷一下《齐物论》，表现为常常在做梦时，经过梦中的某件事物所触发，“醒来”之后才发觉原来刚才的自己是在做梦，却不知道自己现在的状态还是处于梦中，经过某件事物再次触发后，再次“醒来”，并且这个过程会循环一次、两次、甚至多次之后，才能真正彻底的醒来。在这个多重梦境的过程中，每“醒来”一次，梦的真实度也会有所增加，以至于让人分辨不出自己的状态是处于现实还是处于梦中。

　　古籍记载梦中梦：

　　唐 李群玉 《自遣》诗：“浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风。”

　　宋 吴曾 《能改斋漫录·沿袭》：“ 山谷 尝自赞其真曰：‘似僧有发，似俗无尘。作梦中梦，见身外身。’盖亦取诗僧 淡白 写真诗耳。 淡白 云：‘已觉梦中梦，还同身外身。堪叹余兼尔，俱为未了人。’”

　　《儿女英雄传》第二四回：“不谈民生国计，不谈人情物理，不谈柴米油盐;只谈些那无尽无休的梦中梦，何思何想的天外天。”

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梦中梦解析

　　医学上的解析梦中梦：

　　其实从梦中梦去看，这些都是直接是从一个大脑的一个皮层到了另一个皮层的时候，而就是在梦境里的解析，就是一个空间到了另一个空间了，其实对于这种的人，往往都是有着对于在睡眠方面里的质量上都是不会太高，而且对于在心态上更加要调增好，这样的话自己的睡眠的质量都是有着提升的。所以梦中梦其实也是一个很正常的现象来的哦。

　　不同人梦中梦预兆：

　　打算出门的人梦见梦中梦，建议风大雨大少外出。

　　准备考试的人梦见梦中梦，意味着阻碍多，考试成绩不理想。

　　怀有身孕的人梦见梦中梦，预示生女，春占生男，情绪要稳定。

　　创业的人梦见梦中梦，代表勿信谣言，勤劳补过，秋来好转，夏占失利。

　　谈婚论嫁的人梦见梦中梦，说明难成，别找对象。

　　实际上，梦中梦是很难解的，因为它属于结构比较复杂的梦。从心理学的角度看，到现在都没有一个固定的解释方式行得通。有不少释梦者认为在梦中“睡觉”，反映出身体的疲劳，而在梦中睡觉时再做梦，则含有赶快恢复精神的讯息。也有心理学家认为梦中梦是做梦者内在渴望有所改变与需要整合，可能是有些现实中的事情不愿意去面对而引发的。梦中的自己在梦中醒来时，表示生活中正面临改变，心理状态需要重新启动与思考。

　　原文：

　36梦中有孕:杨国忠出使于江浙，其妻思念至深，荏苒成疾。忽昼梦与国忠交，因而有孕，后生男名昢（pò，意为日月初出不太明亮的样子。此处的文字和网络流传的版本不同）。洎至国忠使归，其妻具述梦中之事，国忠曰:“此盖夫妻相念情感所致。”时人无不讥诮也。

　译文：杨国忠到江浙地区出差了，他的妻子非常思念他，时间久了就得了相思病。有一次，她忽然在白天做了一个梦。在梦中，她和杨国忠几度缠绵。因为这个梦的缘故，杨国忠的妻子怀孕了，后来生下一名男孩，起名为“杨昢”。杨国忠完成使命后，回到家中，他的妻子将梦中之事全都说了出来，杨国忠说：“这大概是夫妻之间的思念之情导致的。”当时，所有人都拿这件事嘲笑他。

　点评：也许，在很多人的眼里，杨国忠是个没本事的糊涂虫，但是，在查阅了很多古籍之后，我认为：杨国忠是个可用之材。他的优点如下：

　第一，出身高贵，名门之后。根据《新唐书宰相世系表》中的记载，杨国忠出身于中国历史上的名门望族——弘农杨氏，是东汉太尉杨震的后裔。武则天的男宠张易之，是杨国忠的舅父。

