第一章

歌谣神话与中国文学的起源

歌谣

1概念：从字义上看，“歌”与“谣” 曾是两种说唱形式

《诗经·魏风·园有桃》 ：“心之忧矣，我歌且谣”

曲合乐曰歌，徒歌曰谣。（汉《毛诗诂训传》）

有章曲曰歌，无章曲曰谣。（汉《韩诗章句》）

2性质：歌谣属于民间文学，等同于民歌。

3特点：话语的通俗性；内容的叙事性；传播的娱乐性。

4意义：文学发生学看，文学创作源于民间、歌谣是文学最初始的形式。

5歌谣的实存形式：最早《吕氏春秋》，还有《礼记》《山海经》《海南子》

神话

1来源:“神话”一词是从西方翻译过来的。英语myth 一词，来源于古希腊，

古希腊人叫mythos，意思是叙述诸神的故事。

2西方“神话”的三个特点：初始性；神性；真理性

3中国通行的神话定义:神话是远古时代的人民,对其所接触的自然现象,社会现象,幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。

近现代的学者，把西方的myth概念拿过来，用“神”字与“话”字结合，把

中国的历史传说、神仙故事、志怪故事等等叫做“神话”。

4深化实存形式：不是早期的文学形式到战国中后期才产生。

5故事：伏羲女娲、盘古。主要保存于《山海经》

《山海经》（作者 年代 内容 意义）

1、年代：约战国初年到汉代初年之间。

2、评价:《山海经》在清代以前被认为是一部充满奇异故事的地理著作。在“五四”

以后，被当作是中国神话的经典作品。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。

怎样看待中国上古神话的散失演化（不发达论、低级论）

˙神话历史化（删削与改造）:把神话看成是历史传说,通常把天神降为人的祖神,并把神话故事当作史实看待,构成了一些虚幻的始祖以及他的发展谱系。（黄帝四面、黄帝三百年）

˙神话伦理化：神话在儒家手中被修改成合乎伦理的说教。神化人物失去其本来面

目。（黄帝和蚩尤、蚩尤旗）

˙神话仙话化（宗教化）（西王母的仙化）

˙中国“神”的抽象性：中国的神是“无位格神”，西方人的神是“位格神”

˙中国人生的世俗性：胡适和鲁迅观点

第二章

中国文学的发展历程

自然分期

殷、周、秦、汉、三国、两晋、南北朝、唐、五代、两宋、元、明、清

三古说（袁行霈）

˙依据：文学本身的发展变化

˙上古期：先秦两汉（公元3世纪以前）

˙中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪）

˙近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初期）

诗经（上古文学的经典）

1《诗经》不仅是“诗”，且是“经”（永恒性和真理性）。

2影响：中国历代的诗人都从《诗经》那里获得观念的启蒙和诗歌的灵感，并运用《诗

经》的思维方式和言说方式表达自己。

3六义（或称“六诗”）：《周礼》把“风、雅、颂、赋、比、兴”称为“六诗”

4雅颂体诗：

˙从形式上讲，“颂”是在宗庙祭祀等重大仪式上演奏的乐歌。

“颂”字的本义是祭祀的仪式，所以“颂”通“容”也就是祭祀的样子。

颂体诗是祭祀时歌颂先王丰功伟绩以赞美当朝统治者的赞美诗。

˙从形式上说：“雅”是在中央和地方各种政治活动仪式上演奏的乐歌。

“雅者，正也，言王政之所以由废兴也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》 焉。”

雅诗是道德教化之用。

˙“雅颂体”诗是中国古代文学的主体，对中国文学影响深远。自古至今都是文人创

作的核心，是中国文学的主体精神。也是中国当代文学的主体。

5风体诗

˙什么是风：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”

“夫大块噫气，其名为风。”

“天有六气”“六气曰：阴、阳、风、雨、晦、明也。”

风的物化之功就是“风化”。

˙“风体诗”的价值：“化下”； “刺上”。

˙反映感情“温柔敦厚”“温柔敦厚”就是思想情感中正，不偏不倚。

˙性质：“五·四”运动以后，中国文学界普遍认为风体诗是民歌。

˙语言：句式整齐，用词典雅。

风的性质是名歌还是贵族文学？

风体诗是反映统治阶层贵族生活和思想情感的诗，是周代政府官员通过搜集或创作献给天子的诗，以让天子了解各诸侯国的风气、风尚，并通过风气、风尚了解各诸侯国的治理情况，其作用在于劝谏天子，补察时政。从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念。

风体诗队中国文学的影响：

˙从表达方式上说，风体诗奠定了中国文学“比兴”的审美价值。

˙从文学的价值追求上说，风体诗奠定了中国文学“言志载道”的文学创作理念

˙风体诗影响了中国文学的主要特征——现实（现世） 性。

˙中国文化的生命价值观，导致中国作家对社会现世生活的关注，对人生现世价值的赞

美。诗人们强烈关注社会事件和日常生活。中国文学关注社会、关注人生，具有一种

现实感悟的深刻性。

6《周南·关雎》——风之始（《诗经》第一首

作用：中国古人认为这是一首教化人情感中正的诗 。

孔子 “《关雎》，乐而不*，哀而不伤。”

《毛诗序》“是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不*其色，哀窈宛，

思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。”

