说到素纱单衣其实大家也知道的，这件衣服实在是太珍贵太珍贵了，但是就是这么珍贵的一件衣服，它竟然被盗了，这可是西汉出土的文物呀，那么这个素纱单衣被盗是怎么回事呢如果真的要算一下的话，这个叫素纱单衣被盗会损失多少呢下面就着这些问题继续分析揭秘看看吧!

在省博物馆的马王堆汉墓陈列丝绸馆中，有一件以“轻薄”而闻名的丝绸制品———素纱襌衣。素纱襌衣1972年从长沙马王堆1号汉墓中出土，它是汉朝高超纺织工艺的鲜活证据——“薄如蝉翼、轻若烟雾”，这些人们原以为只是文学上夸张的修饰语用在它身上竟然如此贴切。

上世纪80年代初，这件国宝级的文物被盗，震惊全国，虽然几十天后文物失而复得，但这件事情给全国文博单位敲响了警钟。素纱襌衣被盗是湖南省博物馆建馆几十年以来发生的惟一一次文物失窃案件，事件的过程则极富戏剧性。

日前，记者找到了当年在省博物馆工作的人员，了解到事情的来龙去脉。

雨夜文物被盗

1983年的一天，前一晚上下了整夜的雨。清早，讲解员打开展馆大门时，被惊呆了——排展柜的玻璃全部被砸碎，里面的文物不翼而飞。最后统计，一共有6个展柜被砸，30多件珍贵文物被盗，除了素纱襌衣，还有一批漆器等。

“那时候刚刚改革开放，我们对于文物走私、盗窃等事情几乎闻所未闻，因此也缺少一种防范意识。”工作人员回忆说。“马王堆汉墓的名气很大，国家公安部高度重视这起文物被盗案，派出专人督查此案。”

调查发现，盗窃者是从离地几米高的一个窗户口爬进展馆的。“公安干警对盗窃者下的结论是——胆大妄为，因为撞击实验表明，砸碎厚厚的展柜玻璃会发出很大的响声。”

为防止这批珍贵文物被走私出境，公安部门向全国海关发放了这批文物的照片，专案组也进驻省博物馆。“由于侦查中发现盗窃者对省博物馆比较熟悉，一度怀疑内部有问题，当时省博物馆的工作人员全都接受了调查。”

文物自己“飞”了回来

时间一天一天地过去，“国宝被盗，公安部限期破案，所以专案组的每个人压力都很大。”一名当时在专案组工作的专家告诉记者。40多天后，烈士公园报告，在与省博物馆交界的墙角里，发现了一包东西，里面正是部分被盗窃的文物。过了几天，五一路邮政局寄送包裹的柜台上，又发现一个无人认领的包裹，上面写着“湖南省博物馆收”，打开一看，素纱襌衣和其他一些文物赫然在里面。至此，大部分被盗的文物自己“飞”了回来。

可罪犯藏在哪里呢一天，一名侦查员在韭菜园派出所无意之中得知，派出所前不久抓获了一名小偷，身上还带着一把刀尖断了的三角刮刀。这名侦查员立刻想到，在文物被盗的现场，发现了一片刀尖。经过比对，刀尖和小偷身上的三角刮刀完全吻合，随后，公安干警在小偷的家中又搜出了一批失窃文物。“几乎满城的警察都在找这个人，没想到他居然正蹲在派出所里。”而文物是小偷的母亲迫于压力悄悄地送回去的。

给全国文博单位敲响警钟

调查发现，那晚小偷砸碎展柜后，把文物装在一个蛇皮袋里，然后大摇大摆地从传达室走出去。因为当时省博物馆正在施工，人员进出很杂，所以他没有引起工作人员注意。“素纱襌衣失窃，某种程度上来说是‘因祸得福’。”改革开放初期，各地文博单位的安保意识都不强，这件事情给全国的博物馆敲响了警钟，国家文物局专门下了紧急通知，要求加强保卫工作。

湖南省博物馆此后迅速扩大了保卫人员编制，武警部队也随即进驻，所有工作人员的安全防范意识大大提高。上世纪90年代末，省博物馆筹建新馆，总投资12亿元，其中仅一套安保系统就花了1000多万元。

验证了汉朝的纺织工艺

人们对于素纱襌衣价值的理解一般只在于它的轻薄。省博物馆专家介绍，素纱襌衣更重要的价值在于印证了古籍上所记载的汉朝发达的丝绸制作工艺。

2000多年前，只有中国掌握了丝绸的制作技术，丝绸之路由此兴盛。但是当时的丝绸水平究竟发达到何种地步，一直只是古书上记载的“薄如蝉翼”，缺乏实证，因此有人认为这只不过是文学夸张。马王堆出土的包括素纱襌衣在内的100多件精致的丝绸制品，成为最好的证据。

