魏真人自序

会国鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，宴然闲居，乃撰斯文。歌叙《大易》，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历，万世可循。叙以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。沦寂无声，化形而仙。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

乾坤坎离章第一

乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。偕以造化，精气乃舒。坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。圣人揆度，参序立基。四者混沌，径入虚无。馀六十卦，张布为舆。龙马就驾，明君御时。和则随从，路平不陂。邪道险阻，倾危国家，可不慎乎？

君臣御政章第二

御政之首，鼎新革故。管括微密，开舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起，五纬错顺，应时感动。四七乖戾，誃离仰俯。文昌统录，诘责台辅，百官有司，各典所部。原始要终，存亡之绪，或君骄溢，充满违道；或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法讥刺，诘过贻主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。

发号施令章第三

发号出令，顺阴阳节。藏器待时，勿违卦月。屯以子申，蒙用寅戍。六十卦用，各自有日。聊陈两象，未能究悉。在义设刑，当仁施德，逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日辰，审查消息。纤芥不正，悔吝为贼。二至改度，乖错为曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐，蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出。孝子用心，感动皇极。近出己口，远流殊域。或以召祸，或以至福，或兴太平，或造兵革。四者之来，由乎胸臆。动静有常，奉其绳墨。四时顺宜，与炁相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩。易行周流，屈伸反覆。

坎离戊己章第四

言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明，推类结字，原理为证。日月为易，刚柔相当，坎戊月精，离己日光，土旺四季，罗络始终，青赤白黑，各居一方，皆禀中宫，戊己之功。幽潜沦匿，变化于中，包裹万物，为道纪纲，以无制有，器用者空，故推消息，坎离没亡。

晦朔合符章第五

晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神明，不可度量。可用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见象，发散精光。昂毕之上，震出为徵。阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。巽继其统，固际操持。九四或跃，进退道危。艮主进止，不得逾时。二十三日，典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢龙，战德于野，用九翩翩，为道规矩。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察睹。故无常位，为易宗祖。

卦律终始章第六

朔旦为复，阳炁始通。出入无疾，立表微刚。黄钟建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。临炉施条，开路生光。光耀渐进，日以益长。丑之大吕，结正低昂。仰以成泰，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。辐辏于寅，运而趋时。渐历大壮，侠列卯门。榆荚堕落，还归本根。刑德相负，昼夜始分。夬阴以退，阳升而前。洗濯羽翮，振索宿尘。乾健盛明，广被四邻。阳终于巳，中而相干。姤始纪序，履霜最先。井底寒泉，午为蕤宾。宾伏于阴，阴为主人。遁世去位，收敛其精。怀德俟时，栖迟昧冥。否塞不通，萌芽不生。阴信阳诎，没阳姓名。观其权量，察仲秋情。任畜微稚，老枯复荣。荠麦牙孽，因冒以生。剥烂肢体，消灭其形。化炁既竭，亡失至神。道穷则返，归乎坤元。恒顺地理，承天布宣。玄幽远渺，隔阂相连。应度育种，阴阳之原。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。无平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因。终坤始复，如复连环。帝王承御，千载常存。

性命根宗章第七

将欲养性，延命却期。审息后末，当虑其先。今所秉躯，体本一无。元精流布，因炁托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之时，情和乾坤。乾动而直，炁布精流；坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道无形象，真一难图。变而分布，各自独居。类如鸡子，白黑相符，纵广一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。

养己守母章第八

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠，视之不见，近而易求。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。知白守黑，神明自来，白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北 方河车。故铅外黑，内怀金华，被褐怀玉，外为狂夫。金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。进退分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。可以无思，难以愁劳。神炁满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。勤而行之，夙夜不休。伏食三载，轻举远游，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺籙受图。

日月含吐章第九

坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得*奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。

流珠金华章第十

太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，阳乃往和，情性自然。解化为水，马齿阑干，迫促时阴，拘蓄禁门，逐相衔咽，咀嚼相吞。慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。

三五至精章第十一

五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱相贪并，荧惑守西，太白经天，杀炁所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯，各得真性，何敢有声。

四象归土章第十二

丹砂木精，得金乃并，金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎，龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，心赤为女，脾黄为祖，子午为始。三物一家，都归戊己。

阴阳反覆章第十三

刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。

以类相况章第十四

不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。

父母滋禀章第十五

五行相克，更为父母。母含滋液，父主禀与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，如喉辄僵，不能俯仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？

姹女黄芽章第十六

河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然，火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受炁之初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之，此非父母，教令其然。本在交媾， 定置始先。

牝牡相须章第十七

关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚姝，苏秦通言，张仪合媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻，敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分两参差，失其纲纪，虽太乙执火，黄帝临炉，八公捣炼，淮南调治，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸神，沐浴斋戒，妄有所冀，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。