词

1定义：词是曲子词的简称，即有音乐的歌词。

2特点：传统词“以富为美”、“以艳为美”、“以柔为美”，是“艳科”、“小道”。

3李煜

王国维：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。” （《人间词话》）（士大夫之词）

元杂剧

˙体制特点：“四折一楔子”

˙关汉卿《窦娥冤》通过窦娥含冤而死的故事反映了当时的社会现实。

王实甫《西厢记》张生与崔莺莺间波折的爱情故事

白朴《梧桐雨》描写的是唐明皇与杨贵妃之间的爱情故事

马致远《汉宫秋》写西汉元帝受匈奴威胁，被迫送爱妃王昭君出塞和亲

˙清传奇：“南洪北孔”，洪升《长生殿》，孔尚任《桃花扇》

˙明 汤显祖的《临川四梦》、《牡丹亭》）

西厢系列（中古文学的经典）

西厢三幻

1“一幻”——唐传奇《莺莺传》（《会真记》）

梗概:大家闺秀与士子的爱情悲剧（悲剧根源:唐代门阀制度、科举制度、婚姻制度）

2“二幻”——董解元《西厢记》（《西厢记诸宫调》）

是说唱文学

张生：专情、软弱； 莺莺：“临危惟是哭泣而已”

3三幻——王实甫《西厢记》

王实甫借鉴了《西厢记诸宫调》改负心人张生为痴情种的写法，将崔、张故事由一个

始乱终弃的悲剧改为青年男女的自主婚姻战胜封建礼教的喜剧，成为爱情的经典。

西厢故事具有怎样的文化内涵（结合朝代）？

˙科举——中国文人的爱与恨

˙男女之情爱是人类最基本的情愫，也是人之本性的一种体现。

˙儒家文化中的爱情：“发乎情，止乎礼”。“父母之命，媒妁之言”“饿死事极小，失

节事极大”。

˙《莺莺传》——始乱终弃

体现了唐代文人的道德观念和价值取向，体现了他们对于情爱、婚姻和功名的矛

盾心理。 （重功名轻爱情的真实写照）

˙《董西厢》——“从古到今，自是佳人合配才子”

这既是市民文人的情爱理想，其实也是人类普遍的爱情婚姻愿望，体现了金代新

兴文士阶层对传统门阀婚姻观念的否定，对新的门户观念和美满婚姻标准的肯定。

˙《王西厢》——“愿普天下有情的都成了眷属”

“以情反礼”，体现了元代文人在特定处境下重爱情轻功名的心态。体现了市井阶

层对自由爱情的向往，对“情”、“欲”的高度赞美。

˙西厢系列故事经历了唐——宋——金——元的变化，涵盖了小说、说唱、戏剧等多种文学形式，体现了中国中古时期文人对于功名、爱情的不同态度以及情与理的矛盾，有着丰富的文化内涵。

小说

1概念：“小说”一词的最早出处：

《庄子·外物》:“饰小说以干县令，其于大达亦远矣。” “县”通“悬”， “令”

通“名”，“县令”，即“高名”。全句意谓：粉饰浅识小语来求取高名，那就与

通晓大道理者相差太远了。

首次在文体意义上运用“小说”这个词：东汉初年

2古代小说特殊性：琐屑，短小的“短书”、补史、实录； 小说在中国文化中被轻

视 ，一直延续到清末；维新人士把小说作为政治工具。

晚明思潮（近古文学之基础）

1时间：通常指的是隆庆、万历、天启、崇祯四代。

2主张：正当欧洲进行文艺复兴之际，随着明王朝统治的松弛，新的社会经济因素的萌动，程朱理学逐渐失去了控制力，中国也渐渐地兴起了一股重个体、崇自我的社会思潮。它弘扬主体意识，追求个性解放，主张人的自由，强调人的尊严，肯定人的欲望。人们习惯把这一时代出现的心学思潮及在这种思潮影响下形成的重个体、崇自我的文学思潮统称为晚明思潮。

3代表人物：“天生我大胆”——李贽（“童心说”）

“独抒性灵，不拘格套”——袁宏道（“性灵说”）

徐渭 张岱 冯梦龙

4代表作品：《金瓶梅》(第一部文人独立创作的真正意义上的社会小说)、《牡丹亭》、

《长生殿》、《桃花扇》、《红楼梦》、《镜花缘》、《儒林外史》……

《红楼梦》（近古文学的经典）

1背景：《红楼梦》是一部小说，作者为曹雪芹。但《红楼梦》中的贾府不能等同于曹

家，贾宝玉也不能等同于曹雪芹。

2评价：《红楼梦》不是某一家族的历史传记，也不是隐藏某一迷案的谜语大全。它是

一部文人独立创作的世情小说，其中既有作者家族历史与个人遭际的影子（或

许其他家族），也有艺术的虚构。是一部源于生活，又超越于生活的文学作品。

3悲剧：《红楼梦》是一部不折不扣的大悲剧。其悲剧的内涵，延伸到了人生的方方面

面。大体而言，包涵了女儿悲剧（情的悲剧）和家族悲剧。二重悲剧结合，形

成囊括一切的人生悲剧。《红楼梦》人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦；人生皆

苦；空即是色；色即是空。(宝黛的爱情悲剧、婚姻悲剧，贾、史、王、薛“好

一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”)

