上古四大狐族分别是:涂山氏,纯狐氏,有苏氏和青丘氏。 涂山氏和纯狐氏一向不和,得知涂山氏嫡系子弟出来历练,便加已陷害。 “既然你现在无处可去了,那我就勉为其难的收留你吧!”颜九歌义在古代神话中，狐族是占有一席之地的，这种动物通过千年修炼幻化成人在民间更是充满着神秘色彩。名字是一个人的代称，狐妖生活在天地间也是有姓氏的，相传白、涂山、有苏、纯狐就是狐族的四大姓氏。

九尾狐是中国神华传说中经常出现的一种妖怪类型，它可以变成魅惑的女人，然后勾引男人，从而帮助自己修炼，九尾狐因九条尾巴得名，那么，你知道九尾狐的九条尾巴代表什么吗？

　　大部分的人认为九尾狐的九条尾巴各自代表一条命，真的是这样的吗？九尾狐尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其露出马脚。

　　因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辩证法：能力越高，麻烦就越多。

　　九尾狐要想变成人，需要吃掉100个人类肝脏。有个传说，当九尾狐为了第100个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。

　　九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。当九条尾巴齐全的时候，再过100年，也就是说九尾狐活了1000 年之后，这个九尾狐就可以变成人。

　　所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了100个男人的肝脏后而变成的美丽女人。当它吃了第100个肝脏后，就可以以人的身份活下去。但是故事里的九尾狐往往在要吃第100个肝脏的时候而失败。

　　九尾狐介绍：

　　九尾狐，古代东亚神话传说中的奇兽。古典传说中，九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。性喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。

　　九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。

　　盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。

　　九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，银白色的九尾狐，皮毛如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘。九尾狐出没时有一个特征，是会有沙沙声，像是鸡毛掸子擦过紫檀木桌面的声音。

　　九尾狐代表都有什么？

　　苏妲己：妲己这个女性是跟着《封神榜》的撒播而为人所熟知的。《封神榜》上说她艳如桃花，妖媚动听，秀丽多姿，是千年狐狸精变幻成人，迷惑纣王尽情女色，荒*误国，不务正事，使商朝消亡。

　　当周人灭商后，在杀妲己时，就连刽子手都会被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。

　　玉面仙姑：宁波青石山有九尾仙狐，取名玉面仙姑，爱恋秀士周信，化成美女，自称胡芸姑，迷住了周信，周信纵欲无度，卧病不起。

狐族四大姓氏如下：

1、白

随着《三生三世十里桃花》电视剧的热播，很多人对青丘白狐都有了一些了解，在山海经中也有关于其的记载。相传青丘是一个美丽富饶的地方，由九尾狐统治并且拥有一定崇高的地位，他们的姓氏就是白姓，一个非常好听且神秘的姓氏。

2、有苏

封神榜想必大家都不陌生，其中善于蛊惑人心的妲己本姓就是有苏，也是血统十分高贵的狐族姓氏。姓有苏的狐族都是以美貌著称，不过在神话中却被人痛恨，因为其导致了纣王荒理朝政，昼夜宴游最后覆灭的惨象。

3、涂山

涂山也是狐族的四大姓氏之一，在口口相传的神话故事中，涂山氏是一个美丽高贵的女子，其能给人带来祥和昌盛的气运，更有歌诀“绥绥白狐，庞庞九尾”意思就是假如在这里成家立业，就会子孙昌盛。”

4、纯狐

上古的狐族有很多，但是比较庞大就数这白、涂山、有苏、纯狐这四个姓氏了。传说纯狐是后裔的妻子，不过却与寒浞合谋准备自立为王，充满着神话色彩。不过也是上古时期非常显赫的狐族了。

《三生三世十里桃花》狐族驻地

九尾狐族统领的国家，地处东海之外，居于大荒之中，辖东荒、东南荒、东北荒、西南荒、西北荒五荒，设有五帝，各掌管一荒。青丘国中有诸多精灵地仙，民风旷达，不拘俗礼，不重仙法，衣食之事与凡世类似。

白止帝君与君后居住于青丘狐狸洞中，其四子一女皆于此成长，白浅上神成为青丘女君时也居住与狐狸洞中，凤九继承白浅女君之位后，曾打算在狐狸洞旁竹林中另建竹舍居住，但未建成已嫁给东华帝君。