后序孔窍章第十八

惟昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三元，津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁长存，累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆，露见枝条，隐藏本根，托号诸名， 覆冒众文，学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先，举世迷惑，竟无见闻，逐使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文，字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观，分两有数，因而相循，故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。 徐从事传文序

《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以御政，不致太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判。以易为证，用意健矣。故为立法，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。

一、牡牝四卦章

乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴。牡牝四卦，互为橐龠。覆冒阴阳之道，犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，终则复更始。日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

二、乾坤二用章

天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，阴阳配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。

三、日月神化章

易者象也。悬象著明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐辏而轮转，出入更卷舒。

四、发号施令章

君子居其室，出其言善，则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室。发号顺时令，勿失爻动时。上观河图文，下序地形流，中稽于人心，参考合三才。动则循卦节，静则观爻辞。乾坤用施行，天地然后治

五、朔受震符章

《易》有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴统黄化。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。于是仲尼赞乾坤，鸿濛德洞虚。稽古称元皇，关雎建始初。冠婚气相纽，元气乃芽滋。故易统天心，复卦建始初。长子继父体，因母立兆基。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。消息应钟律，升降据斗枢。

六、药生象月章

日含五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明。蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，东北丧其明。节尽相禅与，继体复生乾。壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。四者合三十，易象索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

七、八卦列曜章

八卦布列曜，运移不失中。元精渺难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。

八、上下有无章

上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，有无亦相须。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记题龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭我不欺。

九、二八弦气章

偃月作鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之居。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。

十、金水含受章

金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏伤。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦日受符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃喜。

十一、三性会合章

子午数合三，戊己数居五。三五结和谐，八石正纲纪。土游于四季，守界定规矩。呼吸相含育，停息为夫妇。黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，俱死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。

十二、金水铢两章

以金为堤防，水入乃优游。金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。铸治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。始初文可修，终竟武乃陈。候视加谨密，审查调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。服之以一丸，刀圭最为神。

十三、水火情性章

推演五行数，简约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间（一作“望”）。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。

十四、二气感化章

阳燧以取火，非日不生光。方诸非星月，安能得水浆？二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸？阴阳配日月，水火为效征。

十五、关键三宝章

耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证验自推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉寤候存亡。颜色浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶气云雨行。**若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，沸沸被谷中。反者道之验，弱者德之柄。芸锄宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。

十六、同类伏食章

世人好小术，不审道浅深。弃正从邪径，欲速阏（音遏）不通。犹盲不挂杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知伏食法，事约而不繁。胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，禀和于水银。变化由其真，始终自相因。欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以黍，覆鸡用其卵。以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠？蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马。水流不炎上，火动不润下。巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。术士伏食之，寿命得长久。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。发白皆变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。

十七、背道迷真章

世间多学士，高妙负良才。邂逅不遭遇，耗火亡资财。据按依文说，妄以言为之。端绪无因缘，度量失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼冶。鼓铸五石铜，以之为辅枢。杂性不同类，安肯合体居？千举必万败，欲黠反成痴。侥幸讫不遇，圣人独知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。是非历藏法，内观有所思。履斗步罡宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄元胞。食气鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖道失枢机。诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。

十八、三圣制作章

若夫至圣，不过伏羲。始画八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三圣天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定斯书。素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋（一作“暝”）目登高台。《火记》不虚作，演《易》以明之。《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书？结舌欲不语，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰辄思虑。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝叶见扶疏。 序文

《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说。纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩连相逮。旨意等齐，所趋不悖。故复作此，命三相类，则《大易》之情性尽矣。《大易》性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎花叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

大丹赋

法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临天纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，周天遂奔走。江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张于下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗网施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，龙鳞狎猎起。五色象炫耀兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形似仲冬冰兮，琅玕吐钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五。三五之与一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气相通兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不妄语。传于亿后世兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，昺如水宗海。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或（一作“忽”）告人兮，心灵忽（一作“乍”）自悟。揣端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。

鼎器歌

圆三五，径（一作“寸”）一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐（“脐”同）三（一作“三齐”），坐垂温。阴在上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡（一作“瞻”）理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出门。渐成大，情性纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，极（一作“复”）幽玄。若达此，会乾坤。刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟。游太虚兮，谒仙君。受图箓兮，号真人。

编者注：参同契所记载的，是千古秘传的龙虎金丹及外丹，学者不要以静坐清修牵强解释，否则只能是自欺欺人，害人害己。

林逋（967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（今奉化市裘村镇黄贤村）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。宋仁宗赐溢“和靖先生”。林逋终生不仕不娶，无子，惟喜植梅养鹤，自谓

“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。 诗句佳作：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”