人生悲剧的哲理意蕴：人生如梦，人生若苦，空即是色，色即是空。

4对上古、中古文学的继承与超越：

˙文备众体：抒情文学与叙事文学，文言文体与叙事白话文体，雅文学与俗文学的融合。

《红楼梦》的诗史结合，主人公形象的诗性气质，情节内容的诗性氛围，

环境景物的诗性特征（大观园）。

˙古典小说顶峰（题材、人物、结构、主题）

˙美学突破：化中和之美为彻头彻尾的悲剧之美

˙思想启蒙：男尊女卑、二元对立的道德评判、传统人生价值观、对爱情婚姻的追求……

˙王国维：《红楼梦》可谓悲剧之中的悲剧也。

怎样理解《红楼梦》是作为一部小说的？

第三章

中国文学的母题

母题

1定义：母题既指在神话和文学中反复出现的一种人类精神现象，也指从故事情节中

简化抽离出来的、不带有任何主观色彩的、甚至只剩下一个基本动作或一个

基本名词，它必须带有普遍存在并且广泛推广意义的文本中的最小元素。

2特点：母题是不变的、有限的，但通过母题却可以创造出干变万化、无比丰富的艺

术世界。在一般文学类型中，一部分作品的构成不是一个母题可以做到的， 它

往往需要很多个母题，相互作用而成。一个母题是一个故事中最小的，能够 持

续在传统中的成分。要如此它 就必须具有某种不寻常的和动人的力量。

3叙事文学母题:战争、复仇、忠诚等,甚至是某些人物,情节单元,动作或魔术器物等。

4抒情文学母题：更多地表现为具有一定象征意味的“意象”，如“落花”、“明月”、“逝水”等。

5中国文学的主要母体故事：霸王别姬，孟姜女，赵贞女型，人妖相恋，才子佳人，

“三顾茅庐”，动物报恩等

6中国文学的主要人类精神母体：伤逝,怀古,不遇,伤春,悲秋,漂泊,隐逸,复仇。

主题

˙定义：主题是从作品的题材结构中抽象出来的带有作者主观情感色彩的观点、倾向。

原型

˙定义：原型是一种 “原始意象”，是集体无意识的内容，是一种本原的模型，其他相似的存在皆根据这种本原模型而成形。

《霸王别姬》母题

˙项羽——历史人物的艺术形象：英雄气概，儿女柔情。

˙意义：1英雄与美人（失败的英雄、多情的英雄）

2爱与死亡

3补白与重说的故事空间

复仇母题

˙存在形式：1血亲复仇：伍子胥复仇、项羽等

2侠义复仇：聂政毁容、荆轲刺秦等

3痴心女子复仇：美迪亚

4鬼神复仇：《霍小玉传》、《聊斋志异》中的《窦氏》等

5家族与阶级复仇：《白毛女》、《红色娘子军》等

˙文化内涵：复仇是一种原始的文化现象，存在于世界各民族中。中国先秦时期原始的复仇天性经过儒家伦理的系统加工，逐渐定型化、稳固化，并成为个体对于家庭、家族的责无旁贷、义不容辞的伦理使命。复仇在中国古代社会既是一种需要法律打击的犯罪行为，同时又是一种为道德所推崇的高尚行为。总体而言，中国传统文化赞许复仇行为，复仇现象在各个朝代一直延续了下来。中国文学中的复仇母题往往以忠孝人伦（君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五常）为旨归，又与善恶对立的道德模式结合起来，因此普遍受到推重。复仇母题成为文学家偏爱的一大素材，广泛存在于古今文学、影视剧中。西方文学的复仇则主要为了维护自我之尊严。

怀古母题

˙ 定义：怀古往往指诗人追忆历史人物的某种悲剧性遭遇与悲剧性结局时引发出的感伤悲哀的情感体验。

˙存在形式：1、怀古诗

2、历史剧

3、讲史平话与历史小说

˙代码：地域代码(金陵,长安,咸阳,赤壁……) 朝代代码(春秋吴国,六朝,安史之乱)人物代码(夏桀商纣,陈后主李后主,西施王昭君,杨贵妃,诸葛亮)

˙怀古母题的文化内涵：

1、历史的感伤：中国的历史是王朝更迭的“周期律”循环。“其兴也勃焉”“其亡也忽焉”（《左传·庄公十一年》）,兴亡,盛衰,留给文人（特别是身处易代之际的文人）太多感慨与思考。怀古母题就是这一历史印记在文学中的遗留。

2、强烈的史学意识与政治意识：中国古代特有的史官文化,孕育了中国古代强烈的史学意识。 史学在传统文化中具有神圣的地位,写史不仅是不忘本,还有资治、劝惩、借古鉴今等作用。

˙中国文学中的怀古母题不是单纯记载历史，而是借历史事实表达历史兴亡、王朝盛衰、物是人非等沧桑感慨，以表达其政治意识与人生感慨。

第四章

中国文学的主体精神

中国文学的本原

˙“本”：《说文》“本，木下也。”

在中国人的观念中， “本”或“本根”的性质决定了“末”的性质。

荀子：“本末相顺，始终相应。”（《荀子·礼论》）

˙“原”：《说文》: 原，水泉本也。“原”是“源”的决定因素。

˙中国古人把“本原”二字连用，表示一个事物之所以存在的根据，一个事物之所以为一个事物的决定性因素。

˙中国文学的本原是“礼乐文化”中的“乐”。

˙中国文学的最初形式——诗是乐语的一种形式。

礼乐文化

˙在周代以前，“礼乐”是一个带有鲜明原始宗教色彩的概念。

˙礼：“礼”（“礼”）是祭神用的器具。

商代礼乐文化既具有原始宗教的神圣性，又具有王权垄断的世俗性，也就是政教合一。周朝统治者借用了“礼”的神圣性和世俗性，制定了一系列社会制度和人伦规范，弱化神权，强化王权，这就是“周礼”。