据了解，制作像素纱襌衣这样一件衣服，从栽桑、养蚕到缫丝、织绸，每一个环节都有严格的要求。文物部门开展的“长沙马王堆汉墓素纱襌衣研究复制”项目，历经20多年研究，运用现代科技，终于制成外形和原件一模一样，重495克的“仿素纱襌衣”——依然重了05克，可已是世界上最接近原件的产品。“可以想像当时古人的工艺有多么先进。”专家感叹道。

最后硬要说损失的话，我觉得损失是不可估量的，好在还有一件存世，好在考古工作者复原了一件，这也是值得庆幸的地方。

我们是华夏儿女，这是大家的共识。也知道我们的第一个朝代是夏。这是我们普遍的一个认知，但这却不是史学界乃至世界的认知。关于这个距今已有4000的历史的朝代到底是真是假，一直在史学界都颇有争议。因为关于“夏朝”可以考证的历史文献实在太少。可以说到现在为止还没有任何的夏朝文物出现。应该说，中国有比较准确的历史记载，是在春秋战国时期。之前的记载，即使是商朝和西周，也都比较模糊。但却有商朝和西周的具体文物出现。至于夏朝，只能说有商朝之前的文物出现，但无法证实这些文物是夏朝这个国家的。因此关于夏朝是否存在过，国内外不少专家对此都抱有怀疑态度。

首先是至今为止，我们还没有从商朝的甲骨文当中，找到任何关于夏朝的史料，而夏朝历史大多来自周朝的西北各少数民族“戎”文化中，关于商夷的神话传说。包括《尚书》的《康诰》《召诰》《多士》《君奭》《多方》《立政》等记载夏朝的史料，经考证也都来源于西周初年。

杨宽先生认为“夏”的称呼，是出自《诗经·商颂》第四篇《长发》中的一句诗：“禹敷下土方”，因为“下”“夏”经常通“假”，所以大禹成了夏朝的开国国君，陈梦家先生认为夏朝很可能是来自商朝的世系分化而来，大禹实际上是商朝的祖神。考古学家陈淳先生则认为“夏是西周统治者杜撰的朝代”。其次上承仰韶文化、河南龙山文化，下启郑州二里岗早商文化、安阳殷墟文化中，都提到商汤都城西亳就在偃师。1959年夏，72岁高龄的徐旭生亲自奔赴豫西地区，对“夏墟”进行实地调查，踏察了告成、石羊关、阎砦、谷水河、二里头等重要遗址，这处遗址的断代大致是公元前1950—前1700年。

但在已经发现的二里头文化遗址中，也没有任何文字记载中提到过夏朝，起初史学界认为二里头是夏都。

后来在1984年，中国社会科学院考古研究所的考古工作队在河南偃师县城西发现了一处商代早期的都城遗址“偃师”，由于二里头文化遗址距商都城“偃师”的遗迹只有7公里，因此很有可能它只不过是商朝早期的文化遗址而已。2008年7月，清华大学收藏的战国楚简中《厚父》一文中记载了“厚父”和“王”对话的故事。“厚父”则是“王”的臣子，他对“王”讲述了夏朝的兴衰。

其中就提到兴起的大禹以及衰落的孔甲。但这个“王”是谁我们不得而知，有人认为是商王太甲，也有人认为是周武王。不管怎么样，就但从目前的考古来看，能证明最早的一个王就是“禹”。历史学家晁福林先生说“禹是站在文明时代门槛上的伟人。他为英雄时代做了总结，又为文明时代铺平了道路”。

无论如何，即使“禹”是存在的那也不代表夏朝就存在，如胡适、顾颉刚和郭沫若，就认为夏朝不应该存在，而是周朝为了推翻商朝，证明自己合法地位，故意杜撰出来的产物。但我们的不能确定事情，却在一本书上给出了明确的答案！公元279年，西晋人在战国魏襄王的墓中发现了一本史书《竹书纪年》，这本书一共13篇，讲述了夏商、西周、春秋和战国的故事。是春秋时期晋国史官和战国时期魏国史官所作的一部编年体通史。现存《竹书纪年》分为“古本”和“今本”两个体系。“古本”为辑佚本，其纪事起于夏代，终于公元前299

年，无规整的体例。“今本”记事起于黄帝，终于魏襄王二十年( 前296)

，有较为完整的体例。这本书明确记载了“夏朝”统治期间从禹至桀共有17位帝王，将有王与无王合起来计算，共计471年。由此可见史学家的考古发现还有很靠谱的，最起码说明“禹”是夏朝的开国国君这点是对的。

但唯一和《竹书纪年》出入大的就是，此书说夏朝是真实存在的，但史学家却认为夏朝要么是商朝的世系分化而来，要么是周朝为了推翻商朝，证明自己合法地位，故意杜撰出来的产物。这点和《竹书纪年》上的区别就很大了，那么这本书到底靠不靠谱呢？我们不妨从能证明的部分来进行推敲就不难知道了，根据第10、11、12卷记载的东周时期晋国、魏国到魏襄王20年、周隐王16年。即公元前770—公元前299年共472