《嫦娥奔月》一文是按事情的发展顺序写的

《嫦娥奔月》全文共8个自然段，可分为三段：

第一段(第1、2自然段)：讲后羿为民除害，射掉九个太阳。

第二段(第3—6自然段)：讲嫦娥为了老百姓不受苦，吃下仙药，飞到月亮上去了。

第三段(第7、8自然段)：讲人们想念嫦娥，企盼团圆。

段落大意，编段落提纲。

第一段：后羿为民除害，射下太阳。

第二段：嫦娥吞下仙药，飞上月亮。

第三段：人们想念嫦娥，企盼团圆。

民间的传说又略有不同，大体谓嫦娥偷吃了丈夫从西王母那儿讨来的不死之药后，飞到月宫。但琼楼玉宇，高处不胜寒，所谓“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”，正是她倍感弧寂之心情的写照。嫦娥向丈夫倾诉懊悔后，又说：“平时我没法下来，明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。到三更时分，我就可以回家来了。”翌日，照妻子的吩咐去做，届时嫦娥果由月中飞来，夫妻重圆，中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也是由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感流泄。 现代流传甚广的“嫦娥奔月”是说嫦娥经受不住天上生活的诱惑，趁大羿外出狩猎，独自吞食了不死药，嫦娥由于背弃了丈夫，怕天庭诸神嘲笑，就投奔月亮女神常羲，想在月宫暂且安身。可是月宫空无一人，出奇的冷清，她在漫漫长夜中咀嚼孤独、悔恨的滋味，慢慢地变成了月精白蛤蟆，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活。李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”（《全上古文》辑《灵宪》则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之，奔月。将往，枚占于有黄。有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”） 也有一种羿与后羿区分的说法，此说法来源于《天问》。 《天问》中以“羿焉彃日？乌焉解羽？”出现的羿，之后穿插了五问之后才又出现那个“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔冯珧利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若浞娶纯狐，眩妻爰谋，何羿之射革，而交吞揆之阻穷西征，岩何越焉化为黄熊，巫何活焉”的“后羿”。 也就是说，一种所谓“民间传说”的后羿的妻子是“纯狐”而不是“嫦娥”。 嫦娥奔月的故事 嫦娥奔月很久以前，大羿到山中狩猎的时候，在一棵月桂树下遇到嫦娥，二人便以月桂树为媒，结为夫妻。