˙“礼”就是一种社会等级制度和人的等级规范。是对社会和人生的一种强制。

˙中国传统文化认为，人的等级，是人之所以为人的本质特征，或者叫根本属性。周公制定的“礼”，就是对人的等级的区别。因此必须制定“礼”来规定人的行为规范，建立是非标准。

乐

˙中国文学的本原是“乐”

˙通过“乐”来教化人的心灵，使强制性的“礼”，变成人的道德要求，从内心里确认“礼”的合理性和正当性。

˙从形式上讲，周乐是边唱边舞的一种形式。

˙从意义上讲，“乐”是教化人心的一种方式。

˙因为“乐”可以与政通，与伦理通。 通过“乐”，可以察知人的内心思想和情感，可以知道一个人道德境界的高低，一个社会治理的好坏。

˙“乐”的作用：通过“乐”诉诸内心，诉诸情感的教化作用，强制性的“礼”，就变成了内在的“义”。人们对“礼”的遵从就变成了一种发自内心的道德要求，整个社会就达到了真正的和谐。 “六诗”的本义进一步说明：中国文学在本原上，就是一种进行政治和道德教化的文本。中国的诗是用来表达严肃庄重的政治理想和道德理想的，是进行政治和道德教化的重要手段。

文学主体精神

˙概念：文学精神就是以文学为载体，从中抽绎出来的有关文学的观念、思想意蕴、审美理想、人文精神、价值取向、文体风范，以及创造主体所体现的人生态度、人生追求、人格力量和艺术创造力。

˙中国是实用主义的文学观。中国文学的本原决定中国文学之观念，文学观念决定文学之精神。

˙周作人将中国文学划分为“言志”和“载道”

言志

1内涵：《说文解字》“志，意也，从心之声。”“心有所之为志。”

2内容：诗人之志、民族价值理想之志（传统儒家伦理之志 ）建功立业之志，驰骋沙场之志，救国济民之志，忠君报国之志，忧愤伤生之志，归隐田园之志，精神清洁之志，逸情之志（出世之志）等等。

˙就个人承担的民族国家责任而言，诗言志，就是要言为民请命之志或建功立业之志。

˙就个体生命意义而言，诗言志就是要言个人的生命情志，追求个体的生命自由。

˙边塞诗——建功立业、拯时济世的进取精神

˙田园诗——宁静悠远的隐逸情怀

3李白—诗仙

儒生 仙翁 侠客

李白集天才的诗人、游侠、隐士、道人、策士等于一身，兼有儒家、道家和游侠三种思想。

入世之志：“济苍生，安社稷”政治理想；李白以不世之才自居，以大鹏、天马、雄剑自比，以姜子牙、诸葛亮、谢安自许。

出世之志：人生如梦，及时行乐。（对自由人生、独立人格的向往）

4杜甫

奉儒守官的家学、抒忠君忧国之志、悯时爱民之志、个人情性之志。

载道

1发展沿革

˙孔门师教

孔子谈诗（政治与伦理教化作用）

董仲舒（在汉代，文学的政治教化功能被看成文学的惟一功能与最高旨趣。）

孔门诗教观的集中体现——《毛诗序》

˙唐宋古文运动

唐韩愈“文以明道”（道的核心是“仁义”）

以儒家思想作文学的人格修养。

宋代理学家力求使文学与伦理道德融为一体。

2“道”本指天道，后来主要指儒家政治教化思想、伦理道德。

˙文以载道主要两点:一是文学与社会政治的关系,即所谓兴礼义、察民情、振王道；

二是文学与伦理道德的关系,即所谓“经夫妇,成孝敬,厚人伦。”

˙中国是宗法人伦社会,其结构模式是家国同构,因此,政治与伦理道德水乳交融,不可分割。在文学精神上,虽然唐以前更重视政治,唐以后更重视道德,但政治道德往往合二为一。

3代表作品：《三国演义》、《水浒传》、《封神演义》、《琵琶记》、《赵氏孤儿》……

˙《琵琶记》（高明）——传奇之祖

《琵琶记》的教化观——“不关风化体，纵好也徒然。”

˙《赵氏孤儿》体现的政治道德主题——体现了传统的忠奸斗争的政治悲剧,舍生取义

的伦理精神以及善恶有报的道德观念。舍身取义的伦理精神——赵氏家族被尊为“报主的忠良”,“忠孝的公卿”;而屠贾则被定位为“蠹国的奸臣”,“损害忠

良”,“挠乱朝纲”的“奸贼”。赵武的复仇具有为民除奸的意义。

4载道观之评价:“载道” 是中外优秀文学艺术创作的共同特征，在某种程度上促进

了文学的发展。（《三国演义》的“拥刘贬曹”《水浒传》的“忠义”）

˙西方文学也关注文学的社会政治和伦理道德的价值。

˙中国文学将政治和道德教化作用视为文学主要甚至是唯一的目的，这在某种程度上确实限制了文学的发展。

1 高中语文古代文化常识要怎么积累

文化常识对应的大方向是传统文化的积累与掌握。2017版新课标中也多次提及“传统文化”“文化常识”，要求“了解相关的中国古代文化常识，丰富传统文化积累，汲取思想、情感和艺术的营养，培养健康高尚的审美情趣，丰富、深化对历史、社会和人生的认识。”