王维（701年－761年），字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。王维四十岁后，随着李林甫执政，唐代政治逐渐走向腐败，他的政治热情受到压抑，逐步走上一条回避政治斗争，追求的闲适的生活道路。他先是在终南山、蓝田、辋川等了隐居，身为官吏，却全身远祸于林下。期间创作了许多优美的山水田园诗。此乃其山水诗。创作的社会基础和思想基础。盛唐的殷在《河岳英灵集》中评价王维的诗曰：“词秀调雅，意新理惬；在泉成珠，着壁成绘；一字一句，皆出常境”。

范蠡：生于楚平王十二年（公元前517年）字少伯，春秋战国末期，楚国宛（今河南南阳）人，是历史上早期著名的政治家、军事家和经济学家。（我囯长达五千余年的封建传统，均以“士、农、工、商”为列，士为首，商为末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必须着一黑一白之劣规，故范蠡一生虽有辉煌业绩，然终因弃官经商的经历使他无缘与历史名人共同载入史册。）

他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。

周景王二十四年（公元前496年），吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休，周景王二十六年（公元前494年），阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒（今江苏太湖中洞庭山）决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会嵇山。范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔越国，“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。”

他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”。被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”

三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。

“吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。”在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，遂与西施隐姓埋名、泛舟五湖。

后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。

一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。

史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。

范蠡的军事宗旨：强则戒骄逸，处安有备；弱则暗图强，待机而动；用兵善乘虚蹈隙，出奇制胜。为后世称道并沿用。

范蠡著名的经济思想：“劝农桑，务积谷”、“农末兼营”、“务完物、无息币”、“平粜各物，关市不乏，治国之道也。”、“夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。”

等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。

著作有《计然篇》；在《国语·越语下》《史记·货殖列传》中均有记载；《汉书·艺文志》记有范蠡兵法二篇，但皆已流失。

严光，本姓庄，史家因避汉明帝刘庄讳改姓严，一名遵，字子陵，东汉会稽余姚人，流寓于桐庐。严光少有高名，王莽天凤中（14~19），严光在长安遇到刘秀，于是两人同受业尚书，结成好友。当时刘秀尚微贱，得与严光交友常引以为荣。刘秀起兵反莽，严光积极拥护。新地皇四年(23)王莽被杀，新朝灭亡，刘秀何时登位做皇帝还在犹豫中。前将军耿纯说：“天下士大夫，捐亲戚，弃土壤，依大王于矢石之间者，其计因望攀龙附凤、附凤翼，以成其所志也。”就是说，跟随刘秀打天下的人，是为了做官，荣宗耀祖。严光对“攀龙附凤”甚不感兴趣。更始三年（25）六月，刘秀登基做皇帝，定都洛阳，严光干脆易名改姓，隐身不见了。

刘秀登基后，仍十分怀念严光，令海内各处寻找严光下落，并使画工绘成肖像，到处张贴。建武五年（29），有人奏报，有一男子身披羊裘垂钓泽中，刘秀知是严光，忙命有司备了马车，带了礼物，将他请到洛阳。严光旧友大司徒侯霸遣使奉书问候。因侯霸在王莽朝初任过淮平大尹，现在又居显要，严光看不起他，只给侯霸送了一个口信，说：“君房（侯霸的字）足下，位至鼎足，甚善，怀仁辅义天下说，阿谀顺旨腰领绝。”意思是说臣子辅助君主以仁义治国家，则天下悦服；如果只知阿谀奉承，对君主的错误主张也一味曲从，就难免会受到腰斩颈断的极刑。刘秀亲自去看望严光，严光高卧如故。刘秀到床前问道：“子陵，你何故不肯相助我呀？”严光回答：“从前唐尧是有道明君，想请巢父帮助他治理国家，巢父听说要他做官司，认为耳朵都被弄脏，忙用水洗耳。人各有志，岂能相迫？”刘秀将严光请入宫内，叙起旧事，当面封严光为谏议大夫，严光并不称谢，亦不辞行，回到桐庐富春山中，过着垂钓生涯。

严光不事王侯，耕钓富春山，在当时被视为清高，北宋政治家范仲淹对他赞赏备至。在范仲俺们看来，在群彦攀龙附凤、热衷争名夺利的世风下，严子陵功成不居的高风亮节，确能收到使“贪夫廉，懦夫立”的功效。所以他在知睦州时，修筑严子陵祠，并撰《严重重祠堂记》，歌曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”严光告诫侯霸的“怀仁辅义天下说，阿谀顺旨腰领绝”的两句话，在当时确是辅君治国要诀。可见他的心中装着国事、装着人民，后人对他“不事王侯”的高风亮节这样赞赏也就可以理解了。