年之史事，史学家经过对于这一时期的史事考察，发现不但和《竹书纪年》的记载相吻合，甚至这本书还为他们解答了一些古籍解决不了的难题，因此战国史家皆认为《竹书纪年》所记是真实的。可如今这本书到现在史学家的手中，其真实性就难免不被人怀疑，因为年代相差太远谁知道有没有人修改过？然而有史学家拿《竹书纪年》的内容和《史记夏本纪》对比过，发现其内容基本相同。

就连考古，在宋代宣和时期临淄出土的一组春秋青铜器叔夷钟的铭文上，记载的就是成汤讨伐夏朝的故事。这也和《竹书纪年》中：“

汤灭夏，以至于受。”的说法相同。由此可见夏朝是存在的，虽然《竹书纪年》对于夏朝的资料确实算不上太详细，但它也是目前来说最具权威，最有说服力，也是中国古代唯一留存的未经秦火的编年通史。此书开篇是以君主纪年为纲目，上下记载了89位帝王、1847年的历史。这本书在史学界有着极其重大的意义！

清代王世祯的《香祖笔记》中记载了这样一则古代奇闻：南宋绍兴年间，宋高宗赵构赐宴群臣，席间偶然见到张俊折扇上系着的玉孩儿扇坠儿，顿时大为惊讶。 宋代执莲童子玉坠 原来宋高宗一眼就认出那玉扇坠儿是自己的贴身旧物，但是在十年前乘船前往四明（今浙江宁波西南）途中，不小心将玉坠掉入了水中。 宋代执莲童子白玉坠 由于这个玉孩儿扇坠是宋高宗的心爱之物，当时就曾命人寻找，却始终找不到，只得作罢。现在突然见到这件旧时心爱之物，宋高宗赵构一时又惊又喜，连忙向张俊询问玉扇坠的来历。 张俊答：「”臣于清河坊铺家买得。”宋高宗命人将开铺卖玉的老板叫来询问，老板说是一个提篮人拿到店里卖掉的。 接着宋高宗再派人找到提篮人，提篮人回答说是：「”于候潮门外陈宅厨娘处买得。” 宋高宗又派人去侯潮门外陈家问做饭的厨娘，结果陈厨娘回答说：「”破黄花鱼腹得之。” 北京故宫博物院藏宋代白玉鱼莲纹坠 北京故宫博物院藏宋代白玉坠 事情到这里终于水落石出，原来当初宋高宗把玉扇坠遗失在水中，结果被水里的黄花鱼给吞进肚子，十年后这条黄花鱼被厨娘宰杀，玉扇坠这才得以重见天日，随后被卖给玉器铺，又被张俊从玉器铺买走，机缘巧合之下又被宋高宗看见，事情就是这么离奇！ 宋高宗搞清了整件事情的来龙去脉后，认为扇坠失而复得是江山复还之兆，预示着失去的北方故土终将收复。于是龙颜大悦之下重重封赏了寻回玉扇坠相关的一干人等。 清河坊玉器店铺主人和提篮人被封为「”校尉”，封厨娘为「”孺人”，而张俊也获得了重赏（铺家及提篮人补校尉，厨娘封孺人，循王赏赐甚厚）。 北京故宫博物院藏宋代玉环托花叶带饰 无独有偶，几十年后的南宋淳熙(1174-1189)年间，居然又发生了一起类似的离奇事件，失主恰恰还是宋高宗赵构，要不咋说历史总是惊人的相似，另外赵构这丢三落四的毛病也真是让人捉急。 此时的宋高宗赵构已经光荣退休，并将皇位传给了皇太子赵昚，从此自称太上皇帝，每天处于休闲度假、颐养天年的状态。 宋高宗赵构 淳熙年间，明州(今浙江宁波)一个读书人到临安(今浙江杭州)赴省试，船到曹娥江时遇到一个老渔夫提着一条七八斤重的鲜活大鲤鱼来卖。 由于大鲤鱼非常新鲜肥美，渔夫要价五百钱，这个读书人看那条鱼肉多而鲜嫩很是喜欢，于是买下准备第二天用来招待客人。 但是当时天气稍微有点热了，读书人担心鱼会变腐了，于是就叫仆人把鱼剖开腌了。那仆人把鱼一剖开，却发现鱼肚子里面有一颗小玉印。 