嫦娥墓到了帝尧的时代，天上出现了十个太阳，烧焦了庄稼，烤死了草木，人民没有了食物。同时猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇等妖魔鬼怪也开始危害百姓。于是帝尧命令大羿将凿齿处死在畴华之野，将九婴诛杀于凶水之上，将大风战败于青邱之泽，射掉天上多余的太阳，杀死猰貐，将修蛇斩于洞庭，在桑林逮住封豖希。万民欢喜，拥戴尧为天子。 后来，大羿从西王母那里得到了不死药，交给嫦娥保管。逢蒙听说后前去偷窃，偷窃不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死药飞到了天上。由于不忍心离开大羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。广寒宫里寂寥难耐，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与大羿团聚。 大羿听说娥奔月之后，痛不欲生。月母（又一作王母）为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与大羿在月桂树下相会。据说民间有好多人都曾经听到大羿与嫦娥在月桂树下窃窃私语呢。 故事出处 出自汉代《淮南子。外八篇》： 昔者，羿狩猎山中，遇妲娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。 逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豖希于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。 羿请不死之药于西王母，托与妲娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害妲娥。娥无以为计，吞不死药以升天。然不忍离羿而去，滞留月宫。广寒寂寥，怅然有丧，无以继之，遂催吴刚伐桂，玉兔捣药，欲配飞升之药，重回人间焉。 羿闻娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其诚，允娥于月圆之日与羿会于月桂之下。民间有闻其窃窃私语者众焉。 据史料记载 大羿统一了东夷各部落方国，组成了一个强大的国家。由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称为“十日国”。十日国的地望位于东海之滨的山东省日照市南部（见“《山海经海外东经》地望考证”一文）。现在的国家级历史文物保护单位尧王城遗址为十日国的都城。尧王城遗址南侧的天台山（现为日照汤谷太阳文化源旅游风景区的一部分）。日照汤谷太阳文化源旅游风景区内还有太阳石、太阳神陵、老母庙、老祖像、日晷等许多太阳崇拜的遗迹。大羿和她的妻子姮娥（后来演绎为飞天的嫦娥）死后就葬在日照汤谷太阳文化源旅游风景区内的天台山上。当地人称之为大羿陵。经常有人混淆大羿和后羿的区别， 大羿是帝尧时期的人物， 是嫦娥的丈夫，而后羿是夏启之后的人物。 编辑本段嫦娥和《西游记》的关系 天河里的天蓬元帅由于酒醉调戏嫦娥，被贬下界错投猪胎成为后来的猪八戒。嫦娥的玉兔下凡成妖作怪，后被太阴星君和嫦娥降伏收回月宫，除去唐僧师徒西天取经路上一难。 编辑本段美人春 嫦娥也叫姮娥，又有称其姓纯狐，名嫄娥。 嫦娥的身世说法很多，一种说法，嫦娥和常仪是同一个人。“常仪，帝俊妻也。”帝俊就是帝喾，一生下来就会说话，给自己取了名字“俊”。常仪是他四个妃子中的一个，所生的儿子后来还登了基，而且常仪是殂于帝喾之前的。即使当时观念开放，也不可能改嫁为人臣的羿。（一女嫁二夫？）之所以后人会把嫦娥和常仪弄混，是另外有传说常仪，曾被黄帝封为月官。帝喾是黄帝的曾孙，那常仪就该是曾孙媳妇了。先前说过，中国神祗间传承关系非常模糊，缺乏逻辑而不宜深究，总之是一团乱麻。 另一种说法说她是帝喾和常仪的女儿。一般认为，常仪只给帝喾生养了两个孩子，一男一女，其中男孩就是不善之君帝挚。女孩姓名史已失传，一般就称作“帝女”。传说帝女与一只叫盘瓠的五色灵犬在南山一起生活了三年，后为其生了六子六女（多胞胎？！）。这些子女后来自相配偶，互为夫妇，又“好五色衣服，裁制皆有尾形”。他们被看作是“蛮夷”的祖先，正所谓“赤髀，横裙，盘瓠子孙。”当然，嫦娥有可能是常仪收的义女，或者进宫前生的私生女，但只是猜想，并不见著于书。 或许，我们的嫦娥可能并没有背景，不过是普通的小家碧玉甚至村姑。她的脾气性格在各个版本的传说中是截然不同的，或贪婪或忠贞。但唯一可以认定的是，嫦娥是一个非常美丽的女子，这是大部分故事的先决条件，也是能够流传至今的原因之一。 如何美法，没有岩画陶塑，今人不得而知，无法有直观的认识。况且，审美也随着时间的推移在不断变化着。古希腊的美女们都是直桶腰，三围一般齐整，此以生育为美；到了现代，爱美女性却不惜抽掉几根肋骨，来造就杨柳小蛮腰。即使是近代，欧洲早期开始崇尚苹果般小巧的乳房（见法国枫丹白露画派和德国的老卢卡斯）；可看看如今的剀蒂．斯派思（英国模特乔丹），胸部几近人工培育的西瓜。中国的传统审美观更是受冲击颇深，严重西化。照此看来，嫦娥可能臃肿肥胖，脸上都是刺青，单眼皮塌鼻子高颧骨，但这样想象未免太煞风景。笔者假托《诗经．卫风》中《硕人》一篇，白描嫦娥女士的风姿：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。” 编辑本段嫦娥秘史之故事篇嫦娥一 汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说美人后来变成了癞蛤蟆 我们所了解的嫦娥，通常只是那个服药私奔的嫦娥，嫦娥嫁给了后羿，好汉后羿却不懂儿女情长，整天忙着射日和打猎，嫦娥独守空房，寂寞难耐，于是偷服了后羿从西王母那里讨来的长生不老药，私奔到了月亮之上。 嫦娥窃服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中已经颇具首尾。《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，到了后来，嫦娥的后代肯定会繁荣昌盛。 汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说嫦娥后来变成了蟾蜍，也就是癞蛤蟆，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何来历，那蟾蜍肯定就是嫦娥的变体吧。一个窈窕美人变成了丑陋的癞蛤蟆，怎么会是吉卦呢？可见世上的算命半仙都是骗人的，他们的话听不得。不过有黄的卦也许没有说错，人家告诉嫦娥她会后代大昌，那就是生养众多、子孙满堂的意思吧，癞蛤蟆不就是最能生养吗？而儿孙众多在古人的幸福观中是比年轻、美丽更大的幸福。 也许是因为美人变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，于是这个嫦娥奔月的故事流传到后来，就丢掉了那个丑陋的让人起癞疙瘩的尾巴，变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。善良的人们，对于历史，总是倾向于只记忆那些美好的故事。 嫦娥二 的前夫是赫赫有名的舜，或者说是《山海经》中的帝俊 嫦娥被遗忘的历史绝不仅仅限于上述。其实，在嫦娥奔月这个令人千古伤情的故事背后，还有许多鲜为人知的秘密。嫦娥的身世绝非像你想象中的那样风清月白，本来嘛，神话都是流传千年的老故事了，其中的人物都是历经数度沧海桑田而摸爬滚打过来的，其历史怎么能够清白呢？根据现存历史文献，我们至少知道，嫦娥在嫁作后羿妇之前，曾有过一次婚姻经历，还有过一次艳遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艳遇的则是一位翩跹白衣少年。 舜就是那个继承了尧的王位的舜。舜出身低微，因为道德高尚，被举荐给当时的天子尧，尧经过多方考察，发现舜治国有方，堪当大任，于是把自己的两个女儿嫁给了舜，并在自己年老退位后把王位传给了舜，这就是历来为中国文人所艳称的尧舜禅让，这个故事记载在《尚书》的《尧典》篇中，被儒家当成中国王道历史的第一页。但是，这个故事实际上并非历史，而纯属神话，这个神话的源头之一，就是那本有名的怪书《山海经》。 舜在《山海经》中被称为帝俊，根本不是人间的德行高尚的王者，而是天上统领众神的天帝，天帝俊有两个妻子，一位叫羲和，《山海经》说她生了太阳，另一位叫常羲，《山海经》说她生了十二个月亮，能够生养太阳和月亮的当然非女神莫属，而帝俊，作为女神的丈夫，而且还是太阳和月亮的父亲，当然也是神，所以说，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡间的王。 帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因为嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事当然就是从这里演变出来的。嫦娥就是帝俊的妻子常羲，但后羿却无论如何也无法跟帝俊拉上关系，所以我们只能说，帝俊是嫦娥嫁给后羿之前的一位“前夫”。至于这其中的隐情，史书无记载，你也不必瞎猜，因为神话原本就是超乎你的想象的。 这个观点，是说不通的。 关于常羲的记载，在《山海经》中是这样的：有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。可以看做是对于十二个月的最初原始概念，那么我们可以设想一下，这个常羲若不是嫦娥呢？众所周知， 嫦娥又有姮娥之称，也就是说，常羲虽然发音与嫦娥类似，但是未必就是同一个人——远古时代，无论男女，集成先人名讳的人不占少数，羿与后羿既然都可以是两个人，那么我们把常羲与姮娥也分开来看的话，姮娥很有可能就是常羲的这十二个月亮——当然，有人说，人家是十二个，你这是一个，但是可以略微用大脑想一下就会知道，远古时代的医疗水平和生产水平有限，那么这十二个月亮很有可能就是女孩子的十二种装扮——在一个原始的部落里，母亲为自己的女儿精心打扮出了十二种样貌。 《山海经》又记载：少皞生般，般是始为弓矢。也就是说少皞生了“般”，般发明了弓箭，而羿则是以射箭闻名的——难道说羿能与般他们平辈么？少皞是鸟王又叫少昊，而生少昊的正是帝俊，那么帝俊的平辈能精通于少昊的儿子发明的弓箭吗——很显然，帝俊在当时是没有能力占有年轻貌美的嫦娥的——但是如果嫦娥是他帝俊的女儿，那么对于自己臣子的抚恤便是把女儿嫁给他，这一点十分符合当时的状况。如果觉得混乱，那么我们可以这么看：帝俊的孙子发明了弓箭，他的臣子却最为擅长弓箭——那么这个臣子绝对不会跟他是同龄而相反应该是个比较少年的汉子，身强力壮——所以，嫦娥不是常羲，而是常羲与帝俊的女儿。 嫦娥和太白金星 ■东晋人写下了嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事