对应在考试中，主要就是文言文阅读的一道3分选择题。文化常识的记忆功夫应当在平时，不建议拿文化常识清单去背诵，当然这也是一种办法。个人在教学中提倡的是在文言文阅读练习中积累，每题4个，碰到即列入应当掌握的范围，同时，每个文化常识都是可以辐射其他知识点的，这方面强烈推荐王力先生的一本书——《古代文化常识》，学习空余翻看，权威准确，内容涵盖广，可以积累很多，了解一些传统文化的来历本身也很有趣。

2 文言文怎么背诵快而且熟

在初中，学生虽然掌握了一定数量的文言文和文言知识，但是升入高中后，面对高中教材中的篇幅较长、内容较复杂的文言文，仍然要产生畏惧心理，以及无从学习的困惑。

那么，怎样学习文言文，或者说，学习文言文有哪些行之有效的方法呢？ 一般说来，要想达到学好文言文的要求，必须具备以下几个条件： （1）背诵一定数量的优秀的文言文段落或篇章； （2）掌握一定数量的文言实词和常见的文言虚词，熟悉文言特殊句式； （3）了解文言文的阅读方法和行文的一些特点； （4）懂得一些古代文化知识和古代文体知识。 而要具备上述条件，就要如下几个方面下功夫： 一、积累 1积累丰富的文史知识。

新教材中的文言文选文可以说是文质兼美，包罗万象，无所不有。从春秋战国到近代，从孔子到近代的孙中山，从语录体到纪传体，从诸子散文到游记散文，为学生学习文言文提供了很好的材料。

从作家作品、史书体例、文化知识（古代官职、历法、礼俗）、历史典故等方面要做好积累，以便更好地解决阅读学习中的疑问。 2重视课文后“辨析下列多义词的意思”的练习设计，积累文言实词。

新教材中文言课文后都附有“辨析下列多义词的意思”的一道练习设计，多数从文言实词的角度来训练学生对实词的意义、用法，一词多义现象等掌握情况，如第一册《鸿门宴》课后练习第三题辨析“因、如、举、谢、意”的多义现象。这些一词多义现象的练习设计在学习时是不可忽视的，可以此为基础，进行逐个认识，比较鉴别，掌握规律，归纳实词的意义、用法。

3利用课文虚词使用的实例，归纳整理虚词意义及用法表格。 新教学大纲列出“重点掌握的常见文言虚词”共18个，数量明显少于文言实词，但是使用率却很高，虽无实际意义，但其语法作用是不可忽视的。

因此，学习中就应该利用课文中虚词使用的实例，逐个整理规定中的几个文言虚词的意义和用法，以便在阅读中灵活运用。如自己制作一个“常用文言虚词简表”，列出“虚词、词类、意义、例句”几个栏目，认真填写，并且随时把学习中见到的实例填写到表格中。

但是，应当注意的是千万不要去死记字典的意义，因为那是生疏的，而课文却是我们熟悉的，为什么舍熟而就生呢？ 4串联课文实例，总结特殊句式及词类活用的规律。 特殊句式及词类活用在阅读文言材料、翻译句子时都可能碰到。

如果不能够了解古代一些特殊用法，如定语后置、状语后置、宾语前置等，就有可能某些句子读不懂，或不能顺利地翻译文句。因此，对这一点，也应该作了解。

二、诵读 诵读是学习文言文的基本功。只有通过反复诵读，才能获得比较牢固而丰富的感性知识。

古人说得好：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”意思是说，读得多了、熟了，就能增强语感，逐步理解诗歌的内容，掌握诗歌的语言规律，从而自己也就会写诗了。

同样，我们学习古代文言文也是如此。虽然不十分要求学写文言文，但是经常诵读，对提高阅读文言文的能力，无意会有很大的裨益。

所谓诵读，就是在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复熟读课文，逐步加深理解，直到能够背诵。这是古人学习文言文行之有效的好方法。

那么，我们今天怎样才能做好诵读文言文，更好地学习文言文呢？ 1借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务。粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构。

结合注释，根据上下文读两三遍，连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了。粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论。

2利用工具书，质疑解难 通过细读，要能准确地正音、正形、断句，要利用工具书，解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析，要增进对文章内容的理解。 3精读课文，熟读成诵 精读时要力求读出语气、语调和节奏。

通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色。要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解。

要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力。 三、领会 领悟就是自己分析、鉴别和比较，甚至可以把猜测也包括进去。

高中学生阅读一篇附有注解的浅易文言文，大致可以读懂，这就有了领悟的基础；个别地方一时拿不准，不妨先根据上下文假设一种解释，然后查工具书或向老师请教。这种方法，前人称之为“以意逆志”或“以意会之”。

学习文言文注意力应该放在领悟上。养成领悟的习惯以后，再拿起文言文来看，就仿佛进入一个自己熟悉的语言环境，即使碰到一些难词难句，只要稍微花些力气去查一下，也就不难解决。

领悟的关键是要掌握一大批实词和一些常见虚词的用法，要善于利用上下文，从词的本义或常用义推出它在本句话中的意义。领悟也不是一次就能完成的，而是每一次都应有新的内容，既要纠正前一次领悟中不正确的成分，又要在原有的正确认识的基础上深入一步：从疏通文意，沥青文章层次脉络，直到准确把握全文的主旨和善于体会作者匠心独运之处。