　第二，身材高大，皮肤白皙。在《旧唐书》中，没有对杨国忠仪表的正面描写，不过，我们可以通过《旧唐书李林甫传》中的一段文字，推测出杨国忠的外貌。

　李林甫曾做了一个奇怪的梦：有一位皮肤白皙、长着很多胡须、身材高大的男子将他赶走，这人来到李林甫原先的位置上，然后就不走了。

　醒来后，狡猾的李林甫立即明白了此梦的寓意：有人即将取代他的地位。不过，李林甫误以为梦中的那个人是时任户部尚书兼御史大夫的裴宽，所以，以裴宽是李适之的党羽为由贬逐了裴宽。过了不到十年的光景，杨国忠取代了李林甫的职位，杨国忠和裴宽长的很像。

　第三，能言善辩，勇敢果断。根据《新唐书》的记载，在杨国忠进京投靠杨玉环之前，他曾与时任剑南节度使的章仇兼琼见过一面。章仇兼琼觉得他“干貌颀峻，口辩给”，翻译成白话文，就是：“躯干高大，言论敏捷”。

　在《旧唐书杨国忠传》中，有以下几句话：“国忠本性疏躁，强力有口辩，既以便佞得宰相，剖决机务，居之不疑”。翻译成白话文，就是：“杨国忠的性格偏激浮躁，为人强势，擅长辩论，不久，因能说会道得到了宰相之职，他在分析、决断机要事务时，对自己的见解相当自信。”

　不过，杨国忠的勇敢绝不仅仅体现在决断政务上面，而是体现在对太子之位的争夺上面。在李瑛被废掉太子之位后，唐玄宗在“立长”理念的作用下，让李亨当太子。但是，宰相李林甫巴结受宠的武惠妃，主张立武惠妃所生的寿王李瑁为太子，唐玄宗没有听从。武惠妃病死后，杨玉环受到了皇帝的宠幸，她以前是寿王的妃子，和朱温的儿媳妇们一样，虽然被年迈的公公强行占有了，但身在曹营心在汉——希望自己的前夫李瑁成为大唐帝国的接班人。所以，杨玉环和她的亲友们都想扳倒李亨，这就和李林甫的想法达成了一致。

　李林甫当初拥立的是寿王李瑁，他担心李亨接班后对他打击报复，所以接连制造了韦坚案、柳勣案、王忠嗣案，李亨的党羽几乎被一网打尽，还被迫两次离婚。不过，在办案的过程中，李林甫的党羽杨慎矜发现唐玄宗并无废掉太子的意图，于是，他不再出力，保持中立，采取观望态度。李林甫对这个变了心的爪牙极为痛恨，所以一边和王鉷以“私藏谶书、结交术士、意图复隋”之名陷害了杨慎矜，一边找来杨国忠，让杨国忠审讯这些案子，为杨玉环打头阵的杨国忠果然奋勇当先——只要是能危及到太子的案子，不等李林甫示意，他就把太子诬陷进去，经过连续数年的查办后，数百户人家被杀光（马嵬坡兵变后，杨国忠和他的家人被政敌们杀的一个不剩，真是报应啊），这也与太子李亨结下了血海深仇。

　第四，自立自强，百折不挠。也许很多人认为杨国忠是个只知溜须拍马、不求上进、临阵退缩的小人，但事实却恰恰相反——我们可以从以下两件事看出他的内在品质。

　第1件事可以总结为知耻后勇，发愤从军。

　杨国忠在青少年时期的确有很多不良的嗜好：喜欢饮酒和赌博、多次向别人借贷、品行不端……但自从受到族人和妻子家人的鄙视后，已经年满三十岁的杨国忠决定出外闯一闯，于是，他离开家，到巴蜀地区参军。从老家山西到四川，有数千里路，杨国忠在异乡基本上无依无靠；这两地的方言有很大的差异——那个时候可没有普通话，所以杨国忠与人交流时存在着很大的困难。因此，身为外来户的杨国忠，处境十分不妙。可是，杨国忠不仅咬牙坚持下来了，还因为工作出色升官了。