嫦娥的秘史绝非到此为止，嫦娥历史中还有风情旖旎的一页，足以和中国历史上任何浪漫故事媲美，只可惜历代文人大都有眼无珠，把这一页轻轻地疏忽过去了。 这个故事记载在东晋时期的小说集《拾遗记》中，故事讲的是嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事。东晋文人文采风流，写这种文字最是当行，原文有诗，复述难尽其韵致，因此我干脆把这一故事的主要情节抄在下面： ……皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候……帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”……白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。 这是一段人神相恋的艳情故事，大意是说，皇娥晚上在璇宫织布，独居无聊，就丢下手头的女红，独自一人乘着木筏游玩，随风漂泊，漂到在烟波苍茫的穷桑之浦，与水际一位英俊的男子邂逅相遇，这位帅哥儿乃是太白之精化身下凡。两个人一见倾心，于是同舟出游。太白抚琴，皇娥唱歌，两情盈盈，乐不思归。皇娥与太白一夜风流，回来后不久，就生了少昊。 这个故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母亲，少昊在古代神话中也非等闲之辈，他被视为秋天之神、西方之神，与东方的春天之神太昊遥相呼应，太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，也就是《山海经》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文献中，则说少昊之母是常仪，也就是说，皇娥又名常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，都是一名之异传而已，此其二；这个故事中，皇娥和太白在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹，我们知道嫦娥奔月是因为她偷服了后羿从西王母那里讨来的不死药，此其三。 嫦娥的另一风流韵事 ■《聊斋志异》中记录了嫦娥的另一风流韵事 “太原宗子美，从父游学，流寓广陵。父与红桥下林妪有素。一日父子过红桥，遇之，固请过诸其家，瀹茗共话。有女在旁，殊色也。翁亟赞之，妪顾宗曰：“大郎温婉如处子，福相也。若不鄙弃，便奉箕帚，如何？”翁笑，促子离席，使拜媪曰：“一言千金矣！”先是妪独居，女忽自至，告诉孤苦。问其小字，则名嫦娥。妪爱而留之，实将奇货居之也。” 看第一段，我们可以知道这个子美弟弟见到了一个“殊色”的美女，美女的“妈妈”要给俩人牵线，而美女的名字叫做“嫦娥”。 “适有寡媪僦居西邻，有女及笄，小名颠当。偶窥之，雅丽不减嫦娥。向慕之，每以馈遗阶进；久而渐熟，往往送情以目，而欲语无间。一夕逾垣乞火，宗喜挽之，遂相燕好。约为嫁娶，辞以兄负贩未归。由此蹈隙往来，形迹周密。” 这一段我们可以看出来子美娶的确不是嫦娥而是寡妇女儿“颠当”，何况这个颠当的“雅丽不减嫦娥”，证明还是有比嫦娥貌美的，所以子美回家之后才跟这个颠当眉来眼去，凑成一对儿，由此可见，子美也不是什么好人，负心了吧！插嘴：若是我是嫦娥，一定不会再看他一眼了，不然也太没骨气了！但是实事呢？往下看！ “一日偶经红桥，见嫦娥适在门内，疾趋过之。嫦娥望见，招之以手，宗驻足；女又招之，遂入。女以背约让宗，宗述其故。女入室，取黄金一铤付之，宗不受，辞曰：‘自分水与卿绝，遂他有所约。受金而为卿谋，是负人也；受金而不为卿谋，是负卿也：诚不敢有所负。’女良久曰：‘君所约，妾颇知之。其事必无成；即成之，妾不怨君之负心也。其速行，媪将至矣。’宗仓卒无以自主，受之而归。” 这一段看出的是什么？是嫦娥的倒贴！ “宗自娶嫦娥，家暴富，连阁长廊，弥亘街路。嫦娥善谐谑，适见美人画卷，宗曰：‘吾自谓如卿天下无两，但不曾见飞燕、杨妃耳。’女笑曰：‘若欲见之，此亦何难。’乃执卷细审一过，便趋入室，对镜修妆，效飞燕舞风，又学杨妃带醉。长短肥瘦，随时变更；风情态度，对卷逼真。方作态时，有婢自外至，不复能识，惊问其僚；复向审注，恍然始笑。宗喜曰：‘吾得一美人，而千古之美人，皆在床闼矣！’” 这一段看出来的内容虽然不过是闺房之乐，却拿先人取笑，此嫦娥的品行堪忧。何况这种女子，状若风尘，哪里有什么天人之姿！ “嫦娥曰：‘莽郎君！吓煞妾矣！可恨颠当饶舌，乃教情欲缠人。’宗曳坐，执手款曲，历诉艰难，不觉恻楚。女曰：‘实相告：妾实姮娥被谪，浮沉俗间，其限已满；托为寇劫，所以绝君望耳。尼亦王母守府者，妾初谴时，蒙其收恤，故暇时常一临存。君如释妾，当为代致颠当。’

《天问》是中国最伟大的浪漫主义诗人屈原除《离骚》之外的另一篇长诗，也是其代表作之一，收录于西汉刘向编辑的《楚辞》中。

《天问》通篇是屈原对于天地、自然和人世等一切事物现象的发问。诗篇从天地离分、阴阳变化、日月星展等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶硕和战乱兴衰等历史故事，表现了屈原对某些传统观念的大胆怀疑，以及他追求真理的探索精神。