陶渊明

陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。

陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守

年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。

张三丰

张三丰。生卒年不祥。名通，又名全一，字君宝，又字君宝，号三丰，丰又作峰。较为可考的说法，张三丰约活动于元延佑(公元1314

——1320)到明永乐十五年(公元1417)间。为辽东懿州 (今辽宁

)人，后人以他为隐仙派。或说张三丰是宋或元甚至金时人，其籍贯，亦有“平阳”、“猗氏”、“宝鸡”说。

明英宗天顺三年(公元1459)封为“通微显化真人”。

宪宗于成化二十二年(公元1486)封其为“韬光尚志真仙”。天启三年(公元1623)熹宗称三丰降坛显灵，封其为“飞龙显化宏仁济世真君”。

传奇与史实：

张三丰“姿态魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯衲一蓑。所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。”读书经目不忘，博学多才，能诗书。洒脱不羁，颇具神仙风度。他不修边幅，又名“张邋遢”。

张三丰有颇多传说

：传说宋末宋徽宗曾召之，故“或言三丰金时人”；三丰武功惊人，传说曾单拳击杀贼百人；修为有成，传说他能辟谷神行，死而复生。据其自述，曾任县令，后弃官出家为全真道士。曾于终南山遇火龙真人传以丹诀。

张三丰游武当山，与其徒在该山“去荆榛、群瓦砾”，创草庐以修道。预言

“此山异日必大兴”，嘱其弟子“善守香火”。不久离开武当山，云游至四川，在青城山和鹤鸣山访真揽胜。首创太极拳注以为修道健身之用，今日大行于世。

张三丰号称“隐仙”。一生不慕荣利，遁世清修。遨游四海，行踪莫测。洪武二十四年(1391)，朱元璋派四十三代天师张宇初到处寻访他，竟毫无踪影。此后明成祖永乐年间又多次遣张宇初及其他人寻访，亦未得见，遂大修武当山宫观，

使三丰“异日必大兴”的预言应验。

明代诸帝的慕求与褒封，和张三丰高深莫测的道行,以及张三丰本身“神龙见首不见尾”的飘忽行踪，令张三丰的神仙传说历久不衰，一直到清代，甚至近代现在，仍有遇张三丰传道的事迹流传道门、民间

。

著述及思想：

张三丰高倡三教同源一致。

认为自古道法分正邪，道儒释皆为正教，三教虽创始人不同，但都「修己利人，其趋一也。」因此，「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道论》说：「儒也者行道济世者也，佛也者悟道觉世者也，仙也者藏道度人也。」他主张修道就是修「阴、阳、性命」之道，「三教圣人皆本此道而立其教也。」他主张「玄学以功德为体，金丹为用、而后可以成仙」。其着作较多，

儒道佛三教神话体系

中国神话宇宙（神仙谱系） 中国传统神话（儒家） 昊天上帝（又称皇天上帝、天帝、老天爷） 主宰宇宙万物的神 代表天或者等同于天 后世皇帝即为天子

历代王朝及儒教的至高神 天坛祈年殿供奉的神

周围使者 日月、星辰、风雨，雷电

五方上帝辅佐 东、南、西、北、中，五方天帝

最早记载 商周之时“帝”的称呼已经出现

《尚书

开天辟地之前 三帝并于世 北海天帝“忽”

中央天帝“混沌”

南海天帝“倏”

来源：《庄子

盘古开天 天皇氏之父

创世神

最早记载 三国时期的《三五历记

远古三皇（爷孙三代）距今6000年前 天皇氏 望获

五龙之首，开天辟地后第一代天下君主 继盘古氏以治

古越族

共有兄弟十二人

地皇氏 岳铿

人皇氏 恺胡洮

最早记载 《史记

五氏巨灵神建造山河（距今6000-5000年） 燧人氏（燧皇） 旧石器时代燧明国（今河南商丘）人

燧人氏生伏羲氏、女娲氏

华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏 燧人氏是中华民族可以考证的第一位祖先

十大发明 “钻木取火”，“燧石取火”

始作大山扶木纪历

以右枢天乙（天龙座a星）为北极星

创立“氏族图腾徽铭制”

发明大山榑木太阳历。

发明《河图》、《洛书》

发明“陶文”，创造“十天干”。

创立八索准绳圭表纪历

发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式

总结天道大发现，建立远古文明

最早记载 《庄子

有巢氏 五氏之首

华夏“第一人文始祖”

出生在安徽省巢湖流域

三皇（ 依据《司马贞·三皇本纪》） 东方天帝青帝(伏羲氏) 太昊

道家下三皇之一

人首蛇神

发明八卦

父母

辅佐

最早记载

女娲氏 父母

与伏羲为兄妹和夫妻

女娲补天

女娲造人

最早记载

南方天帝炎帝（神农氏，连山氏，烈山氏）石年，姓姜 炎帝发明农业和医药

阪泉之战

道家下三皇之一

父亲

子孙后代

最早记载

五帝（距今5000-4000年）依据：《史记五帝本纪》 中央天帝黄帝（姬姓，名：元，字：轩辕，归藏氏，有熊氏2）（BC2717年-BC2599年） 辅佐： 土神后土（掌管四面八方）