　第2件事可以总结为拯患救难，不当累赘。

　杨国忠的叔父杨玄琰曾在四川担任蜀州司户，在他因罪下狱、死在狱中后，杨国忠挺身而出——和那些见风使舵的人相比，他宁愿自己的仕途受此牵连，也不愿亲人们失去依靠。所以，杨国忠直接搬进叔父的家中，亲自看护和照料叔父的家人。在此期间，杨国忠还和一位堂妹产生了爱情，并结为事实上的夫妻，这位堂妹后来被唐玄宗封为虢国夫人。但好景不长，杨国忠嗜好赌博的老毛病又犯了——他带着自己的全部积蓄到成都玩名为“摴（chū）蒲”的赌博游戏，仅用了一天时间，就把钱全输光了。自觉无法面对亲人的杨国忠再次离家出走——他不想寄人篱下，靠叔父家的财产过日子。

　第五，忠于职守，临危不乱。

　杨国忠的政绩一直很突出，表现在以下几个方面：1他参军后，就因出色的成绩取得了新都尉的官职；2在刚开始侍奉唐玄宗时，杨国忠的工作是管理摴蒲帐薄，他把账目记录的分毫不差，所以受到了皇帝的赞扬，杨国忠也因此升官。3杨国忠在主管出纳钱物、皇宫内的买卖、交易时，积攒了很多财物、钱币，它们在仓库中堆积如山。唐玄宗率领百官检查无误后，非常高兴，再次提升了杨国忠的官职。

　即使在最艰险的时候，杨国忠依然处变不惊。

　根据《安禄山事迹》中的记载，在安禄山打着讨伐杨国忠的旗号起兵叛乱后，唐玄宗召集宰相等人谋划应对之策，杨国忠多有得意的神色，笑着说：“如今造反的人只有安禄山一个！他的军队和侍从都不想反叛，不出十天，一定会将安禄山斩杀后前来投降，假如他们不这么做，陛下调派军队、讨伐他们，依仗着君臣大义，诛除暴乱的逆贼，不经战斗就能轻易平定叛乱。”其余的大臣，你看看我，我看看你，吓得脸色都变了。

　杨国忠和历史上的很多宰相不同，他还身兼剑南节度使的职位，所以，在安史之乱爆发后，他挑选了3000名勇士，在皇帝的花园内训练他们，还招募了一万人驻守在灞上，命令他的亲信杜乾运统率他们。杨国忠还在巴蜀地区布置了很多亲信，令剑南节度副使崔圆暗中储备了不少物资，做好了最坏的打算。

　逃离长安时，杨国忠的表现也值得称赞：1命令宦官曹大仙在春明门外击鼓，假装有军队集合，让敌人不敢轻举妄动。2焚烧堆积的稻草，让烟火照亮了天空（逃走时正值清晨），以此掩盖队伍的行踪。3在队伍渡过渭河后，立即下令：毁断便桥。

　第六，为政高效，体恤下情。

　以前，吏部在选拔官员时需要经过三道程序，从春季开始办公，到了夏季，才能全部完成。杨国忠当上宰相后，他在选拔官员时，将百官聚集在尚书省，和他们一起办公，这样就极大的提高了选官的效率——只用一天时间就能完成全部的工作。

　以前选官时，对参选者的牒文有很高的要求：一旦有一句话不符合程式，就不得调任，所以，有的人考了十年也得不到想要的官职。杨国忠在选官时，注重参选者的功绩，而不刻意追求形式。他定下了新的选官制度：将工龄长的人先补上官职，牒文错了的，可以重写后再上交。

　杨国忠的这些新政受到了很多人的赞誉，他的“体恤下情”还体现在对上访人员的处理上。

　在唐玄宗执政期间，江淮地区的市场上流通着很多劣钱。有些王公贵戚和大商人经常以一个好钱换取五个劣钱的方式，收购了大量的劣钱，然后带到长安城，按正常的币值消费，这就造成了通货膨胀。