玉印 小玉印晶莹洁白，上面刻着两个字，但是谁都认不出是什么字。那读书人也没有见识，想不到这是珍宝，只是出于好奇就随意把它收到箱子里。 后来那读书人到都城一家旅舍里住了很长时间，盘缠不够用了，正好有一个小商贩从门口经过，他就把那小玉印拿出来炫耀，说它值价五千钱，那商贩听后愿意出三千钱，读书人没想到居然有人肯出这么多钱买这个小玉印，十分高兴，就把它卖给了小商贩。 商贩也没见识，没有看出这是一件奇珍异宝，买下小印章后，也只是挂在担子上作装饰。 北宋苏汉臣《货郞图》（局部） 后来小商贩经过德寿宫门时，正好碰上提举张去下班回家，张去在车中看见商贩担子上的小玉印，就叫人拿过来仔细研究，并把小商贩叫到他家，问小商贩是从哪里得到的并问他卖多少钱。 结果商贩开价五千，张去如数付款，并把小玉印挂在腰间。 台北故宫博物院藏古玉佩饰 由于张去是德寿宫提举，有机会接触到太上皇赵构，一天被太上皇宋高宗看见了腰间的小玉印，宋高宗问道：「”汝何以得此？” 张去如实回答（具以闻），宋高宗听了凄然地说道：「”此我故物，京师玉册官镌‘德基’二字，建炎避敌海上，堕水。今四五十年不意复落吾目。” 原来这枚小玉印是宋高宗四五十年之前从北宋京城开封带出来的，上面刻的两个字是「”德基”，这两个字是当时的宫廷玉册官雕刻的，后来宋高宗在建炎已酉年(公元1129年)年间为了躲避金人追击逃亡海上，不慎将玉印坠落水中，从此遗失。 南宋马远《踏歌图》（局部） 玉印时隔多年的失而复得，让宋高宗想起了多年前的「”靖康之耻”和自己早年被金人追击的狼狈往事，所以宋高宗才感慨万千。而这种冥冥之中的机缘巧合也实在太过离奇，甚至这件事因此被历代很多古籍收录。 南宋洪迈编纂的《夷坚志》中就收录有这则奇闻；明谢肇淛《五杂俎·物部二》中也对此事有所记载。 宋代白玉鱼莲纹巾环 宋代是玉器发展史上的重要节点，从宋代开始，玉器进入了民间，不再是统治阶级贵族的专属，真正意义上成为了商品并参与流通，这标志着中国玉器从此正式进入了「”民玉”时代。 由于宋代政治、经济、文化的繁荣发展，「”世俗化”成为宋代社会的一个显著特征。 北宋张择端《清明上河图》（局部） 正是在这样一种社会背景下，由于文人阶层地位的提高和市民阶层的兴起，宋代玉器可以分成两大主流：一方面，因为金石学的兴起和文人地位的提升，宋代出现了大量仿古玉器及文房四宝等文玩；另一方面，市民消费水平的不断提高使得世俗装饰、陈设用玉形成了很大的市场。 宋代玉器从此突破了祭祀、礼仪等传统玉器观念，实用玉器（玩物佩坠之类）占据了很大比重。因此宋代玉器中极富生活气息的实用佩坠大量出现，甚至由此促生出了「”玉把件”、「”玉山子”等新兴的玉器形制。所以「”世俗化”成为了宋代玉器的主要特征之一。 天津博物馆藏宋代青玉鹅形盒 天津博物馆藏宋代青玉鹅形盒 天津博物馆藏宋代青玉鹅形盒 天津博物馆藏宋代青玉鹅形盒（局部） 发生在南宋的这两桩皇帝玉器失而复得的离奇事件，一方面反映了两宋时期社会文化的时代特色，另一方面则体现出玉器在宋代被社会各阶层高度重视的历史现状。 这也从一个侧面反映出中国玉器在数千年的发展演变过程中，在中华文明传统价值观念中始终占据着的重要历史地位。 北京故宫博物院藏宋代青玉狗 宋代执莲童子玉坠 辽代白玉包金胡人戏狮挂佩 辽代白玉包金胡人戏狮挂佩