阪泉之战，败炎帝

涿鹿之战，败蚩尤

命仓颉造文字

被道教尊为道家之祖（下三皇之一） 太乙黄天上帝

统治 神界

鬼界

父亲 少典（有熊氏1）

儿子 蚩尤

昌意

西方天帝白帝“少昊”姬姓，一说为嬴姓，名玄嚣

妻子：嫘祖

北方天帝玄帝“颛顼”zhuān xū（姬姓，名：荒，字：乾荒） 号高阳氏

父辈 祖父：黄帝

父亲：昌意

伯父：少昊

同辈 蟜极

子孙 传位侄子帝喾

坏儿子

孙子：太子长琴

玄孙：彭祖

官员 海/风神禺强

业 分清神人界限，平定内乱

严明立法

帝喾kù（姬姓，名：夋qūn，字：俊） 生于高辛（今河南省商丘市睢阳区高辛镇），故号高辛氏

曾祖父：黄帝

祖父玄嚣（少昊）

父亲蟜极

辅佐叔父颛顼

妻子 元妃有邰氏女姜嫄(生后稷)；

次妃有娀氏女简狄(生契)；

次妃陈酆氏女庆都(生帝尧)；

次妃訾陬氏女常仪(生帝摰)

儿子 关伯&实沈——“两人不和”后被分派两个不同地方：管商星&参星

后稷→周民族的始祖

契→商民族的始祖

帝尧&帝摰→国君

有可能同一个神 “舜”

帝俊（夋）

尧（姬姓，名：尧，字：放勋）（前2377—前2259年） 制定历法

唐尧伊祁放勋

父亲 帝喾

女婿 舜

舜（姚姓，名：顺，字：重华） 虞舜姚重华

父亲：瞽叟

弟弟：象

妹妹：系

妻子 娥皇

女英

最后一位神话人物 禹 事迹 铸九鼎，划九州，大禹治水

涂山之会

三过家门而不入

开凿龙门

黄帝的玄孙、颛顼的后代，鲧的儿子

儿子 启

出处典籍与参考书（先秦文学） 《诗经》

《楚辞》，尤其是其中的《天问》

《左传》《国语》《逸周书》等 可以看到原始神话的蛛丝马迹

《庄子》 援引神话最多，自称“寓言十九”

《孟子》《墨子》《韩非子》 保留了一些神话材料

《淮南子》 对神话的搜罗相当宏富

《吕氏春秋》 保存了不少民间流传的神话

《史记

《三五历纪》

《山海经》 先秦古籍，作者不详 是我国保存神话资料最多的著作

内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭祀外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料

山经 “五藏山经”

海经 “海外经”

“海内经”

“大荒经”

《山海经的世界

四大凶兽

《中国神话哲学 最高神 太阳神

最高法则 道

时空构造：三分世界 神界

人间

阴间

四个子系统 四季四方

道教的神仙（详见知识星球：知识地图） 鸿钧 《封神演义》自创人物

正统道教并无此神

三清的老师

天尊部 三皇 上三皇：三清（道祖）-玄清气(玄玄上人) 玉清圣境无上开化元始天尊（居中）

上清真境玉宸道君灵宝天尊

太清万教混元教主太上老君道德天尊

中三皇（三洞）三宝君 洞真教主 天宝君（元始）

洞玄教主 灵宝君（道君）

洞神教主 神宝君（老君）

下三皇（详见古代神话） 东华至真苍天上帝

南极朱陵丹天上帝

太乙黄天上帝

六御宸尊（皇天后土+东南西北） 四御（辅佐三清） 皇天后土（2）

北极周天（中天）星主紫微大帝

西极太极勾陈上宫天皇大帝

宋代的四御：（提升了玉皇大帝）

辅助玉皇大帝（2） 东极妙岩宫青华大帝太乙救苦天尊

南极长生大帝玉清真王

三官（三元三品三官大帝） 上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君 天官：赐福（上元正月十五）