以上三大是相辅相成，互相联系的。它们既是感性认识和理性认识的统一，又是记忆和理解的统一。

它们的统一性在于：领悟和积累有助于熟读成诵，。

3 怎样背文言文背得快

1先把书下的解释抄在原文旁，把解释看熟，还要熟悉它的叙事结构。或把它当做一篇故事来读。头脑里要连续想象故事的情节，尽量不要打断思路。再熟读课文。不看抄的注释进行构想，巩固对字词的注释。便会觉得容易许多。

2 “所谓文言文，是和白话文相对而言的，它是以先秦典籍所反映的古代语言为基础，至秦汉以后逐渐形成的一种定型化的古代书面语言。”文言文是先人们创造的一笔宝贵的精神财富，它记录了中华民族几千年的灿烂文化，蕴藏了祖先们的聪明才智。但这对现在的初中生来讲，在语言上接受起来有一定的隔膜。其实，文言文中有许多美好的东西。我觉得作为我们学生来说，首先要要明确文言文在语文学习中的重要意义。

首先，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以为我们进一步阅读古籍打下良好的基础。中国传统文化博大精深，留传下来的古籍数不胜数，不仅包括文学、史学，还包括政治、经济、军事、科技、医药、地理……这丰富的文化遗产无不为我们提供了大量的珍贵资料和宝贵经验，如果不能充分利用这些文化遗产，那无疑是一种浪费。如果我们不具备阅读文言文的能力，将来无论是参加工作还是继续深造，势必要受到一定影响。而且我国的古籍数量之多，举世罕见，根本不可能把它们全部翻译成现代汉语。因此，对于我们学生来说，具有阅读浅易文言文的能力是非常必要的。

其次，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以丰富我们的词汇，提高我们的现代汉语水平。文言文语言精练，言简意赅，布局谋篇，巧妙得体，我们完全可以取其精华，加以借鉴，以提高现代汉语的读写能力。

再次，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以开扩我们的视野，培养我们高尚的情操。选入教材的文言文虽然有限，但它也能反映古代的政治、经济、文化、科技等多方面的内容。通过对这些文言文的学习，我们可以学到丰富的知识，可以开阔眼界，可以养成良好的道德情操。例如，学习《曹刿论战》可以得到“一鼓作气，再而衰，三而竭”的军事知识。再如学习周敦熙的《爱莲说》，莲花那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高贵品质至今还能激起我们心灵的涟漪。

3以下为本人经历：

1先读熟了，2再练翻译，3根据翻译像现代文一样，背出来。

听起来不可思议，但真的很管用！

4 对于文言文背诵的好方法

初中语文教材中的文言文，不少是要求背诵的。

这些课文都出自名人之手，有很强的代表性，把它们熟练地背诵下来，对于深入理解课文内容，提高写作能力，培养语感是大有裨益的。在背诵课文时，不少同学只是反复地机械地从头到尾多次朗读，费了九牛二虎之力，好不容易背下来，待到要回忆其中某一句时，往往又要从头开始；或暂背下来，时间一长，又全部忘记了，也就谈不上运用了。

怎样才能既背得快，又记得牢，取得事半功倍的效果呢？这除了具有顽强的学习毅力外，讲究科学的背诵方法是提高记忆效率的有效途径。 一、抓住关键词语背诵 这里所说的关键词语，一是指句段的领头字，背诵时常常会遇到这样的情况：一篇已能背诵的文言文，再次背诵时往往在某一段的开头卡住，这时，如有人提示一下领头字，就能很快地往下背。

这说明领头字有诱发思维、帮助记忆的作用。二是指容易联想背诵内容支撑点的关键性动词。

如背诵《生于忧患，死于安乐》中历数担当重任的人遭受艰难情状的句子，可以抓住“苦”、“劳”、“饿”、“空乏”、“拂乱”等词语。根据这个思路，不但有助于记忆，也有利于今后对材料的提取、运用。