《天问》是中国古典诗坛上的一朵奇葩，被誉为是“千古万古至奇之作”。

天问

原文：

曰：遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，谁能极之？

冯翼惟象，何以识之？

明明暗暗，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？

斡维焉系，天极焉加？

八柱何当，东南何亏？

九天之际，安放安属？

隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？十二焉分？

日月安属？列星安陈？

出自汤谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行几里？

夜光何德，死则又育？

厥利维何，而顾菟在腹？

女岐无合，夫焉取九子？

伯强何处？惠气安在？

何阖而晦？何开而明？

角宿未旦，曜灵安藏？

不任汩鸿，师何以尚之？

佥曰“何忧，何不课而行之？”

鸱龟曳衔，鲧何听焉？

顺欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鲧，夫何以变化？

纂就前绪，遂成考功。

何续初继业，而厥谋不同？

洪泉极深，何以窴之？

地方九则，何以坟之？

河海应龙？何尽何历？

鲧何所营？禹何所成？

康回冯怒，墬何故以东南倾？

九州安错？川谷何洿？

东流不溢，孰知其故？

东西南北，其修孰多？

南北顺椭，其衍几何？

昆仑悬圃，其尻安在？

增城九重，其高几里？

四方之门，其谁从焉？

西北辟启，何气通焉？

日安不到？烛龙何照？

羲和之未扬，若华何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何兽能言？

焉有虬龙，负熊以游？

雄虺九首，鯈忽焉在？

何所不死？长人何守？

靡蓱九衢，枲华安居？

灵蛇吞象，厥大何如？

黑水玄趾，三危安在？

延年不死，寿何所止？

鲮鱼何所？鬿堆焉处？

羿焉彃日？乌焉解羽？

禹之力献功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

闵妃匹合，厥身是继。

胡维嗜不同味，而快鼌饱？

启代益作后，卒然离蠥。

何启惟忧，而能拘是达？

皆归射鞫，而无害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

启棘宾商，《九辨》《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

冯珧利决，封豨是射。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶纯狐，眩妻爰谋。

何羿之射革，而交吞揆之？

阻穷西征，岩何越焉？

化而为黄熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是营。

何由并投，而鲧疾修盈？

白蜺婴茀，胡为此堂？

安得夫良药，不能固臧？

天式从横，阳离爰死。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

蓱号起雨，何以兴之？

撰体协胁，鹿何膺之？

鳌戴山抃，何以安之？

释舟陵行，何之迁之？

惟浇在户，何求于嫂？

何少康逐犬，而颠陨厥首？

女歧缝裳，而馆同爰止。

何颠易厥首，而亲以逢殆？

汤谋易旅，何以厚之？

覆舟斟寻，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？

妺嬉何肆，汤何殛焉？

舜闵在家，父何以鳏？

尧不姚告，二女何亲？

厥萌在初，何所亿焉？

璜台十成，谁所极焉？

登立为帝，孰道尚之？

女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害。

何肆犬豕，而厥身不危败？

吴获迄古，南岳是止。

孰期去斯，得两男子？

缘鹄饰玉，后帝是飨。

何承谋夏桀，终以灭丧？

帝乃降观，下逢伊挚。

何条放致罚，而黎服大说？

简狄在台，喾何宜？

玄鸟致贻，女何喜？

该秉季德，厥父是臧。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

干协时舞，何以怀之？

平胁曼肤，何以肥之？

有扈牧竖，云何而逢？

击床先出，其命何从？

恒秉季德，焉得夫朴牛？

何往营班禄，不但还来？

昏微循迹，有狄不宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？

眩弟并*，危害厥兄。

何变化以作诈，而后嗣逢长？

成汤东巡，有莘爰极。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

水滨之木，得彼小子。

夫何恶之，媵有莘之妇？

汤出重泉，夫何辠尤？

不胜心伐帝，夫谁使挑之？

会朝争盟，何践吾期？

苍鸟群飞，孰使萃之？

列击纣躬，叔旦不嘉。

何亲揆发足，周之命以咨嗟？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？

争遣伐器，何以行之？

并驱击翼，何以将之？

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧梅，夫何为周流？

环理天下，夫何索求？

妖夫曳炫，何号于市？

周幽谁诛？焉得夫褒姒？

天命反侧，何罚何佑？

齐桓九会，卒然身杀。

彼王纣之躬，孰使乱惑？

何恶辅弼，谗谄是服？

比干何逆，而抑沈之？

雷开阿顺，而赐封之？

何圣人之一德，卒其异方？

梅伯受醢，箕子详狂？

稷维元子，帝何竺之？

投之于冰上，鸟何燠之？

何冯弓挟矢，殊能将之？

既惊帝切激，何逢长之？

伯昌号衰，秉鞭作牧。

何令彻彼岐社，命有殷国？

迁藏就岐，何能依？

殷有惑妇，何所讥？

受赐兹醢，西伯上告。

何亲就上帝罚，殷之命以不救？

师望在肆，昌何识？

鼓刀扬声，后何喜？

武发杀殷，何所悒？

载尸集战，何所急？

伯林雉经，维其何故？

何感天抑墬，夫谁畏惧？

皇天集命，惟何戒之？

受礼天下，又使至代之？

初汤臣挚，后兹承辅。

何卒官汤，尊食宗绪？

勋阖梦生，少离散亡。

何壮武历，能流厥严？

彭铿斟雉，帝何飨？

受寿永多，夫何久长？

中央共牧，后何怒？

蜂蛾微命，力何固？

惊女采薇，鹿何佑？

北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？

易之以百两，卒无禄？

薄暮雷电，归何忧？

厥严不奉，帝何求？

伏匿穴处，爰何云？

荆勋作师，夫何长？

悟过改更，我又何言？

吴光争国，久余是胜。

何环穿自闾社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不长。

何试上自予，忠名弥彰？

始于某明媚午后，或缘于某干脆面卡片，渐迷于怪力乱神，即所谓“子不语”之属，既慨然乎古人语天马星空之甚，尝抚掌称怪，啧啧曰奇，至于兴致渐增。值多读《山海经》、《搜神记》及《百鬼夜行》诸卷于近日，复窥一二，适往见动漫者数，其有所思，遂广猎之，记之以笔墨，得此列，既自娱自乐，亦飨诸看客。