　天宝十一年，李林甫将此事上奏，唐玄宗看了奏表后下令，让有关部门拿出粮食、布帛及国库中的好钱，将流通在长安市场中的劣钱换回来，兑换时间为一个月，不交官者问罪。这道皇命让很多商人陷入破产的边缘，于是，他们拦住了杨国忠，向他诉苦。杨国忠将这些人的难处告知了唐玄宗，最后实施了变通的政策：那些不是由铅锡铸成的钱币和有孔的钱币，可以继续流通。

　所以说，杨国忠非常讲究办事效率，而且懂得关怀那些失意之人。

　第七，知恩图报，不忘旧人。

　翻看史书，那些对杨国忠有恩惠的人，都得到了丰厚的回报，举几个例子：1在杨国忠借献春贡之名，进京投奔杨氏姐妹时，因为贫穷，所以没准备礼物，时任剑南节度使的章仇兼琼送给他价值百万的蜀地货物。后来，在杨国忠的运作下，章仇兼琼入京担任户部尚书、殿中监等职。2采访支使鲜于仲通在杨国忠落魄时，常常接济他。在章仇兼琼物色为他进京跑官的人选时，鲜于仲通推荐了杨国忠。杨国忠得志后，鲜于仲通被杨国忠推荐为剑南节度使。3鲜于仲通接任了剑南节度使后，在讨伐南诏国的战争中失利，士卒死了六万余人，他本人也差一点战死。杨国忠掩盖了鲜于仲通的失败，仍然为他记下战功。

　根据《新唐书》的记载，杨国忠的妻子名为裴柔，原是蜀地的一名歌女。杨国忠发迹后，除了和老相好虢国夫人重温旧梦外，并没有其他的外遇。

　当时，一些出身贫寒的官员在有钱有势之后，喜欢强抢美女为妻：来俊臣的妻子是太原节度使王庆诜（shēn）的女儿，她原已被父母许配给段简了，但来俊臣假作诏书，将这位漂亮的姑娘娶进了家门；侯思止受到武则天的宠信后，也依葫芦画瓢，硬要娶赵郡李自挹的女儿为妻；就连刚被贬官的吉温，都不忘记寻花问柳——他将一位读书人的女儿霸占了，逼迫她做了自己的小妾（此事在《安禄山事迹》中有记载）。

　与上面这些人相比，杨国忠的权势要大得多，但是，杨国忠既没有喜新厌旧，也没有冷落结发妻子，他的四个儿子都是裴柔所生，这也佐证出一个客观事实：杨国忠和他的妻子十分恩爱，他们的感情很好。所以，杨国忠的妻子不可能给丈夫戴绿帽。

　当然，金无足赤，人无完人。杨国忠也有很多不足之处：他嗜好赌博、和自己的堂妹有暧昧关系、在富贵后追求及时行乐、收受贿赂、缺乏用人之能、对大臣们颐指气使……

　安史之乱的爆发，身为大唐宰相的杨国忠难辞其咎，但客观的说，杨国忠最多起到一个导火索的作用——逮捕安禄山在京城的党羽、杀死为安禄山通风报信的吉温……这些事都可能是唐玄宗在幕后操纵的。如果你仔细研究了那个时期的历史，就不难看出：导致安史之乱的主要责任人应该是唐玄宗和李林甫（安史之乱的爆发原因在《安禄山事迹》文白对照版中有专门的章节加以论述）。

　有些人认为：如果李林甫还活着的话，安禄山就不敢造反了——这真是天大的笑话，安史之乱爆发前的情形和三藩之乱爆发前的情形几乎一模一样，用康熙的话来说，就是“撤也反，不撤也反”。这种大势岂是仅凭一两个人的力量就能扭转的？

　所以，总体来看，杨国忠是个很聪明、有能力、有主见、在危急时刻靠得住的人才。因此，杨国忠深得唐玄宗的宠信：他在侍奉唐玄宗时，常常最后离开皇宫。杨国忠仕途上的辉煌，绝不仅仅是通过裙带关系取得的，大多数成果是凭自己的本事挣来的！