考古除了可以开好地发掘文物，还有更深一层的意义，那就是通过考古，我们可以更全面更真切地了解古人的相关信息。虽然每个朝代都有相关的史料文物流传下来，但是它毕竟人为书写的，多多少少有些失真的地方，而考古恰好弥补了这一块，它是一个很重要历史参证。

有些被发掘的考古资料，有时会颠覆我们对历史固有的认知，在一次考古行动中，专家们曾发掘出28本文献，在专业学者对这些文献进行研究会，发现其中的一本古藉，让外国专家大感震惊。

中国人向来对风水这块十分重视，这点从古代就已经开始了，古时上至皇族贵胄下至平民百姓，大家都非常重视占卜，只不过每个朝代都有其自身的特征而已。从汉代开始，就出现我们今天常说的天文学，当时的人们的通过判断天象星宿的变化，来占卜吉凶。这本在马王堆汉墓出现的《五星占》古书，一被发掘就引起了很大的震动。

这本距离现代上千的古书，所记载的关于金星会合周期的数值，与现代数据相对，仅有048的误差，在那个没有任何高科技技能的年代 ，居然能如此准确地计算出天文相关的知识，实在是让人匪夷所思。

为什么在那个没有任何天文设备作为辅助的朝代下，古人却依然能够把行星的动态跟位置推算得如此精准呢，跟据专家的推测，当时的天文学家，可能已经懂得距离等速度与时间的积，这个运算公式了，但这也仅仅是专家的推测，事实是否如此，也无从肯定，不过不管怎么样，能有如此缜密的天文学记载，我们不得不佩服古人的智慧。

当西方专家弗拉马利翁得了《五星占》内记载的内容，真呼不敢相信，在他看来，那个没有任何精准仪器的年代，能得出如此准确的数据，简直是超出正常的认知。的确《五星占》的出土，等于是宣告中国的天文学预测比西方远远提早了近二千年，这也让我们身为华夏子孙的我们十分自豪。

九层妖塔在小说《鬼吹灯》中，它也被无数次地提及。许多人对于九层妖塔的印象是恐怖而神秘的，很多人认为所谓的九层妖塔根本不存在，实际上九层妖塔不仅存在于现实之中，而且它还是考古研究的重要对象。

九层妖塔分布于青海热水乡的一个特大古墓中，它又被称为血渭一号大墓。在1996年的时候，考古学家就曾在当地发现了这一古墓。

所谓的九层妖塔，其实就古代吐谷浑公室的一个古墓群，吐谷浑是我国古代一个少数民族，它曾长期活跃在青藏高原上，唐朝的时候，吐谷浑国王慕容伏允曾领兵作乱，唐太宗为了西北边疆的安全，遂遣大将李靖率军灭亡吐谷浑。千百年来，吐谷浑一直都是一个神秘的存在，因为其年代久远，所以它便被传得神乎其神。

吐谷浑王墓就是所谓的九层妖塔，吐谷浑汗国灭亡后，藏族民众后来迁移到该地。因为这个王墓过于偏僻或神秘，所以当地都认为这是妖魔鬼怪的集中地，久而久之，吐谷浑王墓就被传成了九层妖塔。

九层妖塔就是吐谷浑王墓，在当地人的心目中，可能它就是灵异与神秘的存在，但在考古学家眼中，九层妖塔却为重要的考古学遗址。自从1996年开掘以来，九层妖塔就成为了国家重点文物保护地区，考古学家甚至也多次到该地进行挖掘。

2017年11月的时候，九层妖塔的文物曾被大量挖掘盗窃，这在当地引起了不小的轰动。国家为了追缴这一部分文物，可以说是费劲了心思。因为有盗窃事件的发生，国家开始派出考古学家专门对该进行保护性挖掘。当时，在挖到第二层的时候，考古学家就发现了很多珍贵的文物古籍。这其中不仅包括所谓牛羊牲畜的残骸，还有保存完整的丝织品。这些新出土的文物都价值不菲，他们每一件都堪称是无价之宝。

既然九层妖塔有这么多的文物，考古学家为什么则没有继续挖掘下去？其实，虽然九层妖塔之中存在着大量的文物，但其自身的挖掘难度却非常大。在挖掘过程中，考古学家们很容易会造成一些文物的损伤。另外，由于缺乏应有的保存技术，最终也导致了新挖掘出来的文物氧化，其实说到这里，跟秦始皇陵至今没有继续挖掘的原因有相似之处。为了保护这块地区，考古学家们只好在挖到第七层的时候就停止挖掘。

有很多人传言，说九层妖塔不敢继续发掘，跟古墓中的某种野兽有关，在小说《鬼吹灯》中，九层妖塔是神秘的存在，它甚至被描绘成了灵异的集合地。其实，这完全是无中生有。作者只是根据这种传说才构造了神话一般的故事。所谓的九层妖塔，其实并不像小说中所说的那样灵异。相反，它只是一个文物保护单位。之所以在挖到第七层就停止挖掘，完全是出于保护文物的考虑，并非所谓骇人听闻的灵异事件。

吐谷浑王墓没有所谓灵异的事件，它只是经过当地人无中生有的传述，才令无数的人觉得深不可测，目前，这里依然驻扎着考古学家。另外，吐谷浑汗国本来就是一个神秘的王国，因为它距离我们时间很远，且其王室公墓特殊的构造，千百年来才令无数的人望而生畏。既然吐谷浑王墓的考古工作已经展开，所以所谓灵异和神秘的故事也就不攻自破了。

1 核木记文言文全文翻译

不是《核木记》，没有这样一篇文言文，应该是《核舟记》。

核舟记

明魏学洢

原文

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五，为窗八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。

魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，技亦灵怪矣哉！《庄》《列》所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋瞭然者？假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。乃今亲睹之。由斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。嘻，技亦灵怪矣哉！

——选自文学古籍刊行社排印本《虞初新志》

译文

明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸左右的木头雕刻成宫室、器皿、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，而且无不按着木头的原形来雕饰模拟物态，因而雕刻得各有各的情趣神态。他曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。

核舟从头到尾大约有八分多长，高二分左右。中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬竹船篷。船舱两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。打开窗子看，可见雕花的船栏杆，左右相对。关上窗子，可欣赏到右边窗上刻着“山高月小，水落石出”八字，左边窗上刻着“清风徐来，水波不兴”八字，都涂了石青颜色。