二、利用课文画面背诵 有些课文景物描写如诗如画，人物刻画栩栩如生，读了课文，文中的画面在头脑中就像**镜头一样，自然而然地出现，从而产生联想记忆。

5 在文言文中有哪些古文化常识

文言文中的文化常识 文章来源：网友提供 点击数：441 更新时间：2008-7-6 16:14:29 一、科举制度 乡试-----------会试---------------殿试 举人-----------贡士---------------进士 解元-----------会元---------------状元（榜眼、探花） 二、地理 1、中国：九州、华夏、四海、神州 2、五岳：东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山 3、阴阳：古时山南水北为阳，山北水南为阴 4、南京：建康、金陵 5、扬州：广陵 6、苏州：姑苏 7、成都：锦官城 三、官职任免 拜：授给官职；除：免除旧职任新职；授：授给官职；擢：提拨；迁：调职，一般指升官；左迁：降职调动；罢：免职停职；免：免除官职；黜：废黜，贬退；谪：降职并调动 四、时间 旦：早晨（夙） 中午：（日中、亭午、晌午） 傍晚：暝 朔：农历初一 望：农历十五 既望：农历十六 晦：农历每月最后一天 五、并称 1、王孟：山水田园诗人王维孟浩然 2、李杜：李白杜甫 小李杜：李商隐杜牧 3、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、苏洵、苏辙、苏轼、王安石、曾巩、欧阳修 4、韩柳：韩愈、柳宗元 5、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照林、骆宾王 6、苏辛：苏轼、辛弃疾 7、孔孟：孔子、孟子 8、世界三大短篇小说家：莫泊桑、契诃夫、欧亨利 9、四大文化名人：屈原、哥白尼、但丁、莎士比亚 10、三曹 ：曹操、曹植、曹丕 11、三苏：苏轼、苏辙、苏洵 12、苏黄：苏轼、黄庭坚 13、元曲四大家：关汉卿、白朴、郑光祖、马致远 14、四大文学名著：《红楼梦》《三国演义》《水浒》《西游记》 15、四书：《大学》《中庸》《孟子》《论语》 16、岁寒三友：松竹梅 17、花中四君子：梅兰竹菊 18、文房四宝：笔墨纸砚 19、风骚：《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》 20、乐府双璧：《孔雀东南飞》《木兰诗》 21、三吏三别： 六、代称 1、学生：桃李 2、妇女：巾帼 3、弟兄：手足 4、诗人：骚人 5、菊花：黄花 6、杜鹃：子规 7、家乡：桑梓 8、国家：社稷 9、史册：汗青 10、平民：布衣 11、战争：烽烟 12、音乐：丝竹 13、文学才华：风骚 14、自己的作品：拙作 七、人物别称 李白：诗仙 青莲居士 白居易：香山居士 苏轼：东坡居士 蒲松林：柳泉居士 世称聊斋先生 杜甫：诗圣 诗史 陶渊明：靖节先生 欧阳修：醉翁 六一居士 李清照：易安居士 陆游：放翁 辛弃疾：稼轩 孟子：亚圣 名、字、号 古人幼年时取名，成年时取字。

名字均由父亲或尊长取定。字和名有意义上的联系。

字是为了便于他人称谓。对平辈或长辈称字表礼貌和尊敬。

号，又叫别号、表号，由自己取号，显示某种志趣或抒发某种情感。 八、年龄 三十而立 四十不惑 五十知天命 六十花甲 成年加冠 九、计时 年号记年 天干地支纪年 十、集本命名方式 籍贯：《柳河东集》 书室：《聊斋志异》 表字：《李太白全集》 别号：《稼轩长短句》 谥号：《欧阳文忠公文集》 官职：《杜工部集》 年号：《白氏长庆集》 十一、名著人物与事件 盘古开天辟地、女娲炼石补天、精卫衔石填海、伏羲发明八卦、夸父追日 十二、专著 《诗经》：第一部诗歌总集 《水经》：第一部记述河道水系的专书 《史记》：第一部纪传体通史 《论语》 《孟子》 《左传》：第一部编年体史书 《水浒》：第一部反映农民起义的长篇小说 《红楼梦》：我国古代小说中最伟大的现实主义作品 《儒林外史》：第一部长篇讽刺小说 《三国演义》：我国文学史上第一部章回体小说。

6 怎样背文言文

1先把书下的解释抄在原文旁，把解释看熟，还要熟悉它的叙事结构。或把它当做一篇故事来读。头脑里要连续想象故事的情节，尽量不要打断思路。再熟读课文。不看抄的注释进行构想，巩固对字词的注释。便会觉得容易许多。

2 “所谓文言文，是和白话文相对而言的，它是以先秦典籍所反映的古代语言为基础，至秦汉以后逐渐形成的一种定型化的古代书面语言。”文言文是先人们创造的一笔宝贵的精神财富，它记录了中华民族几千年的灿烂文化，蕴藏了祖先们的聪明才智。但这对现在的初中生来讲，在语言上接受起来有一定的隔膜。其实，文言文中有许多美好的东西。我觉得作为我们学生来说，首先要要明确文言文在语文学习中的重要意义。 首先，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以为我们进一步阅读古籍打下良好的基础。中国传统文化博大精深，留传下来的古籍数不胜数，不仅包括文学、史学，还包括政治、经济、军事、科技、医药、地理……这丰富的文化遗产无不为我们提供了大量的珍贵资料和宝贵经验，如果不能充分利用这些文化遗产，那无疑是一种浪费。如果我们不具备阅读文言文的能力，将来无论是参加工作还是继续深造，势必要受到一定影响。而且我国的古籍数量之多，举世罕见，根本不可能把它们全部翻译成现代汉语。因此，对于我们学生来说，具有阅读浅易文言文的能力是非常必要的。 其次，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以丰富我们的词汇，提高我们的现代汉语水平。文言文语言精练，言简意赅，布局谋篇，巧妙得体，我们完全可以取其精华，加以借鉴，以提高现代汉语的读写能力。 再次，培养具有阅读浅易文言文的能力，可以开扩我们的视野，培养我们高尚的情操。选入教材的文言文虽然有限，但它也能反映古代的政治、经济、文化、科技等多方面的内容。通过对这些文言文的学习，我们可以学到丰富的知识，可以开阔眼界，可以养成良好的道德情操。例如，学习《曹刿论战》可以得到“一鼓作气，再而衰，三而竭”的军事知识。再如学习周敦熙的《爱莲说》，莲花那“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高贵品质至今还能激起我们心灵的涟漪。