　另外，根据《新唐书》的记载，《梦中有孕》这篇故事中的杨昢娶了万春公主为妻，是四位兄弟中最受唐玄宗宠爱的一位。如果杨昢真有文中所述的黑历史，又怎能高攀上皇帝的女儿呢？

　那么，为什么李林甫、杨国忠和杨氏姐妹在民间声名狼藉呢？这是他们和太子李亨之间的矛盾导致的。在安禄山叛乱后，唐玄宗打算亲自带兵征讨，让太子李亨监国。杨玉环和她的亲友们眼见李亨即将掌握实权，都感到大祸临头。最后，杨玉环口衔土块，以死相逼，才让唐玄宗改变了主意。但这也激化了与李亨集团的矛盾，再加上以前的血海深仇，最终引发了马嵬坡兵变。李亨在兵变后将政敌一网打尽并顺利即位，成为唐肃宗。但是，他不敢去被杨国忠经营多年的巴蜀地区，就和唐玄宗分开了，率领亲信们前往灵武郡。从这时起，唐肃宗集团将曾经的政敌们大肆抹黑。

　综上所述，《梦中有孕》这个故事是李亨的党羽们刻意编造出来的，是专门用来抹黑、打击杨国忠的，完全违背了客观事实。

梦遗是遗精的一种，是病名，以梦交而遗泄为主要表现。它主要是由于肾虚不藏精、精关不固所致，经常遗精会导致心、肝、脾、肾等脏腑功能失调。在古代医学文献中，对梦遗的描述可以追溯到汉代张仲景的《金匮要略》，其中称本病为“失精”。隋代巢元方在《诸病源候论》中称本病为“梦泄精”，明确指出肾虚和见闻感触是本病的病机。在明代，王肯堂的《证治准绳·遗精》篇中，将有梦遗精和无梦自遗精分别称为“梦遗”和“滑精”，这两种分类作为统一的病名，被广泛认可并沿用至今。

梦反应了什么

　梦反应了什么，人是每天都要睡觉的，而且会有五分之一的睡觉时间在做梦，想要知道梦境的寓意就要解梦，其实解梦也有着神秘的面纱和悠久的历史。那么梦反应了什么？

梦反应了什么1

　 做梦的内容暗示什么

　在民间有很多关于梦的解析，也有各种各样的说法，准确性难辨。但其实有的梦确实有暗示一些东西，做梦的内容可能暗示梦者的健康状态，也可能表示梦者近期的精神状态，我们就可以依据这些梦境调整自己的状态。

　 人为什么睡觉总是做梦

　做梦是人体一种正常的、必不可少的生理和心理现象。人入睡后，一小部分脑细胞仍在活动，这就是梦的基础。

　 人为什么要做梦，不做梦会有什么反应

　正常的梦境活动，是保证机体正常活力的重要因素之一。

　科学工作者做了一些阻断人做梦的实验。即当睡眠者一出现做梦的脑电波时，就立即被唤醒，不让其梦境继续，如此反复进行，结果发现对梦的剥夺，会导致人体一系列生理异常，如血压、脉搏、体温以及皮肤的电反应能力均有增高的趋势，植物神经系统机能有所减弱，同时还会引起人的一系列不良心理反应，如出现焦虑不安、紧张、易怒、感知幻觉、记忆障碍、定向障碍等。

　显而易见，正常的梦境活动，是保证机体正常活力的重要因素之一。 梦是协调人体心理世界平衡的一种方式 由于人在梦中以右大脑半球活动占优势，而觉醒后则以左侧大脑半球占优势，在机体24小时昼夜活动过程中，使醒与梦交替出现，可以达到神经调节和精神活动的动态平衡。因此，梦是协调人体心理世界平衡的一种方式，特别是对人的注意力、情绪和认识活动有较明显的作用。

　 梦的其他解释

　还有一类说法，梦是入睡后大脑皮层未完全抑制，脑海中出现各种奇幻情景，是人类的一种正常生理现象； 比喻幻想，白日做梦。形容不可能做到的事，与现实不符。如那些抱着世界从此太平的人就是在做梦。现实是一个永恒的斗