中元七炁赦罪地官洞灵青虚大帝青灵帝君 地官：赦罪（中元七月十五）

下元五炁解厄水官金灵洞阴大帝旸谷帝君 水官：解厄（下元十月十五）

相关 三官奉命化身尧、舜、禹

出现时间比三清尊神还早

为元始天尊所吐“三元真气”所化，为其三个儿子

广州三元宫

火官：

四极真王大帝 西极真王素灵大帝（西王母-金母） 又称

最早记录

东极真王扶桑大帝（东王公-木公） 元始君的长子

太阳神

有版本认为是三官的水官

最早记录汉初

宋代成为全真道始祖

道号

人间的化名:王玄甫

与西王母对应

南极真王朱陵大帝（南极丹天朱陵天尊、青城大帝） 即高上丹霄太清韩王好生韩君丈人

北极真王洞阴大帝 水官

天帝部 神霄九宸上帝（神霄派主奉） 三清王 高上神霄玉清真王南极长生大帝

高上碧霄上清华王东极青华大帝

高上丹霄太清韩王好生韩君丈人

九天应元雷声普化天尊

九天雷祖大帝

上清紫微碧玉宫太乙大天帝

六天洞渊大帝

六波天主帝君

九天采访真君

五老天君 五炁天尊 东方青帝青灵始老九炁天君洞空天尊

南方赤帝丹灵真老三炁天君洞青天尊

中央黄帝玄灵黄老一炁天君洞真天尊

西方白帝皓灵皇老七炁天君洞虚天尊

北方黑帝五灵玄老五炁天君洞微天尊

源于古之“五帝”传说

在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君

三十二天帝 太黄皇曾天帝郁䍀玉明

太明玉完天帝须阿那田

清明何童天帝元育齐京

玄胎平育天帝刘度内鲜

元明文举天帝丑法轮

上明七曜摩夷天帝恬𢙓延

虚无越衡天帝正定光

太极濛翳天帝曲育九昌

赤明和阳天帝理禁上真

玄明恭华天帝空谣丑音

曜明宗飘天帝重光明

竺落皇茄天帝摩夷妙辩

虚明堂燿天帝阿𨚧娄生

观明端靖天帝郁密罗千

玄明恭庆天帝龙罗菩提

太焕极瑶天帝宛黎无延

元载孔升天帝开真定光

太安皇崖天帝婆娄阿贪

显定极风天帝招真童

始皇孝芒天帝萨罗娄王

太黄翁重浮容天帝闵巴狂

无思江由天帝明梵光

上揲阮乐天帝勃勃监

无极昙誓天帝飘弩穹隆

皓庭霄度天帝慧觉昏

渊通元洞天帝梵行观生

太文翰宠妙成天帝那育丑瑛

太素秀乐禁上天帝龙罗觉长

太虚无上常融天帝总监鬼神

太释玉隆腾胜天帝眇眇行元

龙变梵度天帝运上玄玄

太极平育贾奕天帝大择法门

星宫斗府 十一曜 上清玄都十一曜星君 居上清天轮宫（上清玄都宫）

孝道仙王大丹炎光郁明太阳帝君 居洞明郁仪宫

孝道明王黄华素曜元精圣后太阴皇君 居洞阴结璘宫

四极真王 东方木德岁星始阳青皇上真道君

南方火德荧惑丹天赤皇上真道君

西方金德太素少阴白星上真道君

北方水德大冥阴元黑星上真道君

中央土德祖炁中黄上真道君 居元镇宫（太玄宫）

交初神曜神首建星上真道君(罗睺) 居神曜宫

交中计都神尾坠星上真道君 居神都宫

天一紫炁道曜上真星君 居天一道混宫

太一月孛蚀曜上真星君居太一掌彗宫

九星 第一太星太上官内妃，名空常法坦，字幸正失。

第二元星中元宫内嫔，名空常三来瓮，字罗朱婴。

第三真星真元宫上元丹母，名空常灵延，字冲双兆。

第四纽星纽幽宫中元内妃，名空常七烈，字横单槃。