深思之，较深刻的记忆还属鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》中提及的“美女蛇”（人首蛇身的怪物，能唤人名，倘一答应，夜间便要来吃这人的肉），那是我第一次知道《山海经》这部奇书。

作为本系列之首，要讲的便是我最感兴趣的，它就是大名鼎鼎的 九尾狐 。

关于九尾狐的记载，最早见诸《山海经》，有两处，青丘山与青丘国。

于青丘山，《南山经》记：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

即，《南山经》中的九尾狐是种食人兽，叫声如小儿啼哭，噉其肉令人不逢妖邪之气。

于青丘国，《海外东经》记：“青丘国在其北，其狐四足九尾。”

郭璞注谓，“其人食五谷，衣丝帛”。以此看出，当时青丘国人民的生活富足安康。

另，《大荒东经》又记：“ 有青丘之国，有狐，九尾。”

郭璞注谓：“太平则出而为瑞也”。此青丘国与《海外东经》所记无异，这也是九尾狐出自青丘国传说的来源。

自东晋以来很多画家为山海经作图，现所能看到的的山海经图，多为明清时代绘画与流传的图本，版本众多，仅示其二。

当然了，当代版本亦是不缺的，个人独独钟爱于 杉泽 的绘本，他现在在绘制“百鬼”系列，相当期待，强烈给大家推荐这位年轻的画师！

下面开始讲九尾狐在我国文化传承中发生的变化。

据《白虎通德论·封禅篇》记：“德至鸟兽，则九尾狐见。九者，子孙繁息也，于尾者，后当盛也。”

《瑞应图》说周文王得到九尾狐而东夷来降。

注释《山海经》的郭璞更是对九尾狐情有独钟，作《九尾狐赞》：“青丘奇兽，九尾之狐。有道翔见，出则衔书。作瑞周文，以标灵符。”

从各古籍记载及后世注解来看，九尾狐最初都被视为灵瑞之兽。甚至于，上古时期，东夷南方有氏族部落以九尾狐为图腾，有史可稽者，有二，曰 涂山氏 ，曰 纯狐氏 。

涂山氏

据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》记：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有 九尾白狐 ，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，其造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇”。这便是“ 禹会涂山女 ”的故事，其中天人感应色彩浓厚。

据研究表明，这场婚姻带有强烈的政治意图，时涂山氏为东夷大族，军事力量强盛。大禹此举便是为乘东夷之便，以争王位之实。（由此看来，大禹还是个倒插门女婿……）

《吕氏春秋》记：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”也就是说，大禹只告了四天“婚假”，即“复往治水”。后来《史记》又记：“居外十三年，过家门不敢入”。站在涂山氏女的角度来看，大禹的这些行为确是令人寒心。夙夜盼夫得归的涂山女娇，望穿秋水，心声转化成流传千古之音，“ 候人兮猗 ”。如《吕氏春秋》所记：“禹未之遇。而巡省南土。涂山氏之女。乃令其妾候禹于涂。女乃作歌。歌曰：候人兮猗。”而这被称为 南音之始 ，是有史可稽的 中国第一首情诗 ，也成为爱情诗规格和气质的圭臬。涂山女娇，也因此成为中国远古神话中的诗歌女神。后来的《诗经》、《楚辞》用“兮”这个字，都明显是受到了这首歌的影响。

众所周知，商之前的华夏大地处于云雾缭绕的神话社会阶段，至于夏是否真实存在过至今存疑。自然地，这个故事在流传中便掺杂进更多的神话成分。说，大禹娶的涂山氏女娇即是那只九尾白狐。如此，九尾狐一族跟大禹是姻亲关系，此风光无两之事，后世文学作品中狐狸精们言必涂山后裔，以耀血统之高贵。

纯狐氏

发生在纯狐氏身上的故事与后羿有关（没错，就是后羿），故事是这样说的。

夏朝有穷国君后羿的妻子纯狐氏也是纯狐部落（国）的人（以国名为姓），与寒浞合谋，在三年时间内，陆续害死大臣武罗、伯因、熊髠、尨圉等人。后羿十九年（己卯，前2022），在后羿寝宫，寒浞与纯狐通奸时，被酒醉后的后羿捉奸在床。后羿欲杀死寒浞，反而被寒浞杀死在床上。寒浞随即宣布后羿的罪状，然后自立为王，改国号为寒，立纯狐为正妃，以庚辰年（前2021）为寒浞元年。（后羿也是悲剧，被反杀了）

以上便是上古时期狐的形象，与女性色彩关系密切，但 狐女的品行则很不同。此中孕育出了后来的分支演化。

图腾是神圣的，作为图腾崇拜的动物，在当时的文化观念里也被当作神灵来对待，既能降福也能降灾。

到了后来战国时期兴起符命文化，狐因图腾的神圣性而进入了符瑞文化体系，被作为祥瑞之物，在战国时期的一些文献中记载狐、九尾狐等贡品，青铜器上有九尾狐图纹。

到了汉代，符命文化大兴，汉石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥。不过 从西汉起，狐观念开始出现分化，出现了妖化狐的倾向 。相比传统文化中的祥瑞之灵物如龙凤，狐一直生存在人们的视野中，寻常而行为不端，高高在上的神化色彩难免渐失，导致人们的崇拜心里也渐失。简单来讲，就是物以稀为贵。