船头上坐着三个人，当中戴高帽满腮胡须的是苏东坡，右边是佛印和尚，左边是黄鲁直。苏、黄两人正在共看一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好像在讲什么话。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各微侧着身体，他们紧靠着的两膝，各隐现在手卷底下的衣服皱褶中。佛印极像弥勒佛，敞开胸怀， 双乳，抬头仰望着天空，神态表情与苏、黄二人不一样。他平方右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地数出来。

船尾横放着一支桨。桨两旁各有一个船夫。右边那个梳着椎形发髻，仰面朝天，左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，像嘬着嘴唇在吹口哨的样子。左边那个右手拿着一柄蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上放一把水壶，那个人目光注视茶炉，脸色平静，好像在凝神倾听茶水烧煮的声音。

这只船的底部比较平坦，就在上面题上名字，题的字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔划细得像蚊子脚，一钩一画都清清楚楚，字色黑。又用上一颗篆字印章，文字是“初平山人”，红颜色。

总计这只船上，刻有五个人，八扇窗，箬竹船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。可是量量核舟的长度，甚至还不满一寸。这原是挑选狭长的桃核雕刻成的。

魏子仔细地看了这只核舟后，惊叹道：噫，技艺也真是神奇啊！《庄子》《列子》书中所记载的能工巧匠，被誉为像是鬼斧神工的事情很多，可是有谁在不到一寸的材料上运刀自如地进行雕刻，而又能刻得胡须眉毛都清清楚楚的？如果有那么一个人，拿我的话来告诉我，我也一定会怀疑他在说谎。可现在这却是我亲眼目睹的事实。从这件作品来看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴来。噫，技艺也真是神奇啊！

注：

参考“古诗文网”曹光甫翻译，个别地方作了修订。

链接网址：gushiwen/GuShiWen_53ca8fd4fcx

2 求：中考必考古诗文文言文（含内容及赏析）

三峡、小石潭记、陋室铭、岳阳楼记、醉翁亭记、记承天寺夜游、爱莲说、夸父逐日 、与朱元思书、五柳先生传、马说、送东阳马生序、桃花源记、孟子两章、鱼我所欲也。

1《曹刿论战》 十年春，齐师伐我。

公将战。曹刿请见。

其乡人日：“肉食者谋 之，又何间焉？”对日：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。

问：“何以战？”公日：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对日：“小惠未徧，民弗从也。”

公 日： “牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对日“小信未孚，神弗福也。”

公日：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对日：“忠之属也。

可以一战。战则请从。”

公与之乘。战于长勺。

公将鼓之。刿日：“未可”齐人三鼓。

刿日：“可矣。”齐师败绩。

公将驰之。刿日：“未可。”

下视其辙，登轼而望之，日：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对日：“夫战，勇气也。

一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

夫大国，难测也。惧有伏焉。

吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 2《生于忧患，死于安乐》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

3《论语》十则 子曰： “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

4《桃花源记》 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。

忽逢桃花林，夹岸数百步， 中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。

复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。

便舍船，从口入。初极狭，才通人。

复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。

阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。

黄发垂髫并怡然自乐。 5《陋室铭》 山不在高，有仙则名。

水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。

苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 6《小石潭记》柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。

伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻为屿，为嵁为岩。

青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。

日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。

其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上， 四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。

以其境过清，不可久居，乃记之而去 7《岳阳楼记》范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。

乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。

此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。

然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫*雨霏霏；连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜；山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国 怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青 青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答；此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。

然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ 时六年九月十五日。

8《蒹 葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央 蒹葭凄凄，白露未唏。

所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。

溯游从之，宛在水中坻 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之滨。

溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚 9 《观沧海》 东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中； 星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。 10 《饮 酒》 结庐在入境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。