第五纲星纲神宫斗中大女，名空常郁书，字畴丘兰。

第六纪星纪明宫斗中中女，名空常气精，字抱定陵。

第七关星关会宫斗中少女，名空常勒郁墨，字天凡婌。

第八帝星帝席官斗中高皇左夫人，名空常石启珠，字络茂华。

第九尊星上尊宫高皇右夫人，名空常爱上条，字云育玄。

五斗星君 北斗七星君： 贪狼天英星君

巨门天任星君

禄存天柱星君

文曲天心星君

廉贞天禽星君

武曲天辅星君

破军天关星君

南斗六真君： 天府司命上相镇国真君

天相司录上将镇岳真君

天梁延寿保命真君

天同益筭保生真君

天枢度厄文昌炼魂真君

天机上生监簿大理真君

东斗六阳星君： 阳度星君

阳昌星君

阳巨星君

阳惠星君

阳广星君

阳辉星君

西斗六阴星君： 阴焘星君

阴受星君

阴领星君

阴筭星君

阴召星君

阴考星君

中斗七太星君： 大魁星君

大理星君

大籍星君

大训星君

大申星君

大固星君

大济星君

北斗九星君： 天枢阳明贪狼星君

天璇阴精巨门星君

天机真人禄存星君

天权玄冥文曲星君

天衡丹元廉贞星君

闿阳北极武曲星君

瑶光天关破军星君

洞明左辅星君

隐光右弼星君

南斗六星君： 天府司命星君

天相司录星君

天梁延寿星君

天同益算星君

天枢度厄星君

天机上生星君

东斗五星君： 苍灵延生星君

陵光护命星君

开天大卫集福星君

大明和阳保和星君

尾极总监星君

西斗四星君： 白标星君

高元星君

皇灵星君

巨威星君

中斗四星君： 赫灵度世星君

斡化上圣星君

冲和至德星君

天罡节度紫庭星君

三台星君 上台虚精开德星君

中台禄淳司空星君

下台曲生司禄星君

二十八宿星君 角宿天门星君、亢宿天庭星君、氐宿天府星君、房宿天驷星君、心宿天王星君、尾宿天鸡星君、箕宿天津星君、

斗宿天庙星君、牛宿天机星君、女宿天女星君、虚宿天卿星君、危宿天钱星君、室宿天廪星君、壁宿天市星君、

奎宿天将星君、娄宿天狱星君、胃宿天仓星君、昴宿天目星君、毕宿天耳星君、觜宿天屏星君、参宿天水星君、

井宿天井星君、鬼宿天匮星君、柳宿天厨星君、星宿天库星君、张宿天秤星君、翼宿天都星君、轸宿天阶星君。

福禄寿三星 福星天德星君 天官

禄星天佑星君 文昌帝君

送子神张仙

周文王姬昌

寿星老人星君 南极长生大帝

原型徐三亭

护法神将 三元五德将军 上元将军唐，讳宏

中元将军葛，讳雍

下元将军周，讳武

东方青龙将军，讳孟章

西方白虎将军，讳监兵

南方朱雀将军，讳陵光

北方玄武将军，讳执明

中央勾陈将军，讳黄庭

雷部（雷祖） 北极四圣 四圣真君：

北极四帝：

五雷

金光圣母（电母）

风伯

雨师

龙王

护法元帅 康元帅、殷元帅、马元帅、赵元帅、王元帅、李元帅、张元帅、萧元帅、高元帅、周元帅、刘元帅、连元帅、岳元帅

温元帅

田都元帅

六丁六甲 甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫上卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章