3以下为本人经历：

1先读熟了，2再练翻译，3根据翻译像现代文一样，背出来。

听起来不可思议，但真的很管用！

《史记》是中国第一部记传体通史，作者为西汉的史学家、文学家、思想家司马迁。

《史记》成书于公元前104年(太初元年)到公元前91年(征和二年)之间，共一百三十篇，五十二万余字。上起黄帝，下讫汉武帝元狩元年，共计三千年左右。

全书分十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。其中本纪仿《春秋》十二公，按年、月标举大事，为全书总纲；表仿周史官旧谱体例，创世表、年表、月表三种；书仿《尚书禹贡》及《礼经》、《乐经》体例，总述古来文化的成就，总结了天文、地理学、历数学、经济学的知识，意义尤为重要；世家中有西周至战国十七个重要的侯国史，丰富了这段 历史 的内容；列传中有重要人物传、有特殊事业传、有境内诸少数族传、有藩属国传等，涉及方面非常广泛。总之，《史记》是一部内容丰富，记事翔实，体例完备的 历史 巨著。

《史记》是我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国 历史 上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。全书130篇，由本纪12篇、表10篇、书8篇、世家30篇、列传70篇组成， 计52。 65万字。它记载了上起黄帝轩辕氏，下迄汉武帝太初四年（公元前101年）， 近3000年的 历史 。“本纪”是全书的提纲，专取历代帝王为纲，以编年的形式，提纲挈领地记载 了上起轩辕，下迄汉武这一 历史 阶段的国家大事。

“表”以年表形式，按年月先后的顺序，以清晰的表格。概括地排列各个 历史 时期的人事，或年经国纬，或年纬国经，旁行斜上，纵横有致。分世表、年表、月 表三类，以汉代年表为详。“书”记载了各种典章制度的演变，以及天文历法等，以叙述 社会 制度和自然 现象为主体，对礼乐、天文、历法、经济、水利等制度的发展状况进行了系统记 述，具有文化史性质。

“世家”记载了自周以来开国传世的诸侯，以及有特殊地位的人物事迹，其中 主要包括春秋战国以来的诸侯国君、汉代被封的刘姓诸侯子侄以及汉朝所封的开国功臣。此外，还有《孔子世家》、《陈涉世家》和《外戚世家》。“列传”记载了 社会 各阶层代表人物的事迹，其中有著名的思想家、政治家、 军事家、文学家等，另外还包含了儒林、酷吏、游侠、刺客、名医、日者、龟策、 商人的传记。

一部 《史记》，就是一条五光十色的 历史 人物画廊。天才画家司马迁，以其天纵之才，把 3000年风起云涌的 历史 中的风流人物，活灵活现地驱于笔端，魅力无穷，常读常 新，千百年来，一直受到人们的喜爱。

《史记》是我国西汉史学家司马迁所写，全书一百三十篇，分夲纪十二，表十，书八，世家三十，列传七十，计五十二万多余字。记载上自传说的黄帝，下至汉武帝时期近三千年左右的政治丶经济丶文化丶军事丶宗教丶民族丶外国等各方面的史事，是我国第一部通史。

本纪按年月顺序记载历代帝王世系与国家大事。表分世表、年表丶月表，记帝王丶诸侯丶贵族丶将相大臣的世系丶爵位丶及简要政治事迹。书分别纪述天文丶历法丶礼丶乐丶封禅丶水利丶经济等制度情况。世家主要记载西周丶春秋丶战国时期诸侯国及汉朝丞相丶功臣、宗室丶外戚的事迹。列传纪述 社会 各阶层各方面 历史 人物的事迹及各少数民族丶邻国的 历史 。最后为《太史公自序》，叙述作者家世丶撰写经过及史学见解，作者对 历史 事件和人物的评论。

全书史料翔实丰富，论断卓越，文笔优美生动，不仅在史学史上，而且在文学史上占有重要地位，被鲁迅誉之为“史家之绝唱，无韵之离骚”，对后世史学和文学有着深远的影响。

《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的 历史 。作者司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国 历史 上第一部纪传体通史。

通过这古代史书，我们可以领悟到很多东西，虽然我们一辈子都不可能做帝王君主，但是通过学习古代的 历史 文化，可以获取很多 社会 哲理和知识。我们知道了如何在一个 社会 竞争中去分析问题，解决问题，我们虽然不能像古代将军那样参军打仗，但是我们从其事迹中明白了如何去组织和分析局势，怎样去获取最终的胜利。

中国古代，史学包含在经学范围之内，没有自己的独立地位。司马迁的文学修养深厚，其艺术手段特别高妙。司马迁修成《史记》以后，后世作者继起，专门的史学著作越来越多，西晋的荀勖适应新的要求，将历代的典籍分为四部：甲部记六艺小学，乙部记诸子兵术，丙部记史记皇览，丁部记诗赋图赞。从而，史学一门，在中国学术领域里才取得了独立地位。饮水思源，这一功绩应该归于司马迁和他的《史记》。

《史记》这部史书，让人获得很多知识，可能这辈子都无法讲述完整，它让人能看得懂影响 历史 变迁的关键时刻，能分辨决定 历史 走向的趋势，能发现改变 历史 走向的人物，能从 历史 人物身上学习做决策的能力，就拿英雄的气概来鼓励自己，超脱苦难，这才是从《史记》中应该学习的真知识，真本领。

《史记》对他的影响是最深远的，不仅是年幼时的熏陶和学习，更在后来的求学和治学道路，甚至是做人的态度和格局。