到魏晋和南北朝仍是如此。间或有祥、妖并存的看法。 从六朝开始，“狐媚”、性*的观念就一直延续下来，狐的妖精化开始定型 ，且密切地与性有关。狐开始会“象人之声”，逐渐化为人形，以此法作祟祸害妇女，南北朝时期志怪之谈流行，此期*惑人的大部分还是雄狐。后来，雄狐的妖行也被转移到雌狐身上。《搜神记》引道士云：“狐者，先古之*妇，其名曰阿紫，化而为狐。”

隋唐时期，社会风气开放，狐文化大盛。唐传奇中有大量关于狐妖狐魅的作品。唐代流行狐神崇拜，且在家中进行祭祀，因此这是一种民间的信仰。但是这里的狐神已不是正神，而是妖神。《朝野佥载》记：“唐初以来，百姓多事狐神”。当时有谚云：“无狐魅，不成村”。

及至北宋初期，九尾狐被大幅度妖魔化并彻底妖化。宋《侯鲭录》里说：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“魅惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”。可见九尾狐在人们心中已经不是什么好东西了。

到了明清时期， 小说文化盛行 ，九尾狐的形象被《武王伐纣平话》和《封神演义》彻底颠覆，深入人心，且至今都没被平反。这两本小说里的九尾狐，更准确地说是千年九尾金毛狐，附身于有苏氏妲己，奉女娲之命下凡祸乱殷商，行尽残暴之事。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用葫芦取了首级，之所以费如此周折，是因为行刑的刽子手被她那“千娇百媚眼”撩拨得无法下手。

《封神演义》描绘的九尾狐狸精妲己的形象，把古来关于*妇型狐妖媚人的观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向了极致。

从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失，九尾狐成为最*最魅最坏的女人的象征。从万众企盼到人人唾弃，不得不说是九尾狐的悲哀，是万万千千的通俗小说家们“齐心协力”把她推向了万劫不复之地，简直是千古奇冤。

作为我国大唐王朝铁杆粉丝的日本，与我国盛极一时的狐文化一脉相承，九尾狐形象在其文学作品和 ACG 领域频繁出现。

漂洋过海来到日本，这里也有一只极负盛名的九尾狐，岛国人民称其为 玉藻前 。实际上，从江户时代开始，玉藻前与酒吞童子以及大狱丸（也有说大天狗），并称 日本三大妖怪 。

时日本境内，有武士，苦于年长无子，遂前往寺庙拜佛求子。假此良机，一 白面金毛九尾狐 化为女婴，现身于武士回家途中，心地善良的武士夫妇感念心声得到佛祖回应，便将女婴收养，取名为藻。

藻女天生丽质，美艳惊人，以至乡邻尽知，其18岁时被召选入宫。很快，她就成为了天皇鸟羽上皇的嫔妃。因其貌美如花，能歌善舞，深得天皇垂爱，可谓集后宫三千宠爱于一身，被誉为“ 自体内散发出光芒的贤德姬君 ”，因此被赐名为玉藻。天皇无心朝政，整日与其寻欢作乐，传说中她施展狐媚之术吸食天皇精气，天皇便一天天憔悴下来，并最终卧榻不起。御医使劲浑身解数也无法查明病因，这引起了大臣们的猜忌和怀疑，于是请当时知名 阴阳师安倍泰成 （安倍晴明的后代）暗中对她进行了占卜，并使其暴露本体，她见事情暴露，便匆忙逃离京城。

随即，天皇派出讨伐大军紧追其后，双方在 那须野 （地名）展开了激烈的战斗。由于玉藻前妖术无边，讨伐军伤亡惨重。但随后讨伐军再次出击，对玉藻前展开了更加猛烈的追击。无处可逃的玉藻前在讨伐军将领的梦中化为他母亲的模样，祈求他放弃攻击，然而这一切未奏效。她最终被贯穿腹部，砍下头颅，就此气绝。

但玉藻前死后，野心和执念不灭，尸体变为巨大的毒石，散发出的毒气杀死了附近的动物。村人后来称之为“ 杀生石 ”，其毒气在鸟羽上皇死后也未散去。期间人民多次请高僧为其镇魂，但都为其毒气所害。直到南北朝时代（日本的一个历史时期）会津元现寺的第一代主持玄翁和尚才将杀生石成功破坏，而被破坏的杀生石飞散到日本各地。

要注意的是 ，关于玉藻前的早期传说中被没有提及她的出生事迹，直到高井兰山《 绘本三国妖妇传 》这本书（江户时代文化元年（1804年）），日本才开始将她与中国和印度的历史和神话人物相结合，逐渐形成了现代玉藻前身份的设定。

鉴于在中国流传已久的妲己妖狐祸国殃民的故事，与玉藻前的故事有惊人相似之处，且能跟中国的妖怪攀上关系算是一件昭显身份的事情，于是岛国人民脑洞大开，玉藻前便有了一个完整的“狐生”经历。

故事得接着从妲己说起 ，当时附身于妲己的千年九尾金毛狐只是肉体被斩杀，其元神却得以逃脱。本受女娲指派，助吾王伐纣，奈何事成之后，女娲翻脸不认账。

女娲娘娘曰：“吾使你断送殷受天下，原是合上天气数；岂意你无端造业，残贼生灵，屠毒忠烈，惨恶异常，大拂上天好生之仁。今日你罪恶贯盈，理宜正法。”