丁卯神司马卿、丁丑神赵子玉、丁亥神张文通、丁酉神臧文公、丁未神石叔通、丁巳神崔巨卿

二十四狱旛天尊 元皇广度天尊

紫清度魂天尊

三界通化天尊

无量慈荫天尊

济度苦海天尊

玄德救苦天尊

六通救苦天尊

开道往生天尊

光照九幽天尊

救苦超生天尊

护魂无滞天尊

慈悲广度天尊

玄化解脱天尊

真光拔难天尊

常普济度天尊

明真度幽天尊

浩劫垂慈天尊

大慈至广天尊

真常度命天尊

广化六道天尊

苦劫输转天尊

法桥大度天尊

宝光九夜天尊

大慈救苦天尊

六十太岁星君 金辨 陈林 耿章

刘旺 康志 施广

董德 郑但 陆明

邹镗 潘佐 邬桓

管仲 唐查 姜武

李诚 吴遂 文哲

丘德 朱得 张朝

毛梓 石政 洪充

九天生神上帝 郁单无量天帝

上上禅善无量寿天帝

梵监须延天帝

寂然兜术天帝

波罗尼密不骄乐天帝

洞元化应声天帝

灵化梵辅天帝

高虚清明天帝

无想无结无爱天帝

九天监生司 九天监生大神、九天卫房圣母、九天定生大神、九天感化大神、九天定胎大神、九天易胎大神、九天助生君、九天顺生君、

九天速生君、九天全生君、六甲符吏催生童子、保生童子、速生童子；南昌分胎功曹、南昌主产功曹、九天掌胞胎魂魄脏腑鼓景神

九垒三十六土皇君 第一垒色润地 姓秦讳孝景椿 姓黄讳昌上文

第二垒刚色地 姓戊讳坤文光 姓郁讳黄母生

第三垒石腊色泽地 姓张讳维神保 姓周讳伯上仁

第四垒润泽地 姓贾讳云子高 姓谢讳伯无元

第五垒金粟泽地 姓华讳延期明 姓黄讳龄我容

第六垒金刚铁泽地 姓李讳上少君 姓范讳来力安

第七垒水制泽地 姓唐讳初生映 姓吴讳正法图

第八垒大风泽地 姓葛讳玄升光 姓华讳茂云长

第九垒洞元无色刚维地 姓极讳元上玄 姓升讳虚元浩

天医司诸灵官 天医尚药灵官 主办形候灵官 随病制药灵官

察脉论病灵官 清药疗病灵官 砭石小吏

五城真人 五方五帝 东方之神名曰句芒子 号曰文始洪崖先生，东方苍帝东海君也。

南方之神名曰祝融子 号曰赤精成子，南方赤帝南海君也。

西方之神名曰蓐收子 号曰夏里黄公，西方白帝西海君也。

北方之神名曰禺强子 号曰玄冥子昌，北方黑帝北海君也。此皆后神也，天地人神等耳。风伯神名吒君，号曰长育。雨师神名冯修，号曰树德。

中央之神名曰黄裳子 号曰黄神彭祖，中央黄帝君也。社稷、河伯之神，名曰冯夷，号曰元梁使者。

五方君 东方九夷生算君

南方八蛮生算君

西方六戎生算君

北方五狄生算君

中央三秦戊己生算君

五方神女 东方青腰玉女

南方赤圭玉女

中央黄素玉女

西方白素玉女

北方玄光玉女

五方灵童 东方青灵童子田昌

南方朱灵童子宥亨

西方皓灵童子周忠

北方玄灵童子高思

中央黄灵童子颜章

十方无极飞天神王 东方无极飞天神王

南方无极飞天神王

西方无极飞天神王

北方无极飞天神王

东北无极飞天神王

东南无极飞天神王

西南无极飞天神王

西北无极飞天神王

上方无极飞天神王

下方无极飞天神王

八方消魔大王 东方青帝消魔大王，常以春分之日，驾乘青轮羽车，飞行云中，游宴五岳。

南方赤帝消魔大王，常以夏至之日，驾乘赤轮羽车，飞行云中，游宴五岳。

西方白帝消魔大王，常以立秋之日，驾乘白轮羽车，飞行云中，游宴五岳。

北方黑帝消魔大王，常以冬至之日，驾乘黑轮羽车，飞行云中，游宴五岳。

西北方皓帝消魔大王，常以立冬之日，驾乘紫轮羽车，飞行云中，游宴五岳。

东南方吴帝消魔大王，常以立夏之日，驾乘黄轮羽车，飞行云中，游宴五岳。

东北方苍帝消魔大王，常以立春之日，驾乘苍轮羽车，飞行云中，游宴五岳。

西南方皇帝消魔大王，常以秋分之日，驾乘绿轮羽车，飞行云中，游宴五岳。

十神真君 五福太一真君 天一太一真君 地下太一真君

小游太一真君 君基太一真君 臣基太一真君

火部帝君 火祖燧人帝君 火祖炎帝帝君 火正阏伯真官

火炁郁攸神君 丙丁位司火大神 已午位司火大帝

雷霆九司 玉府判府真君

玉府左右侍中

左右仆射

天雷上相

玉枢使相

斗枢上相

上清司命玉府右卿五雷院使真君

雷霆都司元命真君

三省 泰玄都省 三天圣师泰玄上相正一真君、太极左宫仙公冲应孚佑真君、九州都仙太史神功妙济真君

三元洞和宫 上元道化明曜妙感真君、中元护正丹辉妙道真君、下元定志符映妙道真君

清微祖师 高元宸照法王清真紫虚魏元君、上清西华通慧庞元君、金阙昭凝妙道保仙祖元君、龙光道明姚元君、紫英玉惠高元君、

灵宝三师宫 灵宝经师清元丹刚青阳妙道天君、灵宝籍师丹元妙应丹阳妙化天君、灵实度师茂元景伟紫阳妙感天君

三院真君 天枢省思玄院真君、天机省虚真院真君、泰玄省道元院真君

三宝三省 上清妙景旨玄内相真君、上清大梵元玄内相真君、上清大梵泰玄内相真君

玉帝三省 太玄上相三天圣师正一静应显佑真君、天枢上相太极左宫仙公冲应孚佑真君、天机上相九州都仙太史高明大使真君

太微三省 玄都上相星华演化真君、玄枢上相元微泰皇真君、玄机上相泰神执庆真君

紫微三省 北极都省玉宸外辅道纪真君、北极枢省天心丞相道化真君、北极机省正法丞相道统真君

后土三省 皇妃都府元营真妃元君、皇妃上府元皇真妃元君、皇妃中府元执真妃元君

神霄三省 琼霄内辅真君、玉霄内辅真君、碧霄内辅真君

东极三省 青华梵气保生内辅真君、青皇梵气育生内辅真君、光妙梵气化生外辅真君

雷祖三省 雷霆都省上辅宸灵真君、雷霆枢省内辅天令真君、雷霆机省外辅天化真君

碧玉紫极三省 紫极冲玄省太一玄昌真君、紫极元微省碧玉太华真君、紫极灵微省紫微丹立真君

四大天师 张道陵

葛玄

许逊

萨守坚

八仙 吕洞宾 何仙姑 铁拐李

蓝采和 韩湘子 曹国舅

八仙传说故事唐代时出现，