11《使至塞上》 单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。

大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。

12《行路难》 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰。

3 求高一语文常考古诗句,文言文

必修一：

《荆轲刺秦王》：

太子及宾客知其事者，皆白衣冠 以送之。至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。

必修二：

1、《兰亭集序》：

群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

2、《游褒禅山记》：

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

3、《赤壁赋》：

清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。

客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？

寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。

惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

4 高中必考古诗文有哪些 高考必背文言文篇目

一、古诗词部分：

1 氓（2）《诗经》

2 短歌行（2）曹操

3 归园田居（其一，2）陶渊明

4 蜀道难（3）李白

5 秋兴八首（其一，3）杜甫

6 咏怀古迹 （其三，3） 杜甫

7 登高（3）杜甫

8 醉花阴（薄雾浓云愁永昼，4）李清照

9声声慢（寻寻觅觅，4）李清照

10水龙吟·登建康赏心亭（4）辛弃疾

11永遇乐·京口北固亭怀古（4）辛弃疾

二、文言文部分：

1荆轲刺秦王（易水诀别一段，1） 《战国策》

2兰亭集序（全文，2）王羲之

3游褒禅山记（第三段，2）王安石

4赤壁赋（全文，2）苏轼

5寡人之于国也（全文，3）《孟子》

6劝学（全文，3）《荀子》

7过秦论（后三段，3）贾谊

8廉颇蔺相如列传（负荆请罪部分，4）司马迁

9陈情表（全文，5）李密

10归去来兮辞并序（全文，5）陶渊明

11滕王阁序（2-3段，5）王勃

5 核船记是文言文版的什么文

核船记是文言文版的什么文？ 本文题目有“记”字，是否意味着是记叙文？它与《桃花源记》是不是同一种文体？ 这是一篇介绍事物的说明文。

题目中的“记”在这里是描述、摹写的意思。文章全面而如实地描述了雕刻在核舟上的人和物，活灵活现，使人能领会神奇的雕刻技巧。

从对象看，《桃花源记》记的是事，是记叙文；而《核舟记》记的是工艺品，是说明文。从语言看，《桃花源记》多用描写；而《核舟记》则多用说明。

“记”，是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

因此，它可以写景状物如《核舟记》，也可以叙事如《桃花源记》，也可以将写景状物与议论抒情结合起来像《岳阳楼记》。在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。

写作特点描写细致，说明清楚，层次井然，富于想象。本文语言平实、洗练，特别是摹写舟中人物情状，句句都出自作者审视所得，毫无夸饰，逼真而又生动，读罢令人有如同亲见“大苏泛赤壁”之感。

6 翻译文言文：《宋史》丰稷

《宋史》丰稷 翻译丰稷，字相之，明州鄞县人。

登上第，为谷城令，以清廉明察著称。从安煮出使高丽，海上大风，桅杆折断，船几乎覆盖，众人惶恐不安不知所措，丰稷却神色自如。

煮叹息说：“丰你不易测量的。“我知道封丘县，神宗召回答，问：你从前在海上遇到风暴，为什么不害怕？”回答说：“巨泡几天，风浪固其常罢了，凭仗军威，还怕什么！皇帝很高兴”，提拔为监察御史。

治理参知政事章请托的事情，没有什么改变阻挠，从重视陈州。徒著作佐郎、吏部员外郎，提点利州、成都路刑狱。

入为殿中侍御史。上疏哲宗曰：“陛下明足以察万事之统，而不可用其明；智足以应变曲当，而不可用其智。

顺考古道，二帝所以圣；仪刑文王，成王所以贤。愿以《洪范》为元龟，祖训为宝鉴，一动一言，思所以为则于四海，为法于千载，则教化行，习俗美，而中国安矣。”

刘奉世册立夏国嗣子乾顺，而乾顺来贺坤成节，奉世遽出境，稷劾之，奉世以赎论，迁右司谏。扬、荆二王为天子叔父，尊宠莫并，密令蜀道织锦茵。

稷于正衙论曰：“二圣以俭先天下，而宗王僭侈，官吏奉承，皆宜纠正。”既退，御史赵？几谓曰：“闻君言，使？几汗流浃背。”

改国子司业、起居舍人，历太常少卿、国子祭酒。车驾幸太学，命讲《书·无逸篇》，赐四品服，除刑部侍郎兼侍讲。

元祐八年春，多雪，稷言：“今嘉祥未臻，沴气交作，岂应天之实未充，事天之礼未备，畏天之诚未孚欤？宫掖之臣，有关预政事，如天圣之罗崇勋、江德明，治平之任守忠者欤？愿陛下昭圣德，祗天戒，总正万事，以消灾祥。”帝亲政，召内侍居外者乐士宣等数人。

稷言：“陛下初亲万机，未闻登进忠良，而首召近幸，恐上累大德。”入朝任殿中侍御史。

上疏哲宗说：“陛下眼力足以看清万事的统，而不能用照明；智谋足以应付变曲应，而不能用他们的智慧。顺考古道，二帝之所以圣人；效法文王，成王这样认为。

希望以《洪范》为借鉴，训为宝鉴，一言一行，想以此为则在四海，为法律在千年，那么教化行，风俗习惯美，而中国怎么了。”刘奉世册立夏国儿子干顺，而乾顺来祝贺坤成节，冯奉世马上出境，国家弹劾的，冯奉世以赎罪论处，升为右司谏。

扬、楚二王为皇帝的叔父，没有人都尊宠，秘密让蜀道织锦褥。国家在正衙评论说：“二位圣人以节俭先天下，而宗王奢侈，官吏奉承，都应该纠正。”

退出，御史趟？几乎对他说：“听到你说的话，使？多少汗流浃背。”改国子司业、起居舍人，历任太常少卿、国子祭酒。

皇上临幸太学，命令他讲《尚书·无逸篇》，赐给四品服，任刑部侍郎兼侍讲。元八年春，多雪，后稷说：“现在吉祥尚未达到，渗气交作，难道应天的果实不充足，侍奉上天的礼仪不完备，畏惧上天的的确不孚吗？宫廷的臣子，有参与政事，如天的罗崇勋、江德明，治平之任守忠的人吧？希望陛下圣德美盛，恭敬上天的告诫，总正万事，以消除灾祸。