这让九尾狐吃了一个哑巴亏，出力不讨好，脏活累活全干了，最后还惹来一身骚，作为一介小妖（相比于女娲），敢怒不敢言，于是它踏上了复仇之路，决定要报复世界。

九尾狐选择往西逃往印度，她以太子妃 华阳夫人 的样貌示人。在此期间，狡诈的她假传了神谕，让班足太子宰杀一千位国民祭祀湿婆的化身“大黑天”。不过在此过程中，白面金毛九尾狐被仙草点出了原形，而后落荒而逃。

逃回中国的九尾狐，暂时过著隐姓埋名的生活，它在等待一个时机。

终于，在唐朝时，日本派遣使者吉备真备到中国来，九尾狐趁机溜进了吉备真备的船里，成功抵达日本。

这就是那只跨越了不同国度，活了几千年的九尾狐。

可以看出，无论是妲己、华阳天、玉藻前，她们的故事大同小异，关系很明显，日本九尾狐神话就是受中国和印度神话的直接影响。

说到妖怪，这里我要吐槽的，是我一直想不通的一点。日本的妖怪 90% 来源于中国，且至今日妖怪文化繁荣盛行，相关主题在游戏、漫画中生根发芽，欣欣向荣。反观国内，做个游戏涉及到妖怪时，言必和风系，还真有那么多人买账，真是白白浪费了老祖宗们花费在《山海经》、《搜神记》等奇书上的心血，它们都躺在灰尘下睡大觉，岛国赚得是盆满钵满。不得不承认，在某些文化传承上，日本做的比我们好太多。

说来也神奇 ，刚好写完这篇稿子后，我的chrome new tab 背景图恰好切到了一只幼狐，且眼睛就那样死死盯着我，这大半夜的

1 《山海经》

2 鸟山石燕 《百鬼夜行》

3 玉藻前 维基百科

寒浞夺了后羿的权，取了后羿的命，但下场却和后羿何其相似，让人不禁慨叹因果循环、报应不爽啊。鉴于此，预知寒浞下场如何，看看后羿就明白了。

一说起后羿，很多人就会联想到他射落了九个太阳，妻子是嫦娥飞升到了广寒宫。

但本文说的后羿并不是那位神话人物，而是真实的历史人物，他原本是夏朝时期黄河下游有穷氏部落的首领。后羿并不是一个安分守己的臣民。当时正值夏朝皇帝太康在位，这位皇帝整日享乐，曾因为外出游猎而不理朝政长达3个月之久。也正是在这个时候，后羿趁机发动叛乱将太康赶下皇位，史称“太康失国”，又称“后羿代夏”。紧接着后羿先后拥立太康之弟仲康、仲康之子相即位，但他们只不过是傀儡，朝中大权逐步被后羿独揽。等到时机成熟，后羿也不再掩饰自己的狼子野心，把相赶走直接自立为王。

后羿当了夏朝皇帝后走上了太康皇帝的老路，也是成天寻欢作乐，沉迷于射箭狩猎无法自拔。正如《左传》中描述的“恃其射也，不修民事而*于原兽”，把朝中大大小小的事务交给亲信处理。当亲信被委以重任以至于权倾朝野时，作为君王的后羿已无力与之抗衡，只能任人宰割。不过这不是最惨的，比被赶下帝位更令人无法直视的是后羿被杀时的惨状据《史记·索隐》记载杀后羿的正是我们的主人公寒浞，他是这样结束后羿性命的：“浞杀羿，烹之，以食其子，子不忍食，杀于穷门”

引文是说寒浞杀了后羿之后，把尸体炖了给后羿的子嗣吃，后羿的孩子因不忍心吃他们的父亲，便又被寒浞赐死。至于寒浞霸占后羿妻室并产下二子一事，同样是出于《史记·索隐》：“浞因羿室，生浇及豷。”对此还有另外一种说法，是说浇和豷是寒浞与原配夫人所生，而他霸占的那位妻室其实是自愿的。这个自愿的妻室叫纯狐，相传这个纯狐来自一个以九尾狐为图腾的部落，她是被后羿强娶回来的，一直对后羿怀恨在心。后来纯狐与寒浞合谋并私通，也正是在她的帮助下，寒浞才有机会杀了后羿。

在两人合谋铲除后羿之后，寒浞就娶了纯狐，对此屈原的《天问》中也提到过：“浞娶纯狐，眩妻爰谋。”

寒浞在夺取后羿帝位、了结后羿性命时何等威风，何曾想到他自己最后也会重演后羿的结局。

虽然寒浞在杀死后羿自立为王后，一开始并没有放松警惕，而是携两个儿子连年征战，灭掉了夏王朝的左膀右臂斟灌氏和斟鄩氏，将夏王朝皇族子嗣赶尽杀绝，为自己登上帝位扫清一切障碍。

但智者千虑必有一失，我们前面提到那个被后羿赶下帝位的夏王相，他的妃子后缗躲过了这场劫难逃到有仍国，并生下了夏王相的腹遗子少康。少康长大后，先是遭寒浞追杀被迫逃到了有虞氏的部落，成为该部落首领的女婿，得到了该地的土地和兵权。然后联合曾被寒浞灭掉的斟灌氏和斟鄩氏后人，杀掉寒浞两个儿子后，活捉寒浞并对其施以极刑。至此，夏王朝历经后羿、寒浞等乱臣贼子之后，又终于回到皇族子嗣手中，从少康夺回王位之后，夏朝开始进入国泰民安的兴盛局面，史称“少康中兴”。

回头再看后羿、寒浞两人的结局何曾相似：都是抢夺皇位的乱臣贼子；最后也都被夺帝位者所杀；都登上过夏王朝帝位，但因为乱臣贼子的身份，都被正统史书排除在夏朝17帝王序列之外。