“帝亲政，叫内侍在外的音乐人宣等几个人。后稷说：“陛下开始亲理万机，没有听说登进忠良，而首召见宠幸，恐怕上多次大的德行。”

以集贤院学士知颍州、江宁府，拜吏部侍郎，又出知河南府，加龙图阁待制。章惇欲困以道路，连岁亟徙六州。

徽宗立，以左谏议大夫召，道除御史中丞。入对，与蔡京遇，京越班揖曰：“天子自外服召公中执法，今日必有高论。”

稷正色答曰：“行自知之。”是日，论京奸状，既而陈瓘、江公望皆言之，未能动。

稷语陈师锡等曰：“京在朝，吾属何面目居此？”击之不已，京遂去翰林。又乞辨宣仁诬谤之祸，且言：“史臣以王安石《日录》乱《神宗实录》，今方修《哲宗实录》，愿申饬之。”

时宦官渐盛，稷怀《唐书·仇士良传》读于帝前，读数行，帝曰：“已谕。”稷为若不闻者，读毕乃止。

以集贤院学士知颍州、江宁府，任命吏部侍郎，又从河南知府，加龙图阁待制。章想困在路上，连年多次迁徙六州。

徽宗即位，任命左谏议大夫召，道任御史中丞。进入回答，与蔡京遇到，京越班行礼说：“天子从外地召公中执法，今天一定有高论。”

国家严肃地回答说：“做自己知道的。“这一天，论蔡京狼狈为奸，不久陈酵、江公望都说的，不能动。

国家对陈老师锡等说：“京在朝廷，我们有什么脸在这？“打不完的，京就离开翰林。又请求辨别宣仁诽谤之祸，并且说：“史臣认为王安石《日录》《神宗实录》混乱，现在正在修撰哲宗实录》，希望整顿的。

“当时宦官逐渐增多，国家有《唐书·仇士良传》读到上帝面前，读几行，皇帝说：“我已经告诉。”国家为如果不听到的人，读完后就停止了。

曾布得助嬖昵，将拜相，稷约其僚共论之。俄转工部尚书兼侍读，布遂相。

稷谢表有佞臣之语，帝问为谁，对曰：“曾布也。陛下斥之外郡，则天下事定矣。”

改礼部。论宋用臣不当赐美谥，不为书敕。

哲宗升祔，议功臣配享，稷以为当用司马光、吕公著。或谓二人尝得罪，不可用。

稷曰：“止论其有功于时尔，如唐五王岂非得罪于中宗，何嫌于配享？”又言：“陛下以‘建中靖国’纪元，臣谓尊贤纳谏，舍己从人，是谓‘建中’；不作奇技*巧，毋使近习招权，是谓‘靖国’。以副体元谨始之义。

男子查阅古籍盗窃古墓葬，为什么考古专家总是跟在盗墓贼后面？之所以考古专家总是跟在盗墓贼的后面，是因为至于盗墓贼的话，那么因为他们家族渊源的关系，所以他们从小就学习了这种技艺，那么他们找这种古墓的话是非常的在行的，所以这些考古专家那么才会跟在这些盗墓贼的身后，因为你跟在这些盗墓贼的身后的话，那么毕竟就能够找到古墓葬，因为对于很多人来说，那么找古墓葬是非常困难的一件事情，但是对于这些盗墓贼来说，那么只是很简单的事情，所以考古专家才会跟在盗墓贼的身后

盗墓的专家

可以说那么这个盗墓贼的话就是属于盗墓的专家，基本上没有盗墓贼找不到的古墓，所以自己考古专家才会跟在盗墓贼的时候，正是因为盗墓贼的话能够很迅速的找到古墓葬，那么这样的话，对于这些考古专家来说是非常好的一件事情，只要他们发现了这个古墓葬，就能够将这些文物给带回来，所以说正是因为端午节对于寻找墓葬非常的在行，所以才会跟在盗墓贼的身后

每一行都有能手

那么考古专家的话，仅仅只是在文物方面比较厉害，但是寻找墓葬的话其实并不厉害的，所以只能够靠这些盗墓者来寻找故障，因为这些盗墓贼的话的话，他们家里面都是有渊源的，所以她们从小就学习这方面的东西，那么他们在这一方面是非常厉害的，所以考古专家才会跟在这些盗墓贼的身后，因为这些盗墓贼的话，那么常年都是做这一行的，那么对于这一行的话也是比较熟的，那么就能够大大的节省时间了

总的来说之所以考古专家总是跟在盗墓贼的后面，是因为跟在盗墓贼后面是很容易找到这个墓葬的，能够节省时间，因为盗墓贼对于这一行的话，可以说是寻找墓